下面是范文網(wǎng)小編收集的世說新語讀后感6篇(《世說新語》的讀后感)，供大家品鑒。
世說新語讀后感1
“聞所聞而來，見所見而去”，這是適時的自嘲，是一種語言的藝術(shù)，同樣也是一種生活的態(tài)度。
這句話出自《世說新語》簡傲三，講得是鐘會請眾名士拜訪嵇康卻被無視，當他準備離去時，嵇康問道：“何所聞而來?何所見而去?”鐘會答：“聞所聞而來，見所見而去?！币馑际牵何衣牭轿宜牭降亩鴣恚铱吹轿宜吹降亩?。這實際就是句車轱轆話，但在鐘會這里卻有了不一樣的效果。在良久的等待后，鐘會面對嵇康率性的問話，以問為答，在自我解嘲的同時，展現(xiàn)了與嵇康相同的曠達的生活態(tài)度，留下了這段佳話。
這就是自嘲的妙處。
自嘲要用，要會用。首先得判定是否需要，鐘會面對尊敬之人，自然不能也不會為等待生氣。嵇康發(fā)問何嘗不是鐘會展示自己的機會?
其次看場合、氣氛等。大家都是不羈之人，鐘會適時適事的侃上幾句，不僅能讓自己體面脫身，打破尷尬的局面，又能展示自己豁達大度的胸懷，何樂不為呢?而如果不分場合自嘲，恐怕就是自己不自信的心理作怪了。
自嘲是幽默的最高境界，能合適地運用自嘲的人絕對是一個自信的人。因為自嘲是拿自身的失誤、不足甚至生理缺陷來“開涮”。不羞不恥不遮掩，反而將它們放大、夸張、剖析，最后還要會引申發(fā)揮、自圓其說，所以會自嘲的人同時是一個聰明的人?？箲?zhàn)勝利后，張大千的好友為張大千踐行，特邀梅蘭芳作陪，宴會伊始，大家請張大千坐首座。他說：“梅先生是君子，應(yīng)坐首座，我是小人，應(yīng)坐末座。”眾人不解其意，張解釋道：“俗話說’君子動口，小人動手’梅先生唱戲動口，我作畫動手，我理該請梅先生首坐?！睆埓笄ё猿盀樾∪?，看似自貶，卻在幽默中將尊敬之情表達得淋漓盡致，這也正是張大千的謙遜和豁達的人格魅力。
當然，我們必須清楚，自嘲不是自我辱罵，不是出自己的丑，一定要把握分寸。
學(xué)會自嘲，巧用自嘲，不僅體現(xiàn)你的語言藝術(shù)，更是你豁達的人生態(tài)度。
世說新語讀后感2
《世說新語》作者是劉伶，西漢時期的文學(xué)家。他留下的詩篇流傳了千古，為人生性放達任情，與阮籍關(guān)系頗密，是為摯友。身為劉伶摯友的阮籍作為竹林七賢之一，想必擁有著世人都知曉的高尚品行和節(jié)操。但恰恰相反，他有著與劉伶相近的性格，阮籍作為西漢時期豪放不羈的代表人物，與他一同出現(xiàn)的往往是不行于禮，品行不端。這種性格除了表現(xiàn)在了阮籍的日常生活之中，更是表現(xiàn)在了他的為人處事中。
按照古人的習(xí)俗，親近之人去世之后是需要進行服喪，以表達自己作為子女的孝心和悲傷，通常服喪期是三年，且在此期間不可以喝酒吃肉，否則便是不敬。但阮籍的母親去世后，阮籍并沒有按照這個規(guī)矩進行，仍然參加宴席，并喝酒吃肉。有一次在晉文王宴請眾賓客時，阮籍一如往常的參與，何曾覺得這樣不得體，是不孝，并告知晉文王讓其罷免阮籍的官職。晉文王沒有這么做，反而維護了阮籍。阮籍是真的不懷念母親嗎，并不是，他只是不善于表達，沒有把自己的悲傷表現(xiàn)出來，在《世說新語》中有這樣一句話是寫阮籍知道母親去時候的表現(xiàn)，“都得一號，因生病，廢頓良久?！卑Ш恳宦?，并因此生病，萎靡不振了很長時間，這種悲傷并不假，是當時大多數(shù)人都無法比及的，那種流于形式的孝子行為，真的要大力推崇嗎?那種悲傷可能就不會是悲傷了，只是向世人證明的一種形式，形式上的悲傷遠比實際的悲傷更為不恥。
阮籍的內(nèi)心是悲傷的，卻也是慶幸的，他可以在母親在世的時候盡孝，而不需要再母親去世的時候做一些沒有必要的悲傷，他無疑是豪放的，更是灑脫的。只是他的行為在當時并不被認可，只能在后世被我們稱贊，著實可悲可嘆!
世說新語讀后感3
《世說新語》是一部反映魏晉時代文人風(fēng)貌，體現(xiàn)時代特征的筆記小說，是我國古代志人小說的帶表作品。它深受廣大人民的喜愛，包括我也很喜歡。能寫出這樣好的作品的人是誰呢?他就是——劉義慶?！妒勒f新語》通行本為六卷，三十六篇。
分德行、語言、政事、文學(xué)、方正等三十六門，很多吧!《世說新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星片段，但詞簡意明，頗能表達人物的個性特點。淡淡的幾筆，就能把人物描寫的活靈活現(xiàn)，真是妙不可言啊!《世說新語》的文字，一般都是很樸素的散文，有的幾乎如口語一般。
在晉宋人的文章也頗具特色，因此一來使人們喜歡閱讀，其中不少故事，了詩詞中的常用典故。
世說新語讀后感500字 篇8
夜幕再一次降臨了，在這樣一個夜晚，我似乎回到了千年以前……
那是一個黑夜，九歲的徐孺子在月光下玩耍，有人對他說：“如果月亮中什么都沒有，該會十分明亮吧!”徐孺子聽了回答道：“不是這樣的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，如果沒有瞳仁的話，眼睛就一定看不到東西呀。”這個故事是出自于《世說新語》。
《世說新語》是我國魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作，由南朝宋時劉義慶編攥，記載了后漢至南朝宋時名士貴族的遺聞軼事，堪稱一部記錄當時社會、政治、文學(xué)的雜史，具有很高的史學(xué)價值。全書依內(nèi)容分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學(xué)”、“方正”、“雅量”等三十六門，通過人物的品評和玄遠的清談，生動的再現(xiàn)了魏晉時期名士大家的玄妙言談和奇特行事，也可謂是一部文學(xué)價值極高的古典名著。中國文明歷史悠久而我這個深愛祖國的人卻只曉其中極少的一部分，可知我還要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和祖國一起成長，去感受祖國文化的博大精深。
我和我的祖國是分不開的，因為我愛這個美麗的國度——中國。許多人都會覺得我愛得不夠深，但是這三個字是最簡單，也是最能表達出自己對某種事物熱愛之情。讓每個中國人甚至地球人都深深地記著、愛著這個國度——中國讓愛傳達千萬里，一直永恒下去，直到天荒地老、?？菔癄€。
我愛你我的祖國。
世說新語讀后感4
《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學(xué)等三十六門，其中的故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，世說新語讀后感500字短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。
古文，是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫，而《世說新語》則是這個寶庫中一顆燦爛美麗的明珠?！妒勒f新語》是一部反映魏晉時代文人風(fēng)貌，體現(xiàn)時代特征的筆記小說，是我國古代志人小說的帶表作品。它深受廣大人民的喜愛，包括我也很喜歡。
能寫出這樣好的作品的人是誰呢?他就是——劉義慶。
《世說新語》通行本為六卷，三十六篇。分德行、語言、政事、文學(xué)、方正等三十六門，很多吧!
《世說新語》中所記載的人物言行，往往是一些零星片段，但詞簡意明，頗能表達人物的個性特點。淡淡的幾筆，就能把人物描寫的活靈活現(xiàn)，真是妙不可言啊!
《世說新語》的文字，一般都是很樸素的散文，有的幾乎如口語一般。在晉宋人的文章也頗具特色，因此一來使人們喜歡閱讀，其中不少故事，了詩詞中的常用典故……
世說新語讀后感5
本想以一句“無甚意思，不讀也罷”作為對這部書的評價，但細想之既然費了些氣力去讀，不妨多花點筆墨來談一談這部名氣不小的《世說新語》到底講了什么。
《世說新語》為南朝人劉義慶編撰的一部志人小說，按內(nèi)容分類分為德行、言語、政事、文學(xué)、方正等等三十六篇，共一千一百三十則小故事，主要記述了東漢末年至南朝宋時二百多年間士族階層的言談風(fēng)尚和瑣聞軼事，內(nèi)容涵蓋政治、思想、道德、文學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等諸多方面，簡言之，這是一部記錄魏晉清流名士的小小說，其中很多故事我們要么在中小學(xué)學(xué)過，如“小時了了大未必佳”，要么早有耳聞，如“阿堵物”等。
那么，讀此書的意義何在?私以為更傾向于研究魏晉歷史文化的學(xué)術(shù)資料，或作為了解該時期文人精神的佐據(jù)，而名士思想非我等后人學(xué)習(xí)的榜樣，至少大部分不是。究其主要原因在于當時動蕩的社會和政治背景，名士的很多思想和行為為避世之舉，如過度飲酒、縱欲享樂、清談、服藥、隱逸等，看起來接近于道家的出世精神，其實與道家之內(nèi)核遠矣。名之為名士風(fēng)度，實則是消極人生，與中國傳統(tǒng)文化的核心思想相悖。又其中人物太過繁瑣，關(guān)系復(fù)雜，很多篇讓人摸不到頭腦，不知所云。
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德行第一、規(guī)箴第十、賢媛第十九：可讀，包含慈、儉、謙、孝、義、禮，直接讀譯文即可。
雅量第六、識鑒第七：可讀譯文概覽。
言語第二、品藻第九、捷悟第十一：除卻抖機靈之語，便是拍馬屁之言，巧言令色，鮮矣仁，鮮矣仁，諸君豈不知大智若愚大巧若拙乎?此中名士修為已差矣，草覽即可。
政事第三、賞譽第八：機巧偏多，實義偏少，況且過時，實無趣味，不讀也罷。
文學(xué)第四、方正第五、夙惠第十二：無甚意思，不讀也罷。
錢穆先生在《中國思想史》中這樣評價魏晉名士：“他們的人生陷入虛幻玄想，最多是一種“藝術(shù)人生”，沒有“道德人生”積極向前奮斗努力的一種堅強精神”，余深以為然。
世說新語讀后感6
古文，是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫，而《世說新語》則是這個寶庫中一顆燦爛美麗的明珠。
《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學(xué)等三十六門，其中的故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，世說新語讀后感500字短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天，我讀了《世說新語》中的一到三十頁，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。
這則故事的意思是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當即表示為難，王朗說：“正好船還寬敞，為什么不可以?”后來追兵即將追上，王朗想拋棄那個人。華歆說：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請求，怎么可以因為情況緊急拋棄他呢?”社會上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。?
這個故事中的華歆剛開始對于別人的請求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個人的請求，但當后來追兵到來情況緊急時，卻想拋棄協(xié)助的那個人，所以，華歆的品德是遠在王朗之上的。
我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢?以這個故事為例，在開始時如果華歆和王朗在開始時沒有攜帶那個人，那么那個人可能會有生存的希望。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個人，那么那個人就沒有一點生存下來的希望了。
生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會受到損失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的損失會更大。
當然，我們在生活中要盡量幫助別人。但如果的確無法幫忙，我們也要當即拒絕，榮國答應(yīng)了，就不能半途而廢。
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