下面是范文網(wǎng)小編整理的《經(jīng)》讀后感20篇 經(jīng)久讀后感，供大家參考。
《經(jīng)》讀后感1
暑期里，我跟隨復(fù)旦大學(xué)錢(qián)文忠教授一起走進(jìn)《三字經(jīng)》，踏著祖先的光輝足跡;感受中華民族的歷史文化;傾聽(tīng)先輩艱難的創(chuàng)業(yè)故事，我深深沉醉在這美的享受之中，身心浸潤(rùn)著中華民族的傳統(tǒng)美德，感受頗多。
中華民族傳統(tǒng)美德的的內(nèi)涵豐富而深刻，她有“憂國(guó)憂民，為民請(qǐng)命”的愛(ài)國(guó)精神;她有“默默奉獻(xiàn)，不求索取”的高尚境界;她有“力克萬(wàn)難，振興中華”的堅(jiān)定信念;她有有“孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)”的道德規(guī)范;她有“立志勤學(xué)、自強(qiáng)不息”的拼搏精神;她有“見(jiàn)利思義、助人為樂(lè)”的從高情操;她有“律己寬仁、懲惡揚(yáng)善”的處世準(zhǔn)則;她有“誠(chéng)實(shí)可信、質(zhì)樸守法”的生活信條;她有“自尊互敬、和睦相處”的禮儀風(fēng)范……
我國(guó)自古以來(lái)一直有尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)。古代儒家把“齊家作為“治國(guó)”的前提條件。《周易》上說(shuō)：“正家而天下定矣。”《禮記》上說(shuō)：“家齊而后治國(guó)。”《孝經(jīng)》上說(shuō)：“愛(ài)親者，不敢惡于人;敬親者，不敢慢于人。”如果真正做到敬愛(ài)自己的父母，那么必然會(huì)以同樣的心態(tài)去尊敬周?chē)拈L(zhǎng)輩。正所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
千百年來(lái)，父慈子孝、兄友弟恭是中國(guó)人崇高的家庭倫理準(zhǔn)則，對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步起到了積極的作用。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，在現(xiàn)代社會(huì)，家庭倫理關(guān)系和道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了較大的變化，但父慈子孝、夫妻和睦仍然是人們應(yīng)該信守的道義。
見(jiàn)義勇為、匡扶正義是中華民族的傳統(tǒng)美德。義不辱節(jié)的蘇武，寧死不屈的顏真卿，“砍頭不要緊，只要主義真”的夏明翰，舍身?yè)尵瘸r落水兒童的，臨危不懼舍身攔驚馬的劉英俊，勇斗歹徒的徐洪剛……他們把正義、信念、人格、操守看得比生命更為重要。在今天，我們?nèi)匀恍枰^承和發(fā)揚(yáng)見(jiàn)義勇為的傳統(tǒng)美德。
誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德。“言必行，行必果”，“一言既出，駟馬難追”，這些流傳了千百年的古話，形象地表達(dá)了中華民族誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)。
誠(chéng)信是社會(huì)文明的重要標(biāo)志，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必要守則。誠(chéng)實(shí)的人，才能心智清明，擇善而從。誠(chéng)實(shí)是一個(gè)人的立身之本，也是一個(gè)集體、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的生存之基。人無(wú)誠(chéng)信難以自立，企業(yè)無(wú)誠(chéng)信難以生存，政府無(wú)誠(chéng)信不能取信于民，國(guó)家無(wú)誠(chéng)信難以發(fā)展。
我們是炎黃子孫，讓我們一起繼承我們中華傳統(tǒng)美德吧!讓她光照千秋，萬(wàn)代流傳。
《經(jīng)》讀后感2
富春江里江水滔滔不絕，我手中捧著一本《史記》，細(xì)細(xì)品味，感慨萬(wàn)千……
讀著《史記》，我仿佛回到了那個(gè)群雄逐鹿的年代，回到了那個(gè)英雄拼搏，帝王稱霸的崢嶸歲月!我看到了那個(gè)頂天立地，身殘志堅(jiān)的司馬遷，看到了一諾千金的男兒形像。司馬遷用了整整18年的時(shí)間，在他60歲時(shí)，終于完成了父親司馬談的遺愿，寫(xiě)好了一篇52萬(wàn)字的史家巨作———《史記》。
魯迅先生稱贊《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，它對(duì)我們了解中華民族的歷史，有著不可磨滅的作用。它就像一個(gè)華麗的舞臺(tái)，君王、英雄、謀士、刺客等形形色色的人物不斷上臺(tái)，為我們上演了一幕幕精彩絕倫的故事。
我喜歡的英雄是項(xiàng)羽和勾踐：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦川終屬楚;苦心人，天不負(fù)，三千越甲可吞吳，臥薪嘗膽。
我欣賞的刺客是專諸、聶政、還有荊軻等人，對(duì)君王赤膽忠心，一心為君。就像荊軻臨走時(shí)在易水河邊“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復(fù)返。”的悲壯，更有那后來(lái)身中八劍卻仍然一心想著太子丹，這就是他們赤膽忠心的表現(xiàn)。
我印象最深的謀士是韓信，從小忍辱負(fù)重，念念不忘曾經(jīng)幫助過(guò)自己的人。在他的第一場(chǎng)戰(zhàn)役里，就以成功告終。他的一生中有明修棧道，暗度陳倉(cāng);背水一戰(zhàn);四面楚歌等戰(zhàn)役，無(wú)一失敗。關(guān)于韓信的一生有一副極佳的對(duì)聯(lián)：“生死一知己，存亡兩婦人。”前半句講的是蕭何和韓信的故事，蕭何是韓信一生中的貴人，也可以說(shuō)斷送了韓信的的一生，成也蕭何敗也蕭何。后半句中的兩婦人，講的是漂母和呂后：漂母就是韓信小時(shí)候，給他一飯之恩的老婆婆，呂后就是劉邦的妻子，后來(lái)殺害了韓信……
讀了《史記》我敬孔子，畏霸王，頌毛遂，服姜尚，笑幽王，憎紂王，悲韓信，憐李廣。從中我體會(huì)到了中華民族歷史文化的博大精深……
《經(jīng)》讀后感3
讀完了《歐也妮葛朗臺(tái)》，終于明白了別人口中的“葛朗臺(tái)”是什么意思了。
文章作者巴爾扎克是19世紀(jì)法國(guó)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人和杰出代表。一生創(chuàng)作96部長(zhǎng)、中、短篇小說(shuō)和隨筆，總名為《人間喜劇》。其中代表作為《歐也妮·葛朗臺(tái)》、《高老頭》。100多年來(lái)，他的作品傳遍了全世界，對(duì)世界文學(xué)的發(fā)展和人類進(jìn)步產(chǎn)生了巨大的影響。
年輕的歐也妮自幼生活再索漠城，對(duì)父親葛朗臺(tái)百依百順。葛朗臺(tái)刻薄吝嗇，靠囤集居奇，投機(jī)倒把成為當(dāng)?shù)厥赘?，因而首?ldquo;尊敬”。索漠城有身份的人家紛紛巴結(jié)，欲娶歐也妮為妻。然而歐也妮卻愛(ài)上了來(lái)自巴黎的落難公子——堂兄查理，并把自己的積蓄送給其做盤(pán)纏。因而遭到葛朗臺(tái)的斥責(zé)和折磨，不久，袒護(hù)女兒的妻子也被葛朗臺(tái)虐待致死。葛朗臺(tái)再多年以后死去，歐也妮繼承遺產(chǎn)，此時(shí)歐也妮心愛(ài)的查理回到巴黎，但查理卻負(fù)了歐也妮，取公爵的女兒為妻，意圖謀取公爵的錢(qián)財(cái)，可他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到這時(shí)歐也妮的錢(qián)財(cái)是公爵錢(qián)財(cái)?shù)?0倍……后來(lái)歐也妮與商人的兒子結(jié)為連理，但歐也妮33歲就成了寡婦，可人們還尊稱她為“小姐”。
現(xiàn)實(shí)生活中也有不少如查理的人，他們?yōu)榱俗约旱睦妫幌б磺写鷥r(jià)。他們的野心就像膽汁，假如不受到制止，它就是一種令人奮發(fā)的液體，但一旦它受到制止，不能順利發(fā)展，他就會(huì)變得焦躁，充滿虛假。他們?nèi)鄙賽?ài)心，虛心，專心，寬心，耐心，特別是誠(chéng)心和清心，他們有的只是過(guò)分的信心，虛假的哄騙而已，沒(méi)有一絲道德。凡事包容，諸事忍讓，虛心為人，低調(diào)做事，學(xué)會(huì)選擇，懂得放棄，將心比心，廣結(jié)善緣，平靜心態(tài)，學(xué)會(huì)等待才是為人之道。
老葛朗臺(tái)眼中，金錢(qián)高于一切，沒(méi)有錢(qián)，就什么都完了。他對(duì)金錢(qián)的渴望和占有欲幾乎達(dá)到了病態(tài)的程度：他半夜里把自己一個(gè)人關(guān)在密室之中，“愛(ài)撫、把撫、欣賞他的金幣，放進(jìn)桶里，緊緊地箍好。”臨死之前還讓女兒把金幣鋪在桌上，長(zhǎng)時(shí)間地盯著，這樣他才能感到暖和。
對(duì)金錢(qián)的貪得無(wú)厭使老葛朗臺(tái)成為一個(gè)十足的吝嗇鬼：盡管擁有萬(wàn)貫家財(cái)，可他依舊住在陰暗、破壞的老房子中，每天親自分發(fā)家人的食物、蠟燭。
貪婪和吝嗇使老葛朗臺(tái)成了金錢(qián)的奴隸，變得冷酷無(wú)情。為了了金錢(qián)，不擇手段，甚至喪失了人的基本情感，絲毫不念父女之情和夫妻之愛(ài)：在他獲悉女兒把積蓄都給了夏爾之后，暴跳如雷，竟把她軟禁起來(lái)，“沒(méi)有火取暖，只以面包和清水度日”。當(dāng)他妻子因此而大病不起時(shí)，他首先想到的是請(qǐng)醫(yī)生要破費(fèi)錢(qián)財(cái)。只是在聽(tīng)說(shuō)妻子死后女兒有權(quán)和他分享遺產(chǎn)時(shí)，他才立即轉(zhuǎn)變態(tài)度，與母女講和。
伴隨貪婪和吝嗇而來(lái)的是老葛朗臺(tái)的狡猾和工于心計(jì)。對(duì)于每一筆買(mǎi)賣(mài)，他都精心算計(jì)，這使他在商業(yè)和投機(jī)中總是獲利。另外，時(shí)常故意裝做口吃和耳聾是他蒙蔽對(duì)手的有效武器。
老葛朗臺(tái)的貪婪和吝嗇雖然使他實(shí)現(xiàn)了大量聚斂財(cái)物的目的，但是他卻喪失了人的情感，異化成一個(gè)只知道吞噬金幣的“巨蟒”，并給自己的家庭和女兒帶來(lái)了沉重的苦難。
朋友們，讓我們從現(xiàn)在起重視道德吧!不要在被金錢(qián)牽著鼻子走了!要知道道德比金錢(qián)更珍貴，更重要!
《經(jīng)》讀后感4
在一個(gè)下著雨的周日下午,我做完了各科作業(yè),就捧起兩天前剛從學(xué)校圖書(shū)室借來(lái)的《朝花夕拾》讀起來(lái),其中有一篇正是《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》,這篇文章也是我們這學(xué)期要學(xué)習(xí)的課文,我就細(xì)細(xì)地讀了起來(lái)。
這篇文章著重寫(xiě)了作者幼年時(shí)與長(zhǎng)媽媽的一段經(jīng)歷,寫(xiě)了自己對(duì)長(zhǎng)媽媽的感情變化。由最初的不大佩服她,討厭她喜歡切切察察,懂得許多讓人不耐煩的規(guī)矩,甚至因?yàn)殡[鼠的死而對(duì)她心生不滿,到后來(lái)變得感激她、懷念她,對(duì)她發(fā)生了空前的敬意。
這一變化主要是因?yàn)樗o作者買(mǎi)了《山海經(jīng)》這本讓他十分向往的書(shū)。從文章來(lái)看,那時(shí),作者生活的空間十分狹小,也缺少書(shū)讀,生活十分單調(diào),就像他在《故鄉(xiāng)》里說(shuō)的,平日里只能看見(jiàn)高墻的四角的天空。
作者曾聽(tīng)一個(gè)遠(yuǎn)房的叔祖介紹過(guò)繪圖的《山海經(jīng)》是如何的好看,可是卻無(wú)法得到,空有幾百文壓歲錢(qián)放著,卻沒(méi)有好機(jī)會(huì)去買(mǎi),他一年中只能在正月間去大街上玩一趟,而那時(shí)書(shū)店是不開(kāi)門(mén)營(yíng)業(yè)的。大人們并不關(guān)心孩子讀“閑書(shū)”的這些事,所以,盡管作者念念不忘,向很多人說(shuō)過(guò),一般人都不肯為他去買(mǎi),只有阿長(zhǎng)關(guān)心他,主動(dòng)來(lái)問(wèn),盡管她不識(shí)字,也沒(méi)聽(tīng)準(zhǔn)書(shū)名,把《山海經(jīng)》說(shuō)成是《三哼經(jīng)》,可她卻能費(fèi)許多周折,自費(fèi)把那繪圖的《山海經(jīng)》給作者買(mǎi)來(lái)。
作為一個(gè)下人,一個(gè)女傭,她能這么關(guān)心孩子,盡力去為一個(gè)孩子做事,不能不讓人心生感激!所以,當(dāng)作者意外地從阿長(zhǎng)那里得到繪圖的《山海經(jīng)》時(shí),他“似乎遇著了一個(gè)霹靂,全體都震悚起來(lái);趕緊去接過(guò)來(lái)”,可以想象,他當(dāng)時(shí)的那種狂喜的心情!從此,對(duì)阿長(zhǎng)心生敬意也是不奇怪的。
跟作者小時(shí)生活的那個(gè)時(shí)代比起來(lái),我們今天的青少年就幸福得多了,不但吃穿不愁,父母還特別關(guān)心孩子的成長(zhǎng),有條件時(shí)就帶孩子一塊外出旅游,讓孩子去見(jiàn)識(shí)外面的世界;只要是孩子學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)需要的書(shū)籍,父母總是不惜重金去買(mǎi),國(guó)家還專門(mén)撥款給中小學(xué)校配備圖書(shū)室,充實(shí)圖書(shū),縣里、鄉(xiāng)鎮(zhèn)上都有藏書(shū)豐富的圖書(shū)館可以借閱,除了有豐富的圖書(shū)可以閱讀外,我們的學(xué)習(xí)還特別受重視,國(guó)家設(shè)立了各級(jí)各類學(xué)校,連聾啞人都有聾啞學(xué)?？梢跃妥x,學(xué)校里有經(jīng)驗(yàn)豐富的老師為我們傳道、授業(yè)、解惑,他們比阿長(zhǎng)還關(guān)心孩子,樂(lè)于幫助孩子,學(xué)識(shí)也淵博得多,工作上總是不辭辛苦,循循善誘,而且國(guó)家還給義務(wù)教育階段的學(xué)生免除了學(xué)雜費(fèi),實(shí)行了免費(fèi)教育,我們的學(xué)習(xí)條件是多么優(yōu)越啊!
作為青少年一代的我們,有如此優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件、生活條件,有何理由不好好學(xué)習(xí)呢?
《經(jīng)》讀后感5
花兒有開(kāi)就有落，葉子有青翠就有枯黃。人，有生，就有死。死，無(wú)法回避，那我們就要有勇氣去面對(duì)。
百合班的俞老師，就帶著孩子們與“死亡”面對(duì)面，這一行為有很多地方值得我們老師學(xué)習(xí)。
1。面對(duì)死亡，自己要先有直面的勇氣。面對(duì)著像戰(zhàn)友、像母親般親密的楊老師，突然離世。俞老師先是痛苦、接著麻痹自己，最后，循著自己的內(nèi)心，看了叔本華、尼采的書(shū)，對(duì)死亡釋然了。這種從書(shū)中找智慧、找方法的做法，也很值得我們學(xué)習(xí)。此后，她能幸福地上課，幸福地和孩子游戲，幸福地吃飯……且更幸福了。老實(shí)說(shuō)，我沒(méi)想到自己的死亡問(wèn)題，也無(wú)法面對(duì)至親的人離世，就像童話里的故事一樣，希望能和家人幸福地生活一輩子。對(duì)我，死亡的教育是缺失的。
2。讓學(xué)生懂得，還能悲傷就是幸福。我們習(xí)慣了夸學(xué)生，也習(xí)慣聽(tīng)別人的夸獎(jiǎng)，哪怕是違心的也違背自己實(shí)情的話。我們習(xí)慣了他人的笑臉，不愿意看別人的憂傷、痛苦。對(duì)自己也是，要是悲傷，就立馬逃避或麻醉自己。正如月有陰晴圓缺，那么人的喜怒哀樂(lè)，也很正常，沒(méi)有什么好壞之分，該高興是開(kāi)懷，該發(fā)怒時(shí)沖冠，該傷心時(shí)流淚……那么我們就是一個(gè)真性情的我，我們就會(huì)懂得，活著就是一種幸福，那么坦誠(chéng)地活著更是幸福。
3。讓學(xué)生懂得，要做到美麗幸福每一天。我們?nèi)?，從生，到死，關(guān)鍵的是怎樣走過(guò)這一段路程。正如，葉，感受過(guò)陽(yáng)光的溫暖、風(fēng)的和煦，也抗擊過(guò)雨的肆虐、雷的轟鳴……不管開(kāi)心與痛苦，無(wú)論順境與逆境，都坦然面對(duì)。那就真正做好自己了，心安，一切都好。活好這每一天，就串成了美麗的一生，不悔的一生，那么，死，也就沒(méi)有遺憾，也就能坦然面對(duì)了。
4。讓學(xué)生懂得，肉體可以死亡但精神長(zhǎng)存。“有的人活著，他已經(jīng)死了;有的人死了，他還活著”。那么，學(xué)生就會(huì)懂得追求自己的精神長(zhǎng)進(jìn)，不再是膚淺的表面的物質(zhì)追求了。這樣的生命就是高貴的，學(xué)生也就有了直面死亡的勇氣。
還有很多的話想說(shuō)，千言萬(wàn)語(yǔ)都化作一句：直面死亡，是我們每個(gè)人該有的態(tài)度。
《經(jīng)》讀后感6
阿長(zhǎng)原是魯迅家的一個(gè)保姆，可在魯迅先生的眼中，卻不是把她當(dāng)保姆看待的。魯迅先生并不是擺出有錢(qián)人少爺?shù)纳矸葜v述家里的傭人，而像是講述一個(gè)有意思的朋友，無(wú)半點(diǎn)身份地位的優(yōu)越感。在阿長(zhǎng)與山海經(jīng)中，魯迅以真誠(chéng)的筆調(diào)向我們介紹了他童年時(shí)的好伙伴—阿長(zhǎng)。
說(shuō)起阿長(zhǎng)，魯迅便先實(shí)在地說(shuō)自己不喜歡她。因?yàn)樗矚g“切切察察”，還豎起第二個(gè)手指，在空中上下?lián)u動(dòng)，或者點(diǎn)著對(duì)手或自己的鼻尖。在年幼的魯迅眼里，這當(dāng)然是一個(gè)不怎么親切的形象。而且她總喜歡管自己，“不許我走動(dòng)，拔一株草，翻一塊石頭，就說(shuō)我頑皮，要告訴我的母親去了。”這有些像我們，同樣不喜歡打小報(bào)告的人。對(duì)于她謀害隱鼠，魯迅頻頻提起，還有些記仇呢。這么誠(chéng)摯可愛(ài)的話，魯迅就像一個(gè)貪玩調(diào)皮的孩子。不喜歡阿長(zhǎng)，還有原因“一到夏天，睡覺(jué)時(shí)她又伸開(kāi)兩腳兩手，在床中間擺成一個(gè)”大“字，擠得我沒(méi)有余地翻身，久睡在一角的席子上，又已經(jīng)烤得那么熱。推她呢，不動(dòng);叫她呢，也不聞。”阿長(zhǎng)真是一個(gè)有些邋遢的人，難怪魯迅煩。這么質(zhì)樸的筆調(diào)，魯迅和阿長(zhǎng)真是打打鬧鬧又親密的好朋友。
不可否認(rèn)，阿長(zhǎng)身上當(dāng)然有好的一面，它不僅是魯迅的朋友，也是他的老師，教給他一些人情世故，為人處事的道理，比如說(shuō)吉祥話。魯迅以謙虛的態(tài)度說(shuō)自己的“保姆”對(duì)他的教育，這實(shí)在是可敬的。另外，阿長(zhǎng)也教給魯迅社會(huì)的黑暗，讓他對(duì)世界有更深的認(rèn)識(shí)。
阿長(zhǎng)也是一個(gè)可愛(ài)的人，她膽小，提起長(zhǎng)毛軍還會(huì)拍著胸脯說(shuō)“阿呀，駭死我了，駭死我了……”另外，她還是一個(gè)不折不扣的封建傳統(tǒng)遵循者，這在她教魯迅的“死了人，生了孩子的屋子里，不應(yīng)該走進(jìn)去;曬褲子用的竹竿底下，是萬(wàn)不可鉆過(guò)去的”中可以看出來(lái)。
令魯迅難忘的，還有阿長(zhǎng)送給他的山海經(jīng)，這也說(shuō)明他們之間深厚的友誼超越了主仆之間麻木的關(guān)系，他們真真是好朋友。
阿長(zhǎng)身上也有可貴的品格，魯迅也說(shuō)“這實(shí)在是出于我意想之外的，不能不驚異。我一向只以為她滿肚子是麻煩的禮節(jié)罷了，卻不料她還有這樣偉大的神力。從此對(duì)于她就有了特別的敬意，似乎實(shí)在深不可測(cè);夜間的伸開(kāi)手腳，占領(lǐng)全床，那當(dāng)然是情有可原的了，倒應(yīng)該我退讓。”
文章最后，魯迅對(duì)他的這位朋友阿長(zhǎng)表示了誠(chéng)摯的敬意。也告訴我們，友誼沒(méi)有局限，我們要真誠(chéng)的對(duì)待身邊的每一個(gè)人，任何人身上都有珍貴的品質(zhì)，都值得我們學(xué)習(xí)。
《經(jīng)》讀后感7
這個(gè)假期，我讀了一本書(shū)，叫做《小公主》。
這本書(shū)的主要內(nèi)容是這樣的：“小公主”薩拉一出生就沒(méi)了母親，于是她的爸爸把她寄養(yǎng)在明貞女子學(xué)校里。一開(kāi)始薩拉過(guò)得很好，可惜好景不長(zhǎng)，薩拉的爸爸去世了，明貞小姐把薩拉當(dāng)做女傭來(lái)看待，但是薩拉依然保持著公主的風(fēng)度。突然有一天，薩拉得到了神秘的朋友——她爸爸的朋友的幫助，薩拉又變成了“小公主”。
我覺(jué)得薩拉是一個(gè)值得我們學(xué)習(xí)的好姑娘。薩拉雖然穿著漂亮的裙子，戴著名貴的珠寶，可是她并沒(méi)有因?yàn)樽约旱某源┳”绕渌⒁茫撇黄鹚齻?。薩拉用平等的眼光去看待她們，她經(jīng)常嘀咕道：“我們都是女孩子，為什么有些女孩子受到大家的尊敬，而有些卻受到鄙視呢?”薩拉有許多好朋友，在她當(dāng)了女傭以后，正是因?yàn)樗郧皩?duì)朋友很好，所以朋友們才冒著挨打的危險(xiǎn)來(lái)看她，因?yàn)樗齻兲矚g薩拉了。
薩拉有許多優(yōu)秀的品質(zhì)。她善良：她會(huì)在朋友有困難的時(shí)候給予他們最溫暖最及時(shí)的幫助;她有愛(ài)：在她住在閣樓上的一段時(shí)間里也不忘記給那只饑腸轆轆的小老鼠一點(diǎn)兒食物;她大方：薩拉在她最饑餓的時(shí)候得到六個(gè)面包，也不忘和其他像她一樣的女孩子分享。同樣，薩拉幫助別人，她也得到了回報(bào)：自從她當(dāng)時(shí)了女傭后，她的朋友就無(wú)時(shí)無(wú)刻地關(guān)心她。深夜，當(dāng)她傷心的時(shí)候，朋友就會(huì)遞給她一張紙巾，幫她擦干淚水;當(dāng)她饑餓的時(shí)候，朋友會(huì)給她一個(gè)美味可口的點(diǎn)心……
在生活中，我們也應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：
1、 遇到有困難的人，要伸出援助之手;
2、 跟同學(xué)發(fā)生矛盾，要反省自己;
3、 尊敬師長(zhǎng)，關(guān)愛(ài)比自己弱小的人。
讓我們也像薩拉一樣，做一個(gè)人見(jiàn)人愛(ài)的“小公主”吧!
《經(jīng)》讀后感8
第一次知道《山海經(jīng)》這本書(shū)是在那年熱播的《軒轅劍》里，里面的角色“書(shū)香”是“書(shū)妖”原型就是《山海經(jīng)》這本古籍，當(dāng)時(shí)看到就覺(jué)得很驚奇，書(shū)香什么都知道，后來(lái)上網(wǎng)查了《山海經(jīng)》才知道這是一本這樣神奇的書(shū)，后來(lái)，就一直想看，但一直沒(méi)機(jī)會(huì)。又一次，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，看了這本書(shū)。
全書(shū)共分有四個(gè)部分，依次是《藏山經(jīng)》、《海外經(jīng)》、《海內(nèi)經(jīng)》和《大荒經(jīng)》?！恫厣浇?jīng)》主要記載山川地理，動(dòng)植物和礦物等的分布情況;《海經(jīng)》中的海外經(jīng)主要記載海外各國(guó)的奇異風(fēng)貌;《海內(nèi)經(jīng)》主要記載海內(nèi)的神奇事物;《荒經(jīng)》主要記載了與黃帝、女?huà)z、大禹等有關(guān)的許多重要神話資料。文字晦澀難懂，記錄一個(gè)事物往往只用兩行字，卻要你用很久的時(shí)間思考這到底是什么東西，有的時(shí)候甚至五個(gè)字中三個(gè)都不認(rèn)識(shí)。不過(guò)也就是那個(gè)時(shí)候我明白了，《山海經(jīng)》也就只是《山海經(jīng)》，沒(méi)有人可以證實(shí)它是否存在，一切都是荒謬的，這種神物本不應(yīng)該存于世上……沒(méi)有任何人可以知道這本書(shū)的來(lái)歷，少有人去深究，卻又有很多人去努力的證實(shí)其存在的真實(shí)性。不過(guò)即使驗(yàn)證了又能如何，既然已經(jīng)知道了股市文化中明顯的夸大成分，剔除也是剔除不清的。我們只能從這些文字、圖畫(huà)中去嘗試窺視古人生活的情景，他們的文化，他們的歷史，他們的科學(xué)……
這本書(shū)我看了很多遍，每一次看他都能獲得新的知識(shí)。即使是這樣，有些人的生平卻會(huì)被我弄的一團(tuán)糟，會(huì)不停質(zhì)疑這究竟是怎么一回事呢?不過(guò)質(zhì)疑歸質(zhì)疑，我自己無(wú)法解釋。我只是沉浸在古人思想的空間中，去用心來(lái)看他們用心書(shū)寫(xiě)的圖畫(huà)，那種欽佩感會(huì)油然而生。而古人那種獨(dú)特的想象力和創(chuàng)造力真是讓我感到吃驚，這大概就是我們心心念念尋找的所謂的創(chuàng)新吧!可是時(shí)間確實(shí)改變了一切，我們那些美好的東西卻被遺失在了那里。
《山海經(jīng)》是古人智慧的凝結(jié)，這本看似平凡的書(shū)卻一點(diǎn)也不平凡，它是中國(guó)特有的，是中國(guó)歷史的一種傳承。它怪，它奇，它內(nèi)容天馬行空。但又因?yàn)楝F(xiàn)代科技的發(fā)展，它似乎被我們遺棄了，中國(guó)的古老文化逐漸消失在人們的生活中……《山海經(jīng)》這本經(jīng)典怎么能消失呢》我們或許可以靜下心來(lái)去讀一讀它，它的魅力，它的文化是使我們終身受益的。
《經(jīng)》讀后感9
用了兩個(gè)月的時(shí)間看完了余秋雨的《借我一生》，不能不說(shuō)感觸真的很大，也很久完整的讀完一本書(shū)了。以前高中三年靜不下心安安靜靜的去讀完一本書(shū)，大一是因?yàn)樘≡臧?，總之就很久沒(méi)有閱讀了。所以現(xiàn)在再重新去完整認(rèn)真讀完一本書(shū)我還是有感到吃力的，所以也看得斷斷續(xù)續(xù)的，不過(guò)，這本書(shū)還是對(duì)我影響很大，感動(dòng)感觸很多。起碼讓我能重新靜下心來(lái)去體會(huì)一本書(shū)。但我知道，我現(xiàn)在對(duì)這本書(shū)得認(rèn)識(shí)還很表面，有很多深層?xùn)|西我還不能體味到，現(xiàn)在的我閱歷還是太少，也許以后再看這本書(shū)時(shí)還會(huì)有更多收獲，品味學(xué)習(xí)到更多。
大二了還帶有很多小孩子習(xí)性懵懂無(wú)知又不懂獨(dú)立的我，這本書(shū)真的告訴了我很多，也讓我反省自己很多。我們這一代人真的很幸福，我們生活在這個(gè)自由和平的年代，個(gè)性張揚(yáng)，幸福的享受著父母為我們準(zhǔn)備的各種物質(zhì)享受，不知吃苦受難為何物，被層層好好的保護(hù)著。但這也同時(shí)讓我們?nèi)旧狭撕芏鄷r(shí)代病，讓我們過(guò)于的依賴，讓我們不懂長(zhǎng)大。讓我們需要用更多的時(shí)間去學(xué)會(huì)生活去成長(zhǎng)，這也是所謂的有得必有失吧。面對(duì)如今的幸福生活我們真的要學(xué)會(huì)感恩。
當(dāng)我讀到文革時(shí)期作者的各種遭遇，我感覺(jué)真的真的很揪心，一直知道文革時(shí)期是一段很黑暗的歷史，但不敢想象人性卻真的可以變得如此恐怖如此自私，人權(quán)可以被如此輕賤，面對(duì)迫害會(huì)如此無(wú)力。由父親被身邊親友因一句閑聊時(shí)的話而導(dǎo)致蒙冤受害十年之久，到我一直感覺(jué)很親切很有愛(ài)的叔叔被污蔑迫害無(wú)法作任何申訴辯駁而最后致使一個(gè)如此剛烈堅(jiān)強(qiáng)的人自殺，當(dāng)時(shí)真的感覺(jué)很悲苦很心酸。還有為愛(ài)人而自殺的益勝表哥，典型上海小女人的姨媽，很有風(fēng)韻很有味道的媽媽，還有太多太多，他們每個(gè)人身上都有很多吸引我感動(dòng)我的地方。其中，我最愛(ài)的還是祖母，多么可愛(ài)多么堅(jiān)強(qiáng)多么干練自強(qiáng)的一個(gè)人啊，對(duì)她有太多的愛(ài)有太多的崇拜?？傊赐瓯緯?shū)之后的感受很多很多，有很多是我所不能用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的，但它確實(shí)已成為我記憶中的一部分，并一直影響著我。
認(rèn)真讀完一本書(shū)的感覺(jué)真的不錯(cuò)，大二這段空閑的時(shí)間我大概都會(huì)用來(lái)看更多更多感動(dòng)我觸動(dòng)我的書(shū)吧。每看完一本書(shū)，我覺(jué)得都是一種成長(zhǎng)，真的應(yīng)該讓閱讀成為我生活的一部分。
《經(jīng)》讀后感10
“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”這短小精悍、膾炙人口的《三字經(jīng)》，可謂是家喻戶曉。這里面蘊(yùn)含了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說(shuō)，被歷代人們奉為經(jīng)典而不斷流傳。
古人曰：“熟讀三字經(jīng)，便可知天下事，通圣人禮。”小時(shí)候，就每天“人之初性本善”的背《三字經(jīng)》，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是滾瓜爛熟、倒背如流了，可是雖會(huì)背，但根本不知道是什么意思。這幾天，我又找來(lái)這本書(shū)，細(xì)細(xì)的讀了起來(lái)。讀完后，我收獲很大，受益匪淺，終于明白了古人為什么說(shuō)讀了三字經(jīng)，就可以知道天下事了。
這些故事有著深刻的哲學(xué)道理，生動(dòng)而有教育意義。比如“頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦”，講得就是孫敬和蘇秦刻苦學(xué)習(xí)的事。孫敬年少好學(xué)，讀書(shū)時(shí)，時(shí)間長(zhǎng)了，有時(shí)不免打起瞌睡來(lái)。于是，他每次讀書(shū)時(shí)都會(huì)找根繩子，繩子的一頭拴在房粱上，下邊這頭就跟自己的頭發(fā)拴在一起。這樣，每當(dāng)他累了困了想打瞌睡時(shí)，只要頭一低，繩子就會(huì)猛地拽一下他的頭發(fā)，一疼就會(huì)驚醒而趕走睡意。年復(fù)一年地刻苦學(xué)習(xí)，使孫敬飽讀詩(shī)書(shū)，博學(xué)多才，成為一名通曉古今的大學(xué)問(wèn)家。
蘇秦是洛陽(yáng)人。他發(fā)憤讀書(shū)，鉆研兵法，天天到深夜。有時(shí)候讀書(shū)讀到半夜，又累又困，他就用錐子扎自己的大腿，雖然很疼，有時(shí)候都刺出血了，但是這樣精神卻來(lái)了，他就接著讀下去。就這樣用了一年多的功夫，他的知識(shí)比以前豐富多了。孫敬和蘇秦他們不用別人的督促，困了自己提醒自己讓我想起一件事，頓時(shí)感到十分慚愧。
記得有一次，我正在寫(xiě)數(shù)學(xué)作業(yè)，突然，盯上了爸爸放在書(shū)桌上的計(jì)算器。我為了趕快寫(xiě)完作業(yè)，提心吊膽地拿起爸爸的計(jì)算器，可是轉(zhuǎn)念一想，我現(xiàn)在是打基礎(chǔ)的時(shí)候，應(yīng)該按老師的要求去列豎式。聽(tīng)到小伙伴們?cè)谕饷嫱嫠５臍g笑聲，我忍不住了，飛快的算起來(lái)。寫(xiě)完后，我把爸爸的計(jì)算器又放回原處。第二天，作業(yè)本發(fā)下來(lái)，我的作業(yè)全做對(duì)了。我很高興，同時(shí)心里又有幾分說(shuō)不出的感覺(jué)。我的耳邊似乎回響起老師的聲音：“做一件事不怕做不好，就怕說(shuō)謊騙人。學(xué)會(huì)了騙，就會(huì)成為對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家沒(méi)有用的人……”我欺騙了老師，更欺騙了自己。我為了貪快，為了玩，竟犯下如此大的錯(cuò)誤。于是，我勇敢的向老師承認(rèn)了錯(cuò)誤。
讀了孫敬和蘇秦的故事，我羞紅了臉。他們不用別人監(jiān)督，自己督促自己，而我呢?偷奸取巧，竟然用計(jì)算機(jī)完成作業(yè)。十年苦讀無(wú)人識(shí)，一舉成名天下知。孫敬和蘇秦的刻苦為他們積累了巨大的精神財(cái)富，而他們?nèi)蘸蟮某晒σ舱菓{借這這些深厚的積累。所以他們的成功與他們的刻苦精神是不可分割的。“吃得苦中苦，方為人上人”。我們一定要像孫敬和蘇秦學(xué)習(xí)，自己監(jiān)督自己。要實(shí)現(xiàn)自己的理想，將來(lái)成為祖國(guó)的棟梁，就必須從現(xiàn)在做起，好好學(xué)習(xí)，認(rèn)真讀書(shū)，掌握更多的文化知識(shí)。
《三字經(jīng)》使我學(xué)到了許多做人的道理，我一定會(huì)把《三字經(jīng)》上的知識(shí)時(shí)時(shí)刻刻都牢記在心，避免一些在生活中和學(xué)習(xí)中不該犯的錯(cuò)誤，自己的學(xué)習(xí)不能放松?！度纸?jīng)》，深遠(yuǎn)而持久地影響著每個(gè)中華兒女，中華民族的美德鑄造了它，讓我們繼承這些美德，發(fā)揚(yáng)它吧!
《經(jīng)》讀后感11
中國(guó)的孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古以來(lái)，孝道一向是中華民族的基本價(jià)值觀，關(guān)乎中國(guó)人的精神生活。孝指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，是傳統(tǒng)美德。至春秋時(shí)期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子系統(tǒng)地論述孝道。
《孝經(jīng)》中，子曰："夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也";"人之行，莫大于孝";"教民親愛(ài)，莫善于孝";"夫孝，德之本也"。孝順父母，是天經(jīng)地義的法則，是應(yīng)當(dāng)身體力行的。誠(chéng)然，儒家孝道也有時(shí)代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕，比如"父為子綱"、"父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方"、"不孝有三，無(wú)后為大"，、"三年之喪"，均已過(guò)時(shí)，應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判。
《孝經(jīng)》在中國(guó)思想史上有著不容忽視的地位，異常是西漢統(tǒng)治者宣揚(yáng)“以孝治天下”之后，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，它成為人們修養(yǎng)的必讀書(shū)目之一?！缎⒔?jīng)》，是古代的圣人孔子的學(xué)生曾子所著，它是儒家經(jīng)典著作中專門(mén)談“孝”的一部著作?！缎⒔?jīng)》一共有十八章，每一章都是經(jīng)典。
第一章為開(kāi)宗明義章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，最終立身?！倍潭?3個(gè)字就總結(jié)了孝之始，孝之終。第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規(guī)定了不一樣地位的人的孝道標(biāo)準(zhǔn)。第七章為三才章，強(qiáng)調(diào)了孝的地位和作用：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。
天地之經(jīng)，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治?！钡诎苏聻樾⒅握拢v圣明的君王如何以孝治天下。第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀(jì)孝行章，講孝子應(yīng)如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。
第十四章為廣揚(yáng)名章，講孝道與揚(yáng)名后世的關(guān)系。第十五章為諫諍章，講父母有了過(guò)錯(cuò)孝子應(yīng)當(dāng)怎樣辦。第十六章為感應(yīng)章，講孝道與神明的關(guān)系，孝道到達(dá)極點(diǎn)就能夠感應(yīng)神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關(guān)系，孝子事上，“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)”。第十八章為喪親章，講父母去世孝子應(yīng)當(dāng)怎樣辦?！缎⒔?jīng)》，短短十八章，卻蘊(yùn)含著深刻的道理。孝道上至諸侯、天子，下到黎民百姓無(wú)一不是要遵守孝道的。《孝經(jīng)》，它不僅僅能教我們學(xué)會(huì)孝，還有教我們要效法天地，自然和萬(wàn)物!
《經(jīng)》讀后感12
這本書(shū)的確不錯(cuò)，因?yàn)槊恳环N生物，每一個(gè)不同種族，都有一幅圖畫(huà)，還是彩色的。剛打開(kāi)這本書(shū)，立刻就被山海經(jīng)總貌的地圖所吸引，當(dāng)時(shí)似乎水平面還高點(diǎn)，我的老家山東竟然還有一小半在水里，而且每一種神奇的動(dòng)物，植物所在的山峰、河流都一座座串聯(lián)起來(lái)，看后簡(jiǎn)直說(shuō)不出話來(lái)。
里面對(duì)于各個(gè)“國(guó)”及不同的民族的風(fēng)俗都給予了不錯(cuò)的見(jiàn)解，比如書(shū)中提到的：?jiǎn)瓮取窝?、單耳、單?單腳的國(guó)家，也許可能是這種居民的服飾問(wèn)題，總是蓋住一只手腳，所以記載成這樣。
不過(guò)，對(duì)這本書(shū)的作者有一點(diǎn)不滿，如果你買(mǎi)了書(shū)就知道了，因?yàn)樽髡咴陉U述某種比較奇特的怪物時(shí)，如果這個(gè)怪物太過(guò)于超乎常識(shí)，特別是現(xiàn)今的生物，物理常識(shí)，馬上就會(huì)說(shuō)：那是記載錯(cuò)誤，或是由人假扮的巫術(shù)活動(dòng)!!
我個(gè)人以為，山海經(jīng)實(shí)在太遙遠(yuǎn)了，當(dāng)時(shí)人們的思維，特別是寫(xiě)這本書(shū)的人，他是為了什么目的，這些真的無(wú)從可考!我們沒(méi)有親身經(jīng)歷過(guò)當(dāng)時(shí)的歲月，僅僅是用現(xiàn)在的人們對(duì)這個(gè)社會(huì)，對(duì)自然的了解，就可以出書(shū)
說(shuō)：“那個(gè)時(shí)候應(yīng)該是怎么怎么樣……”就好像我們用自己的思維去研究別人在想什么，好像不會(huì)有什么結(jié)果。
《山海經(jīng)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)至漢初。記載40個(gè)方國(guó)、550座山、300條水道，100多個(gè)歷史人物。400多神怪異獸。集地理志、方物志、民族志、民俗志、巫術(shù)以及大量原始神話于一身。
古時(shí)學(xué)者大都認(rèn)為《山海經(jīng)》是夏禹、伯益所作，今天看來(lái)此說(shuō)純屬無(wú)稽之談。無(wú)論是從其包羅萬(wàn)象的內(nèi)容上看，還是從各篇成書(shū)時(shí)間早晚不一上看，《山海經(jīng)》非出于一時(shí)一人之手，是集體編述而成。因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》的內(nèi)容非常廣泛，是民間個(gè)人無(wú)力完成的，即使一個(gè)氏族部落的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)也只能編成其中的一部分。由于受古時(shí)地域、交通條件的限制，一個(gè)部落不可能了解到各個(gè)的情況。所以，只能通過(guò)巫師口耳相傳累積，在大一統(tǒng)的后世將其加以整理成書(shū)。而早期巫師的職責(zé)，決定了他們文化知識(shí)的結(jié)構(gòu)，大凡天文、地理、歷史、宗教、生物、醫(yī)藥、帝王世系及重大技術(shù)發(fā)明等等，無(wú)不知曉，故《山海經(jīng)》的內(nèi)容十分駁雜。
《山海經(jīng)》所記的山、水、國(guó)、民族、動(dòng)物、植物、礦物、藥物等，除大部分是殊異的而外，也有一部分是常見(jiàn)的。然而，無(wú)論其是殊異的還是常見(jiàn)的，都是上古歷史、地理、風(fēng)俗的一個(gè)側(cè)面。所以，要了解古代的山川地理、民俗風(fēng)物、奇獸怪鳥(niǎo)、神仙魔鬼、金玉珍寶、自然礦物、神話故事，不可不讀《山海經(jīng)》。
《山海經(jīng)》中所保存的為人們所熟知的精衛(wèi)填海、夸父追日、羿射九日、禹鯀治水、共工怒觸不周山等神話傳說(shuō)，不僅是以幻想的形式反映了人與自然的矛盾，更重要的是給人們以積極鼓舞;而那些如太陽(yáng)每天的東升西落、月亮每月的圓缺盈虧、一年四季的寒暑變化等有關(guān)自然界的記述，不僅僅是上古人要為解釋自然現(xiàn)象而作，更重要的是給人們以探索的勇氣
《經(jīng)》讀后感13
今天讀了唐老師介紹的《多元智能理論》，學(xué)會(huì)了很多東西。知道了多元智能理論是由美國(guó)哈佛大學(xué)教育研究院的心理發(fā)展學(xué)家加德納(Howard Gardner)在1983年提出。多元智能即(Multiple Quotient，MQ或Multiple Inetelligence，MI)，包括冒險(xiǎn)智商，創(chuàng)意智商，身體運(yùn)動(dòng)智商，視覺(jué)空間智商，音樂(lè)旋律智商，自然博物智商，智力智商，情緒智商，語(yǔ)言文字智商，自我內(nèi)省智商，數(shù)學(xué)邏輯智商，人際關(guān)系智商。
通過(guò)學(xué)習(xí)我認(rèn)為人人皆有無(wú)限的潛能與可能，未來(lái)更是行行出狀元的時(shí)代。只要從孩子的強(qiáng)項(xiàng)智能引導(dǎo)孩子，都能令孩子有成就感，而達(dá)到自我悅納、自我肯定、自我實(shí)現(xiàn)，人生也就綻放光芒了。讀書(shū)只占其中的一小部份，統(tǒng)整知識(shí)、應(yīng)用信息在未來(lái)將是更重要的能力。多元智能在人一生中的作用。通過(guò)考察多元智能對(duì)成年人生活中的作用，及考察各種智能的開(kāi)發(fā)和發(fā)展對(duì)年幼的孩子發(fā)展的影響，多元智能在三個(gè)獨(dú)立的方面起作用，分別是：休息作用，如何在工作環(huán)境中運(yùn)用多元智能 娛樂(lè)作用，如何運(yùn)用多元智能得到快樂(lè)和放松 欣賞作用，如何運(yùn)用多元智能和他人一起工作，并理解他人 當(dāng)然，多元智能的每個(gè)作用都會(huì)隨著年齡的變化而變化。在剛開(kāi)始，年幼的孩子把絕大部分的時(shí)間都花在多元智能的娛樂(lè)作用上;上學(xué)之后，孩子們玩的時(shí)間受到了控制，當(dāng)他們逐漸長(zhǎng)大后，開(kāi)始運(yùn)用多元智能來(lái)欣賞別人，越來(lái)越意識(shí)到友誼和關(guān)系的重要。多元智能的休息作用主要發(fā)生在成人階段，那時(shí)我們把大部分時(shí)間都用來(lái)用自己的智能來(lái)工作或養(yǎng)家。很不幸的是，在這個(gè)階段，多元智能的娛樂(lè)作用在我們的時(shí)間安排中看上去似乎都消失了。實(shí)際上，當(dāng)我們花大量的時(shí)間和精力去工作或養(yǎng)家時(shí)，我們很容易忽略其他并不需要用到的智能。
因此，我們老師應(yīng)該了解自己的智能;必須去運(yùn)用他們。要建立：“每個(gè)孩子都可以是聰明的”的認(rèn)知及趨勢(shì)。我們也必須去了解自己本身智能的真正內(nèi)涵，看看哪些事是自己最在行的、哪些事是自己想逃避的。一旦你了解你所擁有的智能，你就能夠協(xié)助確認(rèn)你的孩子受到了影響;或許你所影響孩子的不是你最在行的部分，但對(duì)他而言，這個(gè)部分的影響卻可能是強(qiáng)而有力的。為了達(dá)加德納的多元智能理論是以多維度的、全面的、發(fā)展的眼光來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生。認(rèn)為每一個(gè)孩子都是一個(gè)潛在的天才兒童。隨著智能課程的實(shí)施，我們教師發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)孩子都有自己的“ 學(xué)習(xí)風(fēng)格”，所以我們教師應(yīng)注意尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格，認(rèn)識(shí)學(xué)生的長(zhǎng)處，發(fā)揮學(xué)生的智能所長(zhǎng)。在具體的評(píng)價(jià)操作方法上，可用“學(xué)習(xí)檔案”的評(píng)價(jià)方法。
《經(jīng)》讀后感14
淡黃色的封面，封面中右處寫(xiě)著“撒哈拉的故事”，題目的下方印著作者的名字——三毛，左上角印著“三毛全集”的字樣，除此之外再?zèng)]有多余的圖案和文字?？删褪沁@本看似平凡無(wú)奇的小書(shū)里深藏著撒哈拉的秘密，令我深陷其中，無(wú)法自拔。
撒哈拉的秘密令人驚奇。
這里常年干旱，當(dāng)?shù)氐木用駵喩砩舷鲁涑庵钊俗鲊I的氣味。直到一個(gè)名為“泉”的浴場(chǎng)出現(xiàn)，撒哈拉人洗澡的秘密才被作者挖掘：他們準(zhǔn)備好冷水，在溫度極高的房間用石片來(lái)回刮去身上的污泥再用冷水清洗。那濃稠的黑汁順著皮膚滴落地板，形成一小塊污塊。更加無(wú)法想象的是他們用水管伸入體內(nèi)來(lái)清洗身體內(nèi)部。
這種特別的洗澡方式令我感到驚奇，我難以想象住在沙漠里的居民三到四年只是洗一次澡。這兒可是撒哈拉沙漠!陽(yáng)光刺眼，黃沙漫天。試想下，在炎炎烈日下全身汗?jié)?，黃沙飄到衣服里卻不能洗澡，刺鼻汗臭味終年環(huán)繞全身。別說(shuō)是三到四年，就連三到四天洗一次澡，都讓人難以接受。這本書(shū)讓我知道了一滴水是多么的珍貴，隨隨便便就把水浪費(fèi)是多么可恥的一種行為。
撒哈拉的秘密丑陋無(wú)比。
這里的小女孩十歲就要結(jié)婚，父母像販賣(mài)人口一樣把女兒“嫁”出去。所謂的結(jié)婚初夜，僅僅是新郎通過(guò)暴力奪走小女孩的貞操，在女孩的心底劃上一道不可磨滅的傷疤。
看到這里我感到心寒，閉塞落后的習(xí)俗下，每個(gè)人都是一副丑惡的嘴臉，就這樣目睹著暴力的發(fā)生卻沒(méi)人阻止。也許是習(xí)慣了吧，習(xí)慣了這種事情的發(fā)生漸漸也就習(xí)以為常。這種行為已經(jīng)和犯罪掛鉤，但在撒哈拉，這種丑陋的習(xí)俗將繼續(xù)延續(xù)下去。這本書(shū)讓我懂得了自己是多么的幸運(yùn)，我生活在一個(gè)法制的國(guó)家，這里和平安定，小女孩的經(jīng)歷不會(huì)在我的身邊發(fā)生。
撒哈拉的秘密有趣可愛(ài)。
當(dāng)三毛裝修好她和荷西的家時(shí)，來(lái)拜訪的客人源源不斷——荷西的同事，周邊的鄰居，周邊商店打工的小伙子……他們給這個(gè)沙漠帶來(lái)無(wú)限的生機(jī)活力，也給三毛帶來(lái)困擾。同事在家里嘗到獨(dú)一無(wú)二的美味中國(guó)菜，鄰居無(wú)賴的借走生活用品，不僅如此還放羊踏破了三毛家的屋頂……
書(shū)中最有趣的描寫(xiě)是，鄰居借不到東西時(shí)會(huì)故意流露出可憐的表情，那小眼睛里發(fā)出乞求的目光。但一旦把東西借出，它就如潑出去的水一樣一去難回，真是無(wú)可奈何卻又有趣。這本書(shū)讓我認(rèn)識(shí)到撒哈拉居民的可愛(ài)，他們雖然有些無(wú)賴但卻充滿著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情。
《撒哈拉的故事》就像是一座巨大的寶藏等待著人們來(lái)尋找，每個(gè)讀完這本書(shū)的人都會(huì)有自己獨(dú)特的感受，就像一千個(gè)人眼中有一千種哈姆雷特一樣。對(duì)我而言，它神秘，它悲傷，它有趣，它值得一讀。
《經(jīng)》讀后感15
這天，我看了魯迅先生的一篇文章——《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》。我的心深深的觸動(dòng)了。
文章是講述魯迅先生與“阿長(zhǎng)”的故事?！鞍㈤L(zhǎng)”就是“長(zhǎng)媽媽”?！伴L(zhǎng)媽媽”是魯迅先生家一哥做工的。文章先是說(shuō)“‘長(zhǎng)媽媽’，已經(jīng)說(shuō)過(guò)，是一個(gè)一向帶領(lǐng)我的女工，說(shuō)得闊氣一點(diǎn)，就是我的保姆”我認(rèn)為這是魯迅先生在評(píng)價(jià)“長(zhǎng)媽媽”的地位。讀到下方時(shí)，我又有了新發(fā)現(xiàn)，“阿長(zhǎng)”這個(gè)名字別的女工也用過(guò)的，我能夠體會(huì)到“長(zhǎng)媽媽”在魯迅先生家的地位有多么低下，因?yàn)檫B名字都能夠用別人的，而且是為了省事。
又往下讀時(shí)，我發(fā)現(xiàn)魯迅先生十分憎恨”阿長(zhǎng)“，因?yàn)榘㈤L(zhǎng)經(jīng)常會(huì)告狀，我卻認(rèn)為”阿長(zhǎng)“雖然會(huì)告狀，但她是出自于真心想帶好魯迅先生的，阿長(zhǎng)不僅僅會(huì)“切切察察”還明白許多風(fēng)俗。但魯迅先生卻不領(lǐng)情。
“阿長(zhǎng)”的性格不僅僅善良、熱心，還會(huì)關(guān)心人，我明白她對(duì)魯迅先生的心是好的，但是那時(shí)魯迅先生還小，并不愿聽(tīng)。可她卻不知厭煩的傳授她所明白事情。還為魯迅先生買(mǎi)了一本《山海經(jīng)》，別人不愿做，她卻會(huì)去做，她小時(shí)候沒(méi)讀過(guò)書(shū)，從“哥兒，有畫(huà)的‘《三哼經(jīng)》’，我給你買(mǎi)來(lái)了”，中，她連字都記不住，能夠想像到買(mǎi)這本書(shū)有多么艱難，于是魯迅先生又對(duì)她產(chǎn)生新的敬意。
所以，魯迅先生為何三十年后還要專門(mén)寫(xiě)一篇關(guān)于“阿長(zhǎng)”的一篇文章。
我能夠想像，其實(shí)魯迅先生是很同情“阿長(zhǎng)”的。因?yàn)?，她為這個(gè)家做出了許多的貢獻(xiàn)，最后，卻連名字都沒(méi)落下，我認(rèn)為魯迅先生是有后悔和內(nèi)疚的。
最后，我想說(shuō)我也很同情長(zhǎng)媽媽。
《經(jīng)》讀后感16
《 易經(jīng) 》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，是中國(guó)最古老的占卜術(shù)原著，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響。
由伏羲氏與周文王根據(jù)《河圖》、《洛書(shū)》演繹并加以總結(jié)概括而來(lái)，是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來(lái)講，占卜術(shù)是關(guān)于對(duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)的手段，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)規(guī)律的理論寶典。
我們近代的世界觀和認(rèn)識(shí)論方法主要源于西方。數(shù)理化是現(xiàn)代科學(xué)賴以生存的'基礎(chǔ)，是科學(xué)表達(dá)事物之間相互關(guān)系的主要方式。這種方式的推導(dǎo)過(guò)程是用數(shù)學(xué)表達(dá)方式，用物理說(shuō)明作用，用化學(xué)體現(xiàn)變化，并從規(guī)律和本質(zhì)上得到重復(fù)性的驗(yàn)證。這種方式即是抽象的，也是直觀的。而這種推導(dǎo)方式也有局限性，就是將事物越分越細(xì)，就像把整個(gè)科學(xué)歸結(jié)為一片森林，然后細(xì)分為樹(shù)木，再分為細(xì)胞、分子、原子等等，以至于在觀察某件事物時(shí)，只看到了點(diǎn)而不能看到面一樣。而我國(guó)易經(jīng)的推理方法是歸類推理。比如：震卦，為春天、方位為東方，五色為綠色、五味為酸，五行為木、五臟為肝膽、人體為手、人為長(zhǎng)男、動(dòng)物為龍、蛇;形狀為長(zhǎng)，為動(dòng)等等，這些都有類比性。這樣就可以找到事物的普遍聯(lián)系。
學(xué)好易經(jīng)首先要理解它的世界觀和方法論，正如古人所說(shuō)，知其要者，一言而終，不知其要，流散無(wú)窮。希望廣大的易學(xué)愛(ài)好者，能通過(guò)了解《易經(jīng)》世界觀和方法論這把鑰匙，打開(kāi)這座偉大的哲學(xué)之門(mén)。
大多數(shù)人感覺(jué)《易經(jīng)》晦澀難懂，而不掌握其入門(mén)要領(lǐng)，一輩子都很難開(kāi)竅，即使能倒背如流也是枉然，這和學(xué)歷、智商的高低沒(méi)直接關(guān)系，而是需要人生歷練和悟性。有句老話：熟讀私書(shū)十年，不如明師一點(diǎn)。易有簡(jiǎn)易、變易、不易三層意識(shí)。簡(jiǎn)易就是說(shuō)《易經(jīng)》是經(jīng)書(shū)中較為容易學(xué)習(xí)的一門(mén)理論，古代的時(shí)候，簡(jiǎn)單到無(wú)需文字解說(shuō)即可運(yùn)用。而為什么到今天很多人接受過(guò)高等教育都不能解讀這本奇書(shū)呢?作為先知先覺(jué)者，為啟迪大眾，特將學(xué)習(xí)心得供奉于此，若得此易學(xué)法門(mén)點(diǎn)化，一日即可打開(kāi)此方便之門(mén)。
學(xué)習(xí)易經(jīng)的要點(diǎn)：
1.首先須明確《易經(jīng)》是一本占卦的工具書(shū)，不宜像面對(duì)哲學(xué)和歷史書(shū)籍樣全文通讀，至多看看目錄、讀讀系辭，以方便明白綱領(lǐng)要略。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》要如同面對(duì)字典和對(duì)數(shù)表一樣來(lái)面對(duì)這部天書(shū)，綱舉目張。也就是說(shuō)《易經(jīng)》本是查閱的工具書(shū)，其學(xué)習(xí)步驟為：識(shí)卦、起卦、查卦、斷卦、斷爻、查閱經(jīng)文，再以判斷所測(cè)之事的吉兇結(jié)論。當(dāng)基礎(chǔ)運(yùn)用熟練到一定程度之后，再進(jìn)行變卦、變爻、斷六壬、奪四時(shí)這些較為高深的方法。
2. 占、象、數(shù)、理是學(xué)習(xí)易經(jīng)必須掌握的四大法門(mén)。
即占卦、類象、術(shù)數(shù)、易理。
占卦的方法有：揲蓍法、銅錢(qián)法、方位法、時(shí)間法、身物法、數(shù)字法、筆畫(huà)法、音域法、太極法等，且萬(wàn)事萬(wàn)物皆可起卦。
類象：如以乾卦代表天、父、健、馬、首、西北，坤卦代表地、母、順、牛、腹、西南。
術(shù)數(shù)：是指卜筮、占卜等以陰陽(yáng)五行生克制化之理、推測(cè)人事之吉兇的法術(shù)。八卦的變化數(shù)有八八六十四種，每卦乘以六爻共計(jì)384種變化。五行的變化有相生、相克、相刑、相害、反生、反克、互生、互克、相合、比肩共計(jì)五十種關(guān)系，這是大衍之?dāng)?shù)的全部變化規(guī)律。
易理：是指客觀變化前提下形成的陰陽(yáng)普世規(guī)律。
3.理解陰陽(yáng)八卦圖示、符號(hào)、卦象。
4. 掌握卦象的由下至上的逆排和動(dòng)爻的判斷。
5. 理解五行分類和定性法則即生克制化法則。
6. 領(lǐng)會(huì)卦象、爻辭要觸類旁通，舉一反三，不可拘泥于經(jīng)文事例。
7. 三不占原則：1.不誠(chéng)不占 2.不義不占 3.不疑不占。
8、卦象爻辭不宜死記硬背，易書(shū)在手即可，反復(fù)練習(xí)孰能生巧。
《經(jīng)》讀后感17
孝指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、撫養(yǎng)、送終等等，是傳統(tǒng)社會(huì)的基本道德。從動(dòng)物學(xué)上說(shuō)，實(shí)質(zhì)上是一種"反哺"的行為。
在我國(guó)，孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，甲骨文中就出現(xiàn)了"孝"字，這也就是說(shuō)，在公元前11世紀(jì)以前，華夏先民就已經(jīng)有了孝的觀念。至春秋時(shí)期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子是一位全面地系統(tǒng)地論述孝道的人，《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等書(shū)記載了孔子在這方面的很多言論。
《孝經(jīng)》中，子曰："夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也";"人之行，莫大于孝";"教民親愛(ài)，莫善于孝";"夫孝，德之本也"?？鬃诱J(rèn)為為人子女，孝順父母，是天經(jīng)地義的法則，是人們應(yīng)當(dāng)身體力行的。可見(jiàn)孔子對(duì)孝道的看重與推崇。
誠(chéng)然，儒家孝道也有時(shí)代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕——比如西漢經(jīng)學(xué)大師董仲舒提出的"父為子綱"(指父親對(duì)子女有絕對(duì)權(quán)威)，于今已絕對(duì)不適合我們這個(gè)人人平等的民主社會(huì);又如"父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方"，我們?cè)谛畔⒈憬莸慕袢?，已能夠不必理?huì)這句話，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)聯(lián)絡(luò)多有不便，也是社會(huì)生產(chǎn)力限制下的說(shuō)法;再如"不孝有三，無(wú)后為大"，也已不足取，我們是提倡男女平等的;還有關(guān)于"三年之喪"這個(gè)問(wèn)題，四科中十哲之一的宰我就此事曾與孔子討論過(guò)，這位因?yàn)榘滋焖X(jué)而被夫子斥為"朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也"的學(xué)生認(rèn)為，為父母服喪三年時(shí)間過(guò)長(zhǎng)了，一年就能夠了。無(wú)論三年，還是一年，這顯然是一種弊端較多的行孝方式，我們就無(wú)須效仿了。諸如以上孝說(shuō)，到了今日，無(wú)疑均已過(guò)時(shí)，我們應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判。
孝做為華夏民族固有的道德觀念，又經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)揮，以及歷代帝王的提倡，孝道在古代確實(shí)是深入民心，難以動(dòng)搖。佛教傳入中國(guó)，最終也不得不把"無(wú)夫無(wú)君"的教義改變?yōu)?quot;忠孝"的說(shuō)教;___傳入中國(guó)之初，也不得不改變"不能崇拜偶像"的誡條，允許信徒"祭祖"……
儒家講的孝道，已不僅僅是一種經(jīng)過(guò)行為表現(xiàn)出的人倫道德，并且還是一種社會(huì)性行為，行孝者對(duì)社會(huì)公德負(fù)責(zé)，肩負(fù)著社會(huì)職責(zé)，孔孟儒學(xué)提倡這種孝道，毫無(wú)疑問(wèn)是完全能夠以肯定的。對(duì)于今日來(lái)說(shuō)，也適合我們現(xiàn)代社會(huì)。
五四以來(lái)，我們雖都在提倡"尊老敬老愛(ài)老"，可是相對(duì)古時(shí)"孝"與"忠"并列成為中國(guó)古代民眾最講究最看重的`兩大思想觀念來(lái)說(shuō)，顯得是那么的微不足道。事實(shí)上，現(xiàn)代的中國(guó)人"孝"的觀念已明顯淡薄了很多很多。如果長(zhǎng)此以往又聽(tīng)之任之的話，若干年后，又將是怎樣?細(xì)細(xì)尋思，我們很有必要繼承我們所應(yīng)當(dāng)繼承的孔孟儒學(xué)所提倡的合理孝道，以使之貼合當(dāng)今的社會(huì)道德規(guī)范并發(fā)揚(yáng)光大!
《經(jīng)》讀后感18
暑假南陽(yáng)奧斯卡影城上映了《哈利·波特與死亡器》的電影，有好多小朋友去看，非常的火!我一下子就迷上啦!我去姑姑家玩，正好又看到了哥哥有整套的哈利·波特，興奮極了!上大學(xué)的哥哥肯定不要了，誰(shuí)知哥哥說(shuō)他也很喜歡哈利·波特，他要收藏這套書(shū)，目前只能借給我看，雖然有些小失望吧!但是看到哥哥跟我一樣也是個(gè)波特迷，我還是很高興的!今天我就給大家先講一講《哈利·波特與魔法石》的事吧。
一歲就失去父母的孩子哈利·波特，被送到了姨夫、姨母家，每年都沒(méi)人給波特過(guò)生日，而且姨夫家的兒子達(dá)力，老是對(duì)哈利拳腳相加，在他11歲的時(shí)候，一個(gè)叫魯伯·海格的人給他過(guò)了生日，并帶他去里霍格沃茨魔法學(xué)校，到那里他看到了許許多多奇怪的現(xiàn)象和一些父母的事，原來(lái)他也是屬于這里，而且他身上蘊(yùn)含著強(qiáng)大的力量，可以對(duì)抗魔法世界的大魔頭——伏地魔。這一切對(duì)哈利來(lái)說(shuō)，太好奇啦!來(lái)到這里以后，波特認(rèn)識(shí)了一些好朋友，跟他們?cè)谝黄鹨贿厡W(xué)習(xí)魔法，一邊找機(jī)會(huì)替爸爸媽媽報(bào)仇。無(wú)意間，聽(tīng)說(shuō)了魔法石的事，就一起跟朋友一塊想法拿到了魔法石，去對(duì)抗伏地魔，終于靠著自己的努力，打敗了伏地魔。
好崇拜波特呀!他好勇敢!面對(duì)困難，一點(diǎn)也不害怕。你看，波特從小就沒(méi)了父母，還老受欺負(fù)，可是他還是很勇敢的生活著，沒(méi)有被他的表哥打怕，最后有機(jī)會(huì)回到魔法學(xué)校，靠著自己和朋友的努力找到魔法石，最終打敗了伏地魔，獲得成功和名氣!試想如果當(dāng)初波特退縮害怕，哪還會(huì)戰(zhàn)勝伏地魔，取得成功!就比如學(xué)游泳，如果因?yàn)楫?dāng)時(shí)不小心嗆了一口水，就害怕，退縮，不敢繼續(xù)，那我想，他以后就再也學(xué)不會(huì)游泳，只能看著別人在水里自由自在的游來(lái)游去啦!勇氣對(duì)我們很重要!
《經(jīng)》讀后感19
從長(zhǎng)假前開(kāi)始，盡量與每天讀一遍《金剛經(jīng)》，我把這個(gè)事情分享給一些家人和朋友，認(rèn)同的感覺(jué)現(xiàn)在開(kāi)始注重自我修養(yǎng)提高，不認(rèn)同的覺(jué)得開(kāi)始有些迷信了。然而從本心來(lái)說(shuō)，我每天讀金剛經(jīng)只是為了能夠達(dá)到一種大的心量的境界，也就是不因?yàn)橐恍┬〉氖虑?，而煩心。工作生活的很多事情，事情發(fā)生的時(shí)候可能會(huì)覺(jué)得很大，但是等到真的回過(guò)頭了想想，卻發(fā)覺(jué)其實(shí)有些太過(guò)于執(zhí)迷這些細(xì)節(jié)的東西。
譬如一件事情沒(méi)做好，常會(huì)去尋找原因而怪罪，然而其實(shí)從長(zhǎng)期來(lái)看，這樣的方法并沒(méi)有帶來(lái)什么好的結(jié)果，往往打擊了參與者的積極性，或者讓這個(gè)人越來(lái)越與你產(chǎn)生距離。當(dāng)然我覺(jué)得也不是說(shuō)就讓很多事情敷衍過(guò)去。很多事情，就是如此的難解釋，仿佛非A即B，但是我相信真正睿智的人，是能明白其中的無(wú)限可能性。而我感覺(jué)學(xué)習(xí)佛教的東西，可能讓我超越這種非A即B的狹隘思維，找尋到更大的可能性。
佛經(jīng)真的是一些及其玄妙的經(jīng)典，對(duì)我來(lái)說(shuō)它的玄妙在于每讀一遍都會(huì)有不同的理解，而且無(wú)窮盡也。所以我突然想在每日讀誦經(jīng)典后，寫(xiě)一些小感。以記錄自己的領(lǐng)悟，與人分享討論，或許也有很多不太對(duì)的地方，以歡迎見(jiàn)者指出。
今日領(lǐng)悟：看待人事，從自己的心出發(fā)
我們常常向外去尋求一些不切實(shí)際的東西，比如希望改變某人，或者希望事情按照你想的方式發(fā)生。然而這些事情，都已經(jīng)過(guò)去，或者是無(wú)法改變和控制的。所以最終我們選擇了怪罪，生氣，沮喪等等情緒。把這些化為一種負(fù)能量，讓周?chē)鷩蝗Φ蜌鈮旱拇艌?chǎng)，讓各種人、事控制在自己認(rèn)為的一個(gè)安全范圍內(nèi)，然而最終發(fā)覺(jué)圈住的不是別人，而是自己，甚至是自己的前途，命運(yùn)。
所以時(shí)常從內(nèi)心出發(fā)來(lái)，凈化自己的心靈是一件十分重要的事情。大家常說(shuō)“心有多大，事業(yè)也就能有多大”，這以為這其中不僅是指要有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，更重要的是一份無(wú)量的包容心。而這種包容心能夠讓你排除萬(wàn)難，成就你的事業(yè)和理想。
然而這份內(nèi)心的大掃除怎么做?卻不是一件容易的事情，就像佛教很多法師說(shuō)佛教終究是要教大家“看得破，放得下”。然而真正能做到“看得破，放得下”的能有幾人。然而這些看得破放得下，依靠外部的力量也是不可能實(shí)現(xiàn)的。所以每天要花時(shí)間做內(nèi)心的大掃除，去看破和放下。那是要看破放下什么呢?是所有的念頭做到心無(wú)掛礙。保持這樣的狀態(tài)，生活才是真正的美好與快樂(lè)。
《經(jīng)》讀后感20
夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。
《孝經(jīng)》乃孔子與曾子的問(wèn)答之詞，百善孝為先，《孝經(jīng)》的通篇理論便是孝道，可是這個(gè)“孝”并不只是對(duì)父母的奉養(yǎng)，而有更深刻的含義。
在《孝經(jīng)》中，孔子認(rèn)為，對(duì)國(guó)家，對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)的，能光宗耀祖的，才是大孝在書(shū)中，孔子描述了不一樣等級(jí)的人應(yīng)當(dāng)向父母履行的各種不一樣的孝道，表現(xiàn)出了明顯的等級(jí)觀念，然而，孔子說(shuō)的孝并不是對(duì)父母的一味順從，而是當(dāng)父母行為不正時(shí)，勇于提出，這與之后封建社會(huì)的愚孝是不一樣的。
《孝經(jīng)》是儒家的經(jīng)典著作，對(duì)中國(guó)的政治、歷史、文化都產(chǎn)生了重要影響，我在《孝經(jīng)》中最喜歡的一句話就是“故雖天子，必有尊也，言有父也;比有先也，言有兄也。”這句話的大意就是天子不但不以自我為尊，還要尊其父，不但不以自我為先還要先其兄。對(duì)待兄弟們都以理對(duì)待。這也就是孔子的理論不一樣于其他的地方吧。
《孝經(jīng)》提出要借用國(guó)家法律的權(quán)威，維護(hù)其宗法等級(jí)關(guān)系和道德秩序，它還主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始;“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，是孝之終。它把維護(hù)宗法等級(jí)關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來(lái)，主張“孝”要“始于事親，中于事君，最終立身”，并按照父親的生老病死等生命過(guò)程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。
學(xué)校為我們推薦《孝經(jīng)》這本書(shū)，就是想讓我們對(duì)自我的父母多一些理解，不要等到子欲養(yǎng)而親不在的時(shí)候才后悔。其實(shí)，父母比想象中要更加愛(ài)你，只是方式會(huì)有些特殊，我們都要理解父母，記住一個(gè)字—孝!
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