下面是范文網(wǎng)小編整理的街道的美學讀書筆記4篇 《街道的美學》讀后感，供大家賞析。
街道的美學讀書筆記1
《街道的美學》 一書寫成于1979年，是他多年來對街道、廣場空間構成方面的研究成果。作者曾考察了日本以及世界各地的許多城市，作出精辟分析，并在此基礎上提出了許多空間設計方面的創(chuàng)造性手法，不僅對日本的城市規(guī)劃、城市設計有極大現(xiàn)實意義，對我國的城市建設及建筑空間構成方面，也不無借鑒參考價值。此書出版后曾獲日本第33屆出版文化獎 ，并被美國哈佛大學等校建筑系選做教材。
——譯者 尹培桐
相對的，日本住宅的基本思想，在于它是家庭私用的內部聯(lián)序，結果，在西歐的家中和內部要一樣地要穿著鞋，而日本則在家中要脫鞋。
也許有人會說，光是穿不穿鞋并不是什么本質的重要區(qū)別，然而，在領域性上探討建筑空間時，這點是不能忽略的，因而是重要的問題。
通常在考慮建筑時，是把 “內部”與 “外部”，的界線定在一棟建筑的外墻處，有屋頂?shù)慕ㄖ飪葌纫暈椤皟炔俊?，沒有屋頂?shù)慕ㄖ锿鈧葎t視為“外部”。然而，近來的建筑中，有時一幢建筑物的規(guī)模十分龐大，而且是組合式的，形成了城市型規(guī)模的 “群體建筑”，因此，不得不說，也有不能簡單地規(guī)定“內部”，與“外部”，的情況。
從這一段可以看出日本以及東方建筑風格與西歐的不同，這是文化的差異帶來的。正如文中所說，日本人注重的是一視同仁的集體的內部秩序，而西歐則注重個人的自由，所以在家里也穿著鞋。所以，在設計建筑時，文化差異的因素就顯得尤為重要，因為地域帶來的文化差異而導致的建筑風格的迥然不同常常是非常明顯的。如果在設計中不能關注到這些文化上的細節(jié)，就不能因地制宜，做出好的成果。
在歐洲的住宅中，限定內部空間的墻，意義是極其重要的，由于厚墻所產生的防護性，才承認了家的存。例如，布普諾以存在主義立場談到“新的防護性”，他摘引了圣泰戈鴆派利的《城堡》：在混沌的世界中，在沙漠中，定居在堅固的`‘我的家’里，進而把這個家筑為‘城堡’，以對抗沙漠的威脅性攻擊，不斷進行防御，對人來說是非常必要的。在這一意義上，對人來說其主要之點就是 ‘沒有它自己就不能活，奪回堅固的堤防’。為什么呢？因為堅固的堤防或圍墻，在防御沒有邊界的東西對所圍起來的領域的攻擊方面，無論如何也是必須的’布魯諾主張堅固的邊界，反復強調人只是在居住上達到自己本質的實現(xiàn)他曾說 “人在本質上是居住者。詳言之，即停留在牢固的場所，而且由人為筑起的墻壁努力從各種威脅中保護這一場所，停滯在該場所的適應者。人類只是由于居住而存在?在這一根本意義上，人不只是存在于空間之中，空間也就是自己活動的余地，只是由于具有最廣義的生活空間，人類才獲得自己的存在，人類就是以這一意義投身于世界之中的，（布魯諾 《客服存在主義的問題》），他在這里強調了不只是源流于空間之中，而是依靠人為筑起的墻壁居住于該場所的存在主義意義。像這樣有關家的防護性的存在主義闡述，對于住在木、竹、紙造的家中的日本人來說，也許的確是一種奇聞。不過，這意味著以人的存在為主因的個體的獨立，同時使我們體會到家的理想狀態(tài)與人的理想狀態(tài)的密切關系。
這一段強調了建筑空間的重要意義?！叭嗽诒举|上是居住者”。因為居住，所以一定會占有空間。所以空間是人的基本居住條件。有的建筑雖然設計的很大，但是卻給人空曠的感覺，有的建筑雖然設計的很小，但是讓人覺得充實且安全。墻體在這其中就顯示出了重要的地位。雖然現(xiàn)在已經不用墻作為抵御和防范的屏障，但是古老的文化依然在延續(xù)，墻的分隔使我們覺得隱私得到了保護，也正是因為墻，我們才擁有私人的領地。因此，墻的設計不僅僅要考慮位置、形狀、裝飾等等美學要素，更要考量人性、隱私以及私人空間的心理學要素。 通常，在我們的印象中，家的概念可能從來都不是抽象的，而是具體到某一間小屋，某一個門牌號。親人不是家，而是家人。因此，家就是一個實體的，私人的，封閉的空間，是由一面面墻體構成的。像古代我國貴族庭院，被稱作是“深宅大院”，就是由無數(shù)墻體合理安置而成的。墻的形式還不止如此。像日本小說《源氏物語》中所寫，有身份的少女都是在屏風之后見客的，可見屏風也是墻體的一種形式，這種墻增加了空間的神秘性，做工精細、用木名貴的屏風甚至會成為名貴的藝術品。
福特曼在《城市的文化》 一書中闡述了關十中世紀城市的情況，他說“城墻是為軍事防御而設，城市的主要道路是按照方便地匯集于主要城門的原則來規(guī)劃，不能忘掉城墻在心理上的重要性，即誰在城市之內，誰在城市之外，誰屬于城市，誰不屬于城市。一到黃昏就關閉城門，城市即與外面隔絕。城門就像是紙 促進了居民之間產生 ‘同舟共濟’的感情?！睆闹袞|沙摸地區(qū)的建筑家那里聽說，即使在沙漠之中居民也會有方向感和距離感。男子到了十歲就被單獨丟棄在沙漠中，只有平安回來者才讓他長大成人，過去這種嚴厲的鍛煉，對游牧的阿拉伯人來說，必定是一種生活的智慧。由石油資源帶來的財富，正在促成當?shù)鼐用駨挠文赁D向定居這一生活環(huán)境的巨大變化。達官富豪們在沙漠中劃出了廣闊的土地，對他來說，頭一件大事就是在一望無物的沙澳中建立起表示 “邊界”的圍墻。其理由，一方面是標明占地邊界以防他入侵，再一方面是防止風沙漫卷的功能作用，不過更重要的是他們這種沒有界就無法安定生活的民族來說，還是一種精神結構，特戈鴆帕里在《城堡》中也曾說過，在沙漠當中為了抵御風沙威脅，把家建為城堡是非常必要的。對于日本這樣在充滿山川樹木、綠草繁花的大自然中培育的民族，人生到處有青山，是很難理解那種沙漠上的精神不安之感的。
圍郭城市是包括街道在內的城堡，部族與部族之間的戰(zhàn)爭，就連婦女兒童也不放過，所以直室家畜均圍在城堡之中。同日本的城下町（日本古代以諸侯的居城為中心發(fā)展起來的城市—譯注）作一番比較是很有意思的。武士的宅邸在城外，民居均在城外，這樣的城市形態(tài)，對沙漠上的人來說，無疑一天也不能安心生活。城市和街道的位置是顛倒的。日本城市的形態(tài)對干燥地區(qū)的居民來說是極不現(xiàn)實的，是神話式的虛構。 對居住在溫濕地區(qū)的日本人來說，城堡城市同樣也不現(xiàn)實，很難理解它的必要性。
這段描寫的是墻體的擴展功能。墻體在圍護一座城市時，就擔負起了軍事的功能，尤其是在廣闊的平原地帶或是一望無垠的沙漠地區(qū)。這些地區(qū)很容易成為戰(zhàn)場，而這里的城市則不可避免的會淪為戰(zhàn)爭的下注。因此，城墻就起到了防御的作用。大的城市，城墻高而堅固，內部結構復雜，能供少量士兵在城墻內駐扎休憩；小的城市城墻低而松散，容易被推倒。從我國的戰(zhàn)爭歷史來看，一次戰(zhàn)役的成敗往往取決于一座城墻的堅固與否。一場戰(zhàn)爭就是一場對城墻的進攻與守衛(wèi)。因此，城墻的設計便尤為重要。
然而在日本，似乎并不存在這樣的問題。因為日本是個小國，戰(zhàn)爭通常是武士的對決，而復雜崎嶇的道路和窄小的平地空間往往使得大型攻城設備難以長途行進，因而高大的城墻也就顯得毫無意義了。
街道的美學讀書筆記2
街道的美學讀書筆記3
買《街道的美學》這本書的初衷是因為之前做了幾個商業(yè)街的項目，但都是從商業(yè)的角度出發(fā)，但其實卻對人類一直賴以生存的街道不甚了解，只是想單純的了解下街道到底是怎么回事，期望在其中找到商業(yè)街的感覺。而且在這之前，總會覺得畫面里、電視里、媒體刊物中歐洲的街道看起來迷人舒適，令人向往，而中國的街道總是缺乏了那么點美感和舒適度?？戳颂J原義信的《街道的美學》的大量論述，在更深層次認知了街道的魅力所在。
街道的美學規(guī)律
角度是街道美學的重要學術性來源，作者蘆原義信在《街道的美學》中提到，美國的亨利？德萊弗斯以1400名空軍后補軍官為對象，調查了駕駛艙視野的上限、下限、適宜角度等。根據(jù)他的研究，站立者的視線一般為俯角10度，端坐者的視線為15度，視野的上限是50-55度，下限為70-80度。作者同時還運用了登上東京塔的案例，以大量觀光者為對象進行了調查，結果發(fā)現(xiàn)不論是在150米高的瞭望臺還是在250米高的瞭望臺上，感覺舒適的角度都是8-10度。另外也分析了保羅橫濱的所謂"望港山"的案例，發(fā)現(xiàn)10度左右的俯角是最有價值的觀望點。那我們以后在做街道的規(guī)劃的時候，是不是應該注意到這些點的存在，去尋找街道真正的價值。
另外，作者蘆原義信通過對自己的母國日本的街道的研究，發(fā)現(xiàn)當?shù)缆穼捈s6.5米（此處應該有掌聲，精確到了小數(shù)點，日本人的嚴謹態(tài)度真的令人折服?。?，平均檐高5米時，這一外面的空間是親切的適于人的尺度，而且如果這一"外面"空間是連續(xù)的，沒有彎路的，長度約90米時，其路上發(fā)生的一切事情均可看到，那我們的街道是不是應該以90米為界限做文章呢？而不是在70米或120米的地方。
廣場也是街道美學的一部分，中世紀以前，廣場只是街道的擴展，其真正成為藝術品是從文藝復興時期阿爾伯第和達芬奇時代開始。尤其是表現(xiàn)在街道中，建筑退后形成的"陰角"創(chuàng)造出一種把人擁抱在里面的溫暖感覺，這也是在歐洲，保持轉角的"陰角"空間，為城市增添魅力，吸引人們，可以說廣場是積極地向市民提供街道廣場的精神作為前提的。
下沉式庭院（下沉式廣場）是創(chuàng)造封閉式外部空間的一種方法，其先驅-紐約的洛克菲勒中心不僅是紐約居民熟悉的地方，也是來訪世界各國游客的必往之地，作者經過研究發(fā)現(xiàn)，在沿著步行街前行時，有兩棟大樓直接清晰的脫開，突然看到下面的下沉式廣場，這個廣場賦予該處街道以往的功能，給街道帶來了生氣，它冬天是溜冰場，其他時間可以進行室外參觀，大量逛街的人在這里停駐下來，憑欄眺望廣場的活動，也就是說，這條街道除了交通之外，還兼具了休憩、交流、觀賞、進餐、體育活動等功能，整個街道充滿了生機。洛克菲勒這個低庭院手法的運用，塑造側墻圍合的"陰角"空間，保證了空間的充實性。
街道的人文特色
就像作者蘆原義信在《街道的美學》里提到："沒有名稱的街道就像不知道父親的'孩子一樣，是城市的私生子或棄兒",個人認為，街道最大的的魅力在于其人文特色。由于人文特征不同，各國的街道也各具特色，西班牙和伊斯蘭國家的街道是帶內庭院的街道，人的活動主要集中在內庭院中，在街道外依稀可以看到花缽掛滿墻壁，充滿了生機與美麗。而希臘和意大利的街道確是與居住的房屋緊密相連，這也是我們經?？梢钥吹浇值郎系纳鷦油鈹[，透著格外的閑適。隨著世界地球村化，這一閑適的現(xiàn)象也逐漸為我大中華所用，尤其是商業(yè)體中，外擺成了一個很好的經濟術語。
當然了，作者蘆原義信在《街道的美學》還提到了關于街道的第一輪廓線和第二輪廓線，第一輪廓線是建筑的外墻形成的，結構清晰有秩序，第二輪廓線則是建筑外墻上凸出物和臨時附著物形成，如招牌，無秩序，非結構化。作者在描述這段的時候，大大贊賞了西歐國家以砌筑的磚石墻構成的邊界，尤其像愛琴海諸島的街道和意大利南部的街道（意大利南部的街道作者一再提及，如果有機會的話，想去感受一下），乍一看，盡管輪廓雜亂卻能成畫，或者說作為人的空間，它能給予人藝術的感受，主要是由于它們的第一輪廓線。在這方面，歐洲的積累了許多經驗，值得借鑒。
而對于作者的母國日本國的木結構國家，作者卻參雜了些許的不認同，有一種恨鐵不成鋼的感覺，在文中，作者批判了作為一個崇尚木結構建筑的國家，日本國民對于"一生筑三宅"就是成功的說法，尤其像木香和榻榻米也代表了一種不穩(wěn)固（搞的我不會再愛榻榻米了）。尤其描述第二輪廓線為"就像臉上貼著橡皮膏纏著繃帶無論如何也使人看不到美好的表情一樣",對于日本街道的店招林立有些許失落。但是個人卻覺得，其實由于大量店招形成的日本街道的"第二輪廓線"也是一種人文的積淀，是日本文化的一種象征，不必妄自菲薄。就像我大中國現(xiàn)在處于經濟大發(fā)展時期，各種吸收外來文化，修建了很多歐式的、美式的、地中海式的等等風格的商業(yè)街，在未來幾百后，我們的后人再來研究這些屬于歷史產物的"街道",也應該算是一個時期文化發(fā)展的象征了吧（當然，如果我們的這些40年使用權的街道建筑能留存至那一天的話）。
街道的美學其實就是人的感知的美學，人的感知是舒適的、美的，那街道就是美的。
本文作者系RET睿意德策略顧問部高級總監(jiān) 高旭梅。高女士是東北財經大學經濟學學士，擁有超過14年豐富的房地產相關工作經驗。成功服務包括華潤置地、瑞安集團、中海集團、韓國樂天集團在內的多個企業(yè)旗下著名項目。高女士有豐富的綜合體定位、片區(qū)規(guī)劃及運營落地、商業(yè)項目營銷策劃經驗，尤擅主題商業(yè)及新區(qū)商業(yè)的整體規(guī)劃開發(fā)。
街道的美學讀書筆記4
摘要：
《街道的美學》由上下篇構成，其中上篇《街道的美學》成書于1979年，是作者多年來對街道、廣場空間構成方面的研究成果。書中主要介紹了街道的構成和及其對于人們生活和城市美化的重要意義。并舉出大量例子來支持自己的理論，對于快速城市化發(fā)展的當今城市規(guī)劃設計中人性化街道場所的設計具有指導意義。
關鍵詞：
街道 美化 外部空間 心得
拿起本書剛看了一會兒就感覺被作者深入淺出和非說教式的細膩言語不自覺的吸引，可以看出作者是一位極其善于觀察生活的人。作者具有東西方的教育背景，所以作者在書中既引用來自西方的格式塔理論，又引用中國的“陰陽”學說，對日本和西歐國家的建筑環(huán)境與街道，廣場等外部空間進行了細致的分析比較。特別是開始作者介紹日本和意大利人對于內外空間領域的認知的比較，作者巧妙地從日本人進門脫鞋這一細節(jié)出發(fā)進行分析，最終使得我們了解了這背后的眾多問題。他還對如何接受外來文化和繼承民族傳統(tǒng)問題提出了許多獨到見解。書中是這樣說的：“西歐將街道空間延伸到住宅內的客廳部分，是一種外部秩序主導的空間系統(tǒng)，家與街道在空間領域上一視同仁，而日本的街道空間是處于門鎖和城墻之間的一個含混空間，是一個并不具有重大意義的空間系統(tǒng)，家被看作內，街道則被視為與個人無關的外”。書的第二章是街道空間的構成要素，在整本書中占據(jù)了大量的篇幅，是作者論述的重點，我感覺也是整本書的精華部分。作者詳細分析了街道的邊界——建筑、街道的構成、D/H、廣場的美學、陰角空間等等。并且通過考察和實踐來說明街道美學的價值與意義。作者總結了其認為的作為廣場的四個條件：
⒈ 廣場的邊界線清楚，能夠成為“圖形”，此邊界線最好是建筑的外墻，而不是單純的'遮擋視線的圍墻；
?、?具有良好的封閉空間的“陰角”，容易構成“圖形”；
?、?鋪裝面直到邊界，空間領域明確，容易構成“圖形”；
⒋ 周圍的建筑具有某種統(tǒng)一和協(xié)調，D/H有良好的比例。
這對我們以后城市設計中廣場的設計有很大的指導意義。書中對于建筑的“第一輪廓線”和“第二輪廓線”對于街道的影響做了介紹。所謂第一輪廓線就是建筑本來外觀的形態(tài)，所謂第二輪廓線就是建筑物的外墻凸出物和臨時附加物所構成的形態(tài)。作者在廣場的四個條件中的第一個條件就廣場的邊界線很重要，街道的邊界線對于街道空間的營造同樣也起到很重要的作用。作者主張由建筑的第一輪廓線來構成街道，因為第二輪廓線沒有第一輪廓線的穩(wěn)定性，而且將建筑立面的整體性破壞掉。 簡·雅克布斯(Jane Jacobs)說：“如果城市中的街道看起來很有趣，城市就有 趣，如果它看起來很單調呆板，那么城市也就沒有了生機。當我們想到一個城市時，首先出現(xiàn)在腦海里的就是街道。街道有生氣，城市就有生氣；街道沉悶，城市就會沉悶。
在城市設計中設計師們越來越有一種閉門造車的感覺，不去親身體驗城市，怎么設計出一個好的宜人的場所呢。作者的細膩觸覺感官和小中見大的能力實在是讓人佩服。讀了這本書最大的收獲就是一個對于外部空間的觀念的轉變，應該將外部空間當做沒有屋頂?shù)膬炔靠臻g來考慮。
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