西方美學(xué)史讀后感 篇1
我讀完這本書得感覺，正如培根所說的那句話，“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格，看不一樣的書能給人帶來不一樣的東西，多方涉獵，才能讓人博學(xué)多聞?！?/p>
從很多哲人深刻的思想以及每個人的自身看，哲學(xué)是世界上最深奧的東西，他與生活中的所有方面都有著千絲萬縷的聯(lián)系，又自成一派，深邃而令人思考，回味卻無法觸及真諦。哲學(xué)真的是世界最美妙的東西，可是但凡有所誠者，必是這個世界上最厲害的人物了，他們真的是人類思想的指引者。
作者波特蘭·羅素，真的是如在1950年獲得諾貝爾文學(xué)獎，給他的頒獎詞所說的那樣，“他是能夠把一般性的哲學(xué)思想成功的介紹給人們，他這樣做，是對哲學(xué)家始終堅(jiān)持興趣的最成功的范例?！?/p>
這本書所散發(fā)出的美感，超出了我看其他任何書給我的感覺，雖然有的東西晦澀難懂，卻也讓我愛不釋手。
期望大家也能涉獵廣泛，多多讀書。
西方美學(xué)史讀后感 篇2
在海邊讀《西方哲學(xué)史》，讀到傻掉，關(guān)于孤獨(dú)——西方哲學(xué)史讀后感之四?；氐匠啥?，竟然對紅塵俗世有不堪重負(fù)之感。陳果老師在情商一課中說道，我們的一生已經(jīng)非常短暫，而屬于自己的時間就更少。當(dāng)我們在工作的時候，時間屬于我們和單位的共有；當(dāng)我們回家，時間屬于家庭成員共有；當(dāng)我們參與社交，時間屬于我們和他人的共有；即便是玩游戲，也是被游戲占有了時間。捫心自問，人生屬于自己的時間究竟有多少？南澳島之行，嘗試獨(dú)有的時間。
清晨獨(dú)自在沙灘上慢跑，赤腳獨(dú)自在沙灘上躑躅。夜晚獨(dú)坐在沙灘上，就像一個孤兒，對話拍岸的浪濤：“我說的你懂嗎？你說的我都懂?！倍?，將上衣的風(fēng)帽拉緊，“矗立”在凜冽的海風(fēng)中大聲的背誦：“他們身在眾人之間又永遠(yuǎn)是孑然自處”。一直到，有好心人前來提醒：“千萬不能下海啊！”
斯賓諾莎說：“凡追悔某個行為者，雙重的悲慘和軟弱?！蔽也荒芊畔碌倪^去太多，但至少可以不再追悔。
羅素說：“存在就是能夠和最多數(shù)相容的有?！蔽也荒芊畔碌奈磥硖?，我需要存在，于是必須和現(xiàn)實(shí)最多的相容。
至于現(xiàn)在：“假若拯救之事近在手邊，不費(fèi)許多勞力就可以得到，如何幾乎被所有人等閑忽略？不過一切高貴的事都是既稀有也同樣是艱難的”。
“不是因?yàn)槲覀兛酥魄橛晕覀兿碛懈ｌ?，倒因?yàn)槲覀兿碛懈ｌ?，所以我們克制情欲?！薄浴段鞣秸軐W(xué)史》
當(dāng)我們開始信仰的時候，應(yīng)該已經(jīng)完成了懷疑，獲得了答案，并且，具備了勸降那條蛇的能力?！P者
西方美學(xué)史讀后感 篇3
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6.科學(xué)家在思想中給予我們以秩序;道德在行動中給予我們以秩序;藝術(shù)才在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序?！ㄎ鳡?/p>
7.物體的意義是通過它被己身看到的方向而確定的?！妨_.龐蒂
8.我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活。——?？?/p>
9.科學(xué)性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化?！麏W塔
10.存在就是統(tǒng)攝。——雅斯貝爾斯
11.存在著兩種不同類型的無知，粗淺的無知存在于知識之前，博學(xué)的無知存在于知識之后?！商?/p>
12.誰占有法律語言誰就占有相關(guān)的資源和利益?！嫉隙?/p>
13.在這個世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存
2---由它自己決定它的來去?！灞救A
7.我除了知道我的無知這個事實(shí)外一無所知?！K格拉底
8.水是萬物之本源，萬物終歸于水?！├账?/p>
9.使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的?！M(fèi)希特
10.凡是現(xiàn)實(shí)的就是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實(shí)的?！诟駹?/p>
11.萬物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙??！獖W古斯丁
12.一切確定的皆否定?！官e諾莎
13.知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來。——洛克
14.沒有物體，只有運(yùn)動?！裆?/p>
15.一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入到其意義的純粹表達(dá)之
4---象村里最年邁的人一樣年邁。——泰戈?duì)?/p>
5.人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來!--奧斯特洛夫斯基
6.你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創(chuàng)造價值。--歌德
7.社會猶如一條船，每個人都要有掌舵的準(zhǔn)備。--易卜生
8.人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作。--列夫·托爾斯泰
9.人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的。--列夫·托爾斯泰
10.生活只有在平淡無味的人看來才是空虛而平淡無味的。--車爾尼雪夫斯基
11.一個人的價值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么。--愛因斯坦
12.人只有獻(xiàn)身于社會，才能找出那短暫而有風(fēng)險的生命的意義。--愛因斯坦
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西方美學(xué)史讀后感 篇4
今天讀西方哲學(xué)史，驚嘆東西方哲學(xué)的相同，是偶然還是自然安排，還是演化的奇妙之處。
詩
荷馬史詩，和中國古詩，差不多生發(fā)于同個時代，還是中國文字的優(yōu)美，境界。在這個時代大家都喜歡寫詩，為什么，抒發(fā)情感。
時代文明的發(fā)展，差不多是在同個起跑線，全球多個文明一起發(fā)展，競爭，當(dāng)然當(dāng)事人肯定不知道世界的各個地方有一樣的文明，都在尋找一樣的問題，寫一樣感人的詩，記錄當(dāng)時的情景。
水
泰勒斯，說萬物是由水做成的，萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復(fù)歸于它。你看水的形態(tài)，天上下雨，流入大海，結(jié)冰，蒸發(fā)，云，遇到冷空氣下雨，人需要水，植物，動物等都需要水，說明古人觀察細(xì)微，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，得到這個水是萬物之源，中國也有上善若水之說。只是沒有追問水之終極。還有說火是萬物之源，火的形態(tài)，火的重要性，物質(zhì)燃燒之后的灰燼，循環(huán)往復(fù)的過程，只是物質(zhì)太單一了。
數(shù)
畢達(dá)哥拉斯，說萬物都是數(shù)，開創(chuàng)了數(shù)學(xué)，幾何，科學(xué)之根基，有一個只能顯示于理智而不能顯示于感官的永恒世界，牛人。
不受時間，空間的影響，1+1=2三角形，這種只在我們思想理性里的數(shù)，也發(fā)展了演繹法，邏輯推理。如果沒有數(shù)，估計(jì)就沒有了后來的科學(xué)。
土氣火水
恩培多克勒，確定世界是有土氣火水這四種元素組成的，相互制約，平衡，中國也有金木水火土之說，他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了空氣的存在，他發(fā)現(xiàn)空氣是一種獨(dú)立的實(shí)體，證明這一點(diǎn)是由于觀察到一個瓶子或者任何類似的器皿倒著放進(jìn)水里的時候，水就不會進(jìn)入瓶子里面去。
希臘雅典是個哲學(xué)的土壤，奴隸制和商業(yè)的發(fā)達(dá)，給這些哲學(xué)家，不用去耕種，就能過很好的生活，他們有充沛精力時間找尋神學(xué)的根本，萬物的本源，我們看到的東西到底是什么構(gòu)成的，到底有沒有來世，如果有，怎么證明，看似很傻的問題，吃飽了沒有事情做。可是會有意外收獲。可能是我們現(xiàn)在說的生物學(xué)思維，自然生長。
商業(yè)的發(fā)達(dá)，也帶來了財富，包容，更多的思想，匯總，有好的問題，解決辦法，想法更條理，也更天馬行空。
西方美學(xué)史讀后感 篇5
今天讀西方哲學(xué)史，驚嘆東西方哲學(xué)的相同，是偶然還是自然安排，還是演化的奇妙之處。
詩
荷馬史詩，和中國古詩，差不多生發(fā)于同個時代，還是中國文字的優(yōu)美，境界。在這個時代大家都喜歡寫詩，為什么，抒發(fā)情感。
時代文明的發(fā)展，差不多是在同個起跑線，全球多個文明一起發(fā)展，競爭，當(dāng)然當(dāng)事人肯定不知道世界的各個地方有一樣的文明，都在尋找一樣的問題，寫一樣感人的詩，記錄當(dāng)時的情景。
水
泰勒斯，說萬物是由水做成的，萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復(fù)歸于它。你看水的形態(tài)，天上下雨，流入大海，結(jié)冰，蒸發(fā)，云，遇到冷空氣下雨，人需要水，植物，動物等都需要水，說明古人觀察細(xì)微，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，得到這個水是萬物之源，中國也有上善若水之說。只是沒有追問水之終極。還有說火是萬物之源，火的形態(tài)，火的重要性，物質(zhì)燃燒之后的灰燼，循環(huán)往復(fù)的過程，只是物質(zhì)太單一了。
數(shù)
畢達(dá)哥拉斯，說萬物都是數(shù)，開創(chuàng)了數(shù)學(xué)，幾何，科學(xué)之根基，有一個只能顯示于理智而不能顯示于感官的永恒世界，牛人。
不受時間，空間的影響，1+1=2三角形，這種只在我們思想理性里的`數(shù)，也發(fā)展了演繹法，邏輯推理。如果沒有數(shù)，估計(jì)就沒有了后來的科學(xué)。
土氣火水
恩培多克勒，確定世界是有土氣火水這四種元素組成的，相互制約，平衡，中國也有金木水火土之說，他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了空氣的存在，他發(fā)現(xiàn)空氣是一種獨(dú)立的實(shí)體，證明這一點(diǎn)是由于觀察到一個瓶子或者任何類似的器皿倒著放進(jìn)水里的時候，水就不會進(jìn)入瓶子里面去。
希臘雅典是個哲學(xué)的土壤，奴隸制和商業(yè)的發(fā)達(dá)，給這些哲學(xué)家，不用去耕種，就能過很好的生活，他們有充沛精力時間找尋神學(xué)的根本，萬物的本源，我們看到的東西到底是什么構(gòu)成的，到底有沒有來世，如果有，怎么證明，看似很傻的問題，吃飽了沒有事情做?？墒菚幸馔馐斋@?？赡苁俏覀儸F(xiàn)在說的生物學(xué)思維，自然生長。
商業(yè)的發(fā)達(dá)，也帶來了財富，包容，更多的思想，匯總，有好的問題，解決辦法，想法更條理，也更天馬行空。
西方美學(xué)史讀后感 篇6
深夜推薦喜歡哲學(xué)的兩套收藏書，羅素《西方哲學(xué)史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學(xué)史》按照邏輯的次序，從古希臘師徒三圣賢開始，淺顯易懂陳述到歐洲文藝復(fù)興的近現(xiàn)代哲學(xué)家思想流派。
叔本華《作為意志和表象的世界》開創(chuàng)非理性主義先河，以學(xué)術(shù)論證的方式探討認(rèn)為生命意志存在的價值。
哲學(xué)可以影響到方方面面，從國家意志到個人生活，包括創(chuàng)造性科學(xué)、藝術(shù)、音樂、文學(xué)、意志力學(xué)、美學(xué)，甚至是戰(zhàn)爭；包括幸福、快樂和孤獨(dú)！當(dāng)然，哲學(xué)的思想光輝也是不著一物的來到人間，閃動著生命和真理的光輝。
文化有體系，思想有喜好。每個哲學(xué)家創(chuàng)造的知識體系架構(gòu)也可以影響到個人，古希臘三賢是顛覆性的進(jìn)步；近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發(fā)著，羅素是悲劇和誤解性看待尼采的，以及后來尼采和瓦格勒鬧掰，而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾，中間這些卻與他們所處的時代休戚相關(guān)，這中間也許就是：一個不懷偏見的人，就是哲學(xué)家的外行。
對我們的啟發(fā)是什么呢？也許就是這個時代，用悖論的話說就是：這個傻戳戳的時代！
超越時代，也許是對我們最低的要求，也是最高的要求！
西方美學(xué)史讀后感 篇7
本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對如下的兩個問題進(jìn)行思考。
首先，"一個判斷雖然不見得比另一個判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義。"
讀到這句話，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的"滿意性原則"。所謂"滿意性"是指決策時，個體并不考慮所有可能的選項(xiàng)及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個選項(xiàng)，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預(yù)期價位、實(shí)用性等來進(jìn)行選擇，在這個范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。
前兩天聽老師的錄音講到"失位"，即你不在你該呆的那個位置上。那怎么就不失位？靈活。其實(shí)"滿意性原則"就是一種靈活，不應(yīng)該在難以抉擇的時候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項(xiàng)，在一定范圍內(nèi)學(xué)會適度的降低目標(biāo)，也會是最優(yōu)的結(jié)果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起："人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行；幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無用的身外財貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的"
拋開亞里士多德不信仰"平等"的觀念不談，我同意以上的觀點(diǎn)。身外財貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比如醫(yī)生要有"醫(yī)德"。醫(yī)生需要有過硬和扎實(shí)的專業(yè)知識，要有"救死扶傷"的高尚品質(zhì)，只有"德""才"兼?zhèn)鋼Q來的"自身財貨"才是最有價值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會風(fēng)氣過多的抬高了"身外財貨"的價值，就如"土豪"原本的含義，即鄉(xiāng)下財大氣粗、沒什么品味的有錢人。所以一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對"誠信"置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓?；蛘哂龅揭粋€"霸道總裁"，從此咸魚翻身。
針對這些虛構(gòu)的偶像劇，我們可以一笑而過，但是對于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價值觀的青少年而言，他們會對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會風(fēng)氣，傳達(dá)一種不勞而獲的"成功秘笈"。所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。
西方美學(xué)史讀后感 篇8
開始看這本書的時候，時間顯得很有限。讀得不多，可能真正關(guān)鍵的理論也尚未讀到，但是在看序言部分時，便已有了些許模糊的感受。它讓我有想把這次漫長的閱讀堅(jiān)持下去的想法。
哲學(xué)于現(xiàn)在的我，還有太多的東西不能完全理解。它的問題甚至是沒有具體的答案的，它也并不是要讓人信服于某個唯一的答案的。在緒論中有這樣一段話：
或者說，哪怕宇宙是堅(jiān)定不移地趨向于死亡，它也還是值得加以追求的嗎？究竟有沒有智慧這樣一種東西，還是看來仿佛是智慧的東西，僅僅是極精煉的愚蠢呢？對于這些問題，在實(shí)驗(yàn)室里是找不到答案的。各派神學(xué)都曾宣稱能夠做出極其確切的答案，但正是他們的這種確切性才使近代人滿腹狐疑地去觀察他們。對于這些問題的研究——如果不是對于它們的解答的話，——就是哲學(xué)的業(yè)務(wù)了。
作者所提出的疑問，也正是我的疑問所在，或者說是我們的疑問所在。
我們現(xiàn)在所能認(rèn)識到的一切，對于全部的世界，未知的、久遠(yuǎn)的、廣闊無邊的甚至是我們不能定義的世界而言，是微不足道的。我們所確定的對，為什么是對的，我們所公認(rèn)的錯，難道真的如我們心想的那般，一無是處？現(xiàn)代社會所公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，人們共同遵守的規(guī)則，使社會能夠比較穩(wěn)定地運(yùn)轉(zhuǎn)起來，然而我們從何可知這一切的規(guī)則就是完全沒有BUG的呢？規(guī)則只因?yàn)榇蠹业墓J(rèn)，就可以被認(rèn)為是對的么？誰能肯定現(xiàn)在的規(guī)則會使人類社會持續(xù)發(fā)展下去，而不是積重難返呢？我們眼中的和已知的社會最高形態(tài)，就一定如同前人的書中描繪的那般美好么，新的問題會不會出現(xiàn)，而達(dá)到巔峰之后的.社會又會不會逐漸走向衰亡？
有時候我不太敢去想心里的疑問，因?yàn)橛泻芏鄸|西我還想不明白，困惑和懷疑在得不到正確導(dǎo)向的時候，往往會有不理想的結(jié)果出現(xiàn)，倒不如暫存心底，日后再來尋求答案。
我并不認(rèn)為我能通過這本書找到最終的答案，作者也一定不是這么希望的。但從一定程度上，它能讓我清楚一些過去不清楚的事物的由來和發(fā)展，我們的世界是怎樣到今天這個地步的。
同時我又覺著，有些事，即便它確實(shí)是一個問題，也沒人能給出今天的我們?yōu)槭裁匆匾u著某種規(guī)則來完成這件事的原因，我們還是要把這些事繼續(xù)做下去。
比如宇宙堅(jiān)定不移地走向死亡。如果說宇宙是一個生命體的集合，它也會有衰老的一天，那么說宇宙會有死亡也是合理的。但是面對這樣的結(jié)果，我們就應(yīng)放棄對宇宙的追求么？可能到頭來，在某些意義上，追求探索一個最終會毀滅的事物是沒有意義的，但至少在眼下，我們憑借著我們這一點(diǎn)點(diǎn)精煉的愚蠢去探求宇宙，并沒有什么不好?？赡苁侨祟惖暮闷嫘淖屛覀儫o法一直等待到宇宙和我們自然相遇的那一天，所以在那天來臨之前，即使是一直在大門外徘徊，人類還是會樂此不疲。
不能因?yàn)檎軐W(xué)而放棄一些已有的希望和基本的認(rèn)知，盡管它們看起來都是那么令人懷疑。這樣淺薄的想法，有著對未知的、難懂的世界的恐懼。我也沒有信心能完全理解哲學(xué)，同時我也畏懼于在百思不得其解之后陷入迷茫和虛無，因?yàn)閯e人并沒有這份迷茫和虛無。人們摒棄了對本源的困惑，而專注與日常的生活；哲人們撥得云開見月明，活得自然而明白。而思考著本源，又無法成為哲人的人，既不能專注地生活，也不能活得明白而自在。
雖然這本書還沒有讀多少，卻有這么多想要說的事，即使有那么點(diǎn)廢話連篇。希望，能夠找到一點(diǎn)點(diǎn)的答案，雖然是憑我那極不精煉的愚蠢。（宋俊豪）
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