下面是范文網(wǎng)小編整理的未來簡(jiǎn)史讀后感4篇，以供參考。
未來簡(jiǎn)史讀后感1
看完《未來簡(jiǎn)史》歸結(jié)于一句話：萬物互聯(lián)讓人類的能力指數(shù)上升，人類放棄意義而追求力量，智人失去控制權(quán)，極少數(shù)人控制世界。放下書，世界還是世界，貿(mào)易摩擦，圍追堵截，崛起增長(zhǎng)與壓制，民粹主義與開放合作，現(xiàn)在還是柴米油鹽，未來還只是未來，甚至可能永不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，當(dāng)前獨(dú)善其身仍然可行，一切似乎沒有變化。一千六百多年前，陶淵明就說了“悟已往之不諫，知來者之可追，實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非“，嗯，就這感覺，感覺都沒變。
但有些想法在悄悄地變化：
1、認(rèn)識(shí)到靠虛擬的愿景、文字和貨幣，人類開展了大規(guī)模的分工協(xié)作，從此一騎絕塵。大規(guī)模協(xié)作是人類力量提升的核心關(guān)鍵。
2、對(duì)自由人文主義，平等，自由，自由意志，獨(dú)立意志，追隨自己的內(nèi)心，不那么確定，那么執(zhí)著了。
3、對(duì)萬物互聯(lián)，個(gè)人隱私，數(shù)據(jù)自由，有了新的認(rèn)識(shí)，或許，這是人類進(jìn)行大規(guī)模協(xié)作，大幅度提升力量的必然趨勢(shì)，勢(shì)不可擋，順者昌逆者亡。
4、意識(shí)到如果生命最終只是技術(shù)問題，會(huì)有截然不同的價(jià)值觀。幸福圓滿或許都需要重新定義。
然后想，今天的我和昨天有何不同?人和人的差異在哪里?
能力，見識(shí)和眼光(含境界和定位)。能力包括了決斷力、執(zhí)行力、理解力、與人連接力，意志力，當(dāng)然也包括了語(yǔ)音能力，運(yùn)動(dòng)能力，發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的`能力，邏輯推理能力，總結(jié)能力，洞察能力，規(guī)劃能力，情緒控制能力等。眼光高低取決于見識(shí)，見識(shí)又取決于知識(shí)和能力。為什么會(huì)目光短淺，因?yàn)闆]有見識(shí)，為什么沒有見識(shí)，很多知識(shí)不知道，知道了也沒有能力抽絲剝繭，歸納總結(jié)形成自己的觀點(diǎn)啊。不同的選擇造就了不同的人，而選擇是基于已有知識(shí)、能力、見識(shí)和眼光的選擇。
有些事我們知道自己知道，我們也知道自己有些事不知道，知道的東西多少，決定了人和人的不同。有些事我們不知道自己知道，但它總是通過直覺、感覺，隱隱地，經(jīng)常性地影響我們的選擇，而大部分的，是那些我們不知道自己不知道的部分，我們不知道，所以就會(huì)執(zhí)，就會(huì)固執(zhí)己見，就會(huì)畫地為牢，就會(huì)刻舟求劍。你的不知道自己不知道的部分，是他人知道自己知道的部分，這就是眼光、境界、定位的差異來源。
實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。以為記。
未來簡(jiǎn)史讀后感2
今年單位組織的讀書月活動(dòng)，我選擇了前段時(shí)間一直關(guān)注的一本書——《未來簡(jiǎn)史》。它是《人類簡(jiǎn)史》的以色列歷史學(xué)家尤瓦爾赫拉利的又一部力作。如果說《人類簡(jiǎn)史》是關(guān)于我們從哪里來，那么《未來簡(jiǎn)史》就是關(guān)于我們?nèi)祟惖奈磥砻\(yùn)。
該書主要講述了未來的人類（書中稱“智人”）將擺脫歷史上一直困擾人類的三大問題：饑荒（和貧窮不是一回事）、瘟疫（是指大規(guī)模發(fā)生的讓人束手無策的致命傳染病）和戰(zhàn)爭(zhēng)（是指全球規(guī)模的），未來的人類分化會(huì)更加劇，絕大多數(shù)人會(huì)淪為“無用的人”和“沒有自主的人”，只有少數(shù)精英會(huì)利用生物技術(shù)主動(dòng)升級(jí)，進(jìn)化成為掌控這個(gè)世界的“神人”，他們和我們的區(qū)別，相當(dāng)于我們和猿人的區(qū)別。對(duì)于永生、幸福和成神的'追求將成為未來社會(huì)的主旋律?，F(xiàn)代社會(huì)制度立足的根本：自由和平等將會(huì)消亡（神人可以通過操控基因，改變你大腦里的化學(xué)物質(zhì)分泌和電波信號(hào)從而操縱你的意識(shí)，讓你無從反抗，也可以通過更換人體的全部配件，甚至將意識(shí)轉(zhuǎn)移到機(jī)器上達(dá)到永生，從而打破“死亡”這一上帝留給人類最后的平等），萬物互聯(lián)網(wǎng)正在形成、而我們的一舉一動(dòng)甚至是每一個(gè)意識(shí)都是喂養(yǎng)這個(gè)龐大數(shù)據(jù)庫(kù)的養(yǎng)分，一切生命和意識(shí)不過是算法而已。
對(duì)于未來，我們?nèi)祟愐恢痹诓粩嗟臅诚?，其?shí)我們現(xiàn)在對(duì)于未知的未來的研究方式，仍然和寫資治通鑒時(shí)的古人一樣，歷史怎樣，我們覺得未來會(huì)怎樣，也不知道這個(gè)規(guī)律是否仍然奏效。不過長(zhǎng)期看，預(yù)測(cè)未來無論對(duì)錯(cuò)，其實(shí)對(duì)于未來沒有大的影響。本質(zhì)上我們對(duì)于未來無能為力，歷史車輪誰(shuí)也擋不住這話當(dāng)然也適用于未來。
人類大船駛向未知大洋，我們是這船上一代代的水手，貌似遇到問題只能遇到再開始著手解決，很難發(fā)明一勞永逸的方法來面對(duì)未知。所以讀這本有意思的書對(duì)工作生活沒啥作用，屬于懂得很多和生活徹底無關(guān)的道理，當(dāng)然不能用它來指導(dǎo)生活。不過暫時(shí)的，把我們從個(gè)人的喜怒哀樂寵辱得失中抓出來歇歇，在內(nèi)心中扮演一下人類導(dǎo)師角色，替整個(gè)人類操操心，給我們自己放松下。
未來簡(jiǎn)史讀后感3
為了更好的理解人類的未來，我們需要用最新的科學(xué)認(rèn)知來審視人類社會(huì)的過去和現(xiàn)在，重新思考生物的本質(zhì)和人生的意義，以及意識(shí)、意志和人文主義、人工智能、大數(shù)據(jù)等對(duì)人類的影響，讀本書是一次大跨界的思考過程。
從人類征服其他動(dòng)物，到后來主宰世界，相對(duì)其他動(dòng)物而言，人類像神一般的存在。本書作者赫拉利卻認(rèn)為，人和其他動(dòng)物其實(shí)并無不同。人類追求的種種以及人類本身都是一套生物算法，情感驅(qū)動(dòng)和欲望使然的算法幫助人類快速做出決策，只是因?yàn)槟壳凹夹g(shù)尚為有限，這套算法的原理及所以然，人類至今未能發(fā)現(xiàn)和察覺。等到某一天機(jī)緣到時(shí)，技術(shù)爆炸，奇點(diǎn)到來，生物算法的奧秘被某位計(jì)算機(jī)科學(xué)家、神經(jīng)科學(xué)家或生物科學(xué)家找到，人類也就完成了從智人到智神的新的進(jìn)化。那時(shí)，新的兩極階層也就形成了，通過人工智能融合技術(shù)進(jìn)行了智力升級(jí)的“超人類”和尚未完成進(jìn)化的普通人類。
在最后幾章講的人類進(jìn)化過程中，一部分已進(jìn)化的智神如何統(tǒng)治尚未進(jìn)化的普通人類，美國(guó)數(shù)學(xué)家維納的論述更為冷靜而冷峻，借來此處闡述一下：當(dāng)個(gè)體人被用作基本成員來編織成一個(gè)社會(huì)時(shí)，如果他們不能恰如其分的作為負(fù)著責(zé)任的人，而只是作為齒輪、杠桿和螺絲釘?shù)脑?，那即使他們的原料是血和肉，?shí)際上和金屬并沒什么區(qū)別。作為機(jī)器的一個(gè)元件來利用的東西，事實(shí)上就是一個(gè)元件。不論我們把我們的決策委托給金屬組成的機(jī)器抑或是血肉組成的機(jī)器（機(jī)關(guān)、大型實(shí)驗(yàn)室、軍隊(duì)和股份公司），除非我們問題提得正確，我們絕不會(huì)得到正確的`答案的。肌膚骨骼組成的猴掌就跟鋼鐵鑄成的東西一樣沒有生命……
盡管作者在本書一開始便提出了預(yù)言擾動(dòng)歷史的悖論：“知識(shí)如果不能改變行為，就沒有用處。但知識(shí)一旦改變了行為，本身就立刻失去意義。我們擁有越多數(shù)據(jù)，對(duì)歷史了解越深入，歷史的軌跡就改變得越快，我們的知識(shí)也過時(shí)得越快?！??本書未必對(duì)未來做出預(yù)言，但仍然對(duì)未來提出了一種可能性，也并不妨礙其他可能性的存在。
未來簡(jiǎn)史讀后感4
從古至今，人生一直是人們最關(guān)心最為重視的，有多少名家感嘆光陰的流逝，莊子就曾經(jīng)說過：人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。人生就像白駒掠過，稍縱即逝。杜甫說：人生有情淚沾臆，江水江花豈終極。劉禹錫人生幾回傷往事，山形依舊枕寒流。白居易，曹操也有類似的詩(shī)篇人生百年內(nèi)，疾速如過隙。，對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。等等。
從古人的字字句句之中，我們不難看出，生命是轉(zhuǎn)瞬即逝的。所以，在這短暫的生命之中，我們更應(yīng)該去合理的規(guī)劃他。就在孔子感嘆光陰流逝之時(shí)，他給千萬代的后人描述出了這樣的一種人生。
吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。這句話的大致意思就是：我十五歲的時(shí)候立志研究學(xué)問，三十歲確立自己的.理想，四十歲不為我所做的事情而迷惑，五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和法則，六十歲時(shí)無論聽到什么，不用多加思考，都能領(lǐng)會(huì)其中的意思，并明辨是非。七十歲我的道德修養(yǎng)到了一定的程度便可以隨心所欲地做事，而不逾越法度規(guī)矩。
在我看來，這是一個(gè)大致的人生路標(biāo)，在這些路標(biāo)上面。有幾個(gè)重要的階段被孔子很重要的強(qiáng)調(diào)了出來。孔子所說的十有五而志于學(xué)，是他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也同樣是對(duì)學(xué)生的一種要求。
孔子曾經(jīng)說過：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。他是說，自己并不是生下來便了解很多事情的，只不過是對(duì)古人的經(jīng)歷與事情非常感興趣，而一直不斷的學(xué)習(xí)。對(duì)于今天這樣一個(gè)信息化的時(shí)候，需要學(xué)習(xí)的東西非常多?，F(xiàn)在許多的孩子并不是十五向?qū)W了，可能上幼兒園的時(shí)候就開始學(xué)習(xí)了。但我覺得這樣并不一定管用，并不一定對(duì)孩子的未來有用。孔子說過：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆要邊學(xué)邊思考、還要去應(yīng)用。把自己所學(xué)的知識(shí)去最大化的利用。就在這樣一種學(xué)于思的磨礪與歷練之中，不斷提升自己，慢慢地有所感悟。
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