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《羅生門》讀后感共4篇 羅生門各個(gè)故事讀后感

時(shí)間:2022-07-10 11:36:34 讀后感

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《羅生門》讀后感共4篇 羅生門各個(gè)故事讀后感

《羅生門》讀后感共1

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  作為現(xiàn)代人,說(shuō)謊應(yīng)該是我們經(jīng)常做的事兒,沒(méi)感覺(jué)到有多么的丑惡和罪惡。在現(xiàn)代,比如律師在給人打官司時(shí),為了保證自己的當(dāng)事人的無(wú)關(guān)性,總會(huì)適當(dāng)?shù)拿阑约海瑥亩?,丑惡?duì)自己不利的人,來(lái)獲取減刑活著釋放。但是電影中也是正常人的思維,在自己陳述事件時(shí),美化自己,丑化別人,但是,最大的不同就是,三個(gè)當(dāng)事人都承認(rèn)是自己殺死的死者。當(dāng)然我們都相信死人說(shuō)的話,但是那個(gè)死人借尸還魂承認(rèn)自殺,真是不可思議!那個(gè)年代,導(dǎo)演想表達(dá)的思想是“社會(huì)的黑暗,人性的丑惡,沒(méi)有真實(shí),每個(gè)人都是自私的”。雖然在整部電影中,陽(yáng)光是非常充足的,真實(shí)展現(xiàn)了那時(shí)人們膽大妄為,在神圣面前做盡壞事,絲毫沒(méi)有悔改的意思!最后屈從于多襄丸的真砂是睜著眼睛看著太陽(yáng)的。導(dǎo)演安排了貫穿整部電影的暴雨(純粹的自我探索),我認(rèn)為是想讓雨水來(lái)洗干凈人們骯臟的心靈。

  仿佛人們都在真相的迷宮里穿行,走不出來(lái),也不想走出來(lái)。武士的妻子被侮辱和武士之死已經(jīng)成為事實(shí),但是當(dāng)事人與旁觀者所說(shuō)的都不相同,不管誰(shuí)說(shuō)的是真話,都代表了另一些人的自私。

  影片的結(jié)尾,樵夫,行腳僧,打雜的聽(tīng)到外面有小孩子在哭泣,打雜的第一個(gè)跑出去并將小孩身上的和服拔下緊緊拿著,任憑樵夫搶奪;行腳僧將孩子抱起。最后的最后樵夫是又善良的人性的,收養(yǎng)了孩子(人性從黑暗回到了光明),行腳僧說(shuō):“你讓我相信這個(gè)世界上還是有真善美的”。導(dǎo)演黑澤明告訴觀眾:人時(shí)間確實(shí)存在著自私自利、泯滅人性的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。但是,與之相對(duì),人道主義也是永恒的,人終究是可以相信的。

  在佐藤忠男的闡述很精辟,《羅生門》中的太陽(yáng)、暴雨并非只是故事情節(jié)可有可無(wú)的背景與環(huán)境,而是一種“純粹得自我探索”的樣式,就像莎士比亞的悲劇《李爾王》中的暴風(fēng)雨一樣,是一個(gè)人的自我面對(duì),在大自然中的自我放逐,一種靈魂的歷練與洗禮。

  人性真是最恐怖的電影,小說(shuō),故事。你不去探究還好,只要一接觸,就將是痛苦的深淵。

  但是,生活在現(xiàn)代的我們對(duì)于這人性丑惡,人性的墮落已經(jīng)習(xí)以為常,也許根本不用擔(dān)心。真正的真善美也只是個(gè)人的一種堅(jiān)持與信仰了;也只能存在那人心靈的最深處。

  對(duì)于《羅生門》了解的還是很膚淺,還需要進(jìn)一步的去學(xué)習(xí)去領(lǐng)悟?qū)а莸?想法!

《羅生門》讀后感共2

《羅生門》是芥川龍之芥創(chuàng)作的短篇小說(shuō),本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事。

《羅生門》尤其精短,在他的小說(shuō)中什么也沒(méi)說(shuō),他只講了故事,他沒(méi)有任何議論和交代,故事甚至講的有些唐突,初讀《羅生門》時(shí),不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現(xiàn)在,我也不確定自己理解是否正確。不過(guò),不可否認(rèn)的是,每一次讀《羅生門》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感。小說(shuō)開(kāi)場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景:日落黃昏,陰霾密布,淫雨綿綿,杳無(wú)人煙的街道,斷壁殘?jiān)膹U墟,頭上盤(pán)旋著吞噬人肉的烏鴉,腳下重疊著無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體……總之是滿目瘡痍。

  其實(shí)無(wú)論是那個(gè)不積陰德的老婦,還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍,為了生計(jì),這是一切犯罪的借口,也是致使人性墮落的原因。這就是說(shuō)吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來(lái),這樣推理下去,人的基本生存需要得不到滿足時(shí),作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國(guó)歷史,違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來(lái)之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說(shuō)法,就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。

  面對(duì)復(fù)雜的社會(huì),善與惡都不是那么容易定義的。更何況,人心之復(fù)雜多變,善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的,作為一般人,總是選擇對(duì)自己有利的方向。

  只有在生活無(wú)憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里,人才會(huì)活得有尊嚴(yán),有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里,罪惡感會(huì)被消解,善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。

  當(dāng)下,人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常,對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪污款額的接受程度已經(jīng)越來(lái)越高,對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒,對(duì)種種的不公平已經(jīng)無(wú)話可說(shuō)。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解,并且,催生新的罪惡。

《羅生門》是一篇風(fēng)格特異,技巧精湛的短篇小說(shuō),其文就如他的作者一樣,清晰而沉重地看到了問(wèn)題,展現(xiàn)了問(wèn)題,卻無(wú)計(jì)解決問(wèn)題,看到那黑暗之中光明的門扉,卻只能在門外的黑暗中無(wú)力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個(gè)時(shí)代,而是人類自我的終身枷鎖。可在某一個(gè)國(guó)度,某一個(gè)時(shí)代里,又有幾人能擔(dān)負(fù)起這種思索的重任呢?

《羅生門》讀后感共3

“羅生門是指每個(gè)人為了自己的利益而編造自己的謊言”

《羅生門》這篇小說(shuō)講的是社會(huì)的落敗使得人為了生存下去只得不擇手段地過(guò)活的故事。羅生門下這方法是搶走死者的衣物,將蛇肉當(dāng)魚(yú)肉賣維持生計(jì),拉扯掉死者的頭發(fā)換錢,也可以是強(qiáng)壯有力的年輕人掠奪老嫗的衣裳取暖。

  謊言呀——謊言呢!我本身并不討厭謊言,因?yàn)闆](méi)有理由和勇氣去厭惡它。我也曾有著謊言啊,而形形色色的人類又有多少受到利益驅(qū)使制造羅生門的呢?芥川龍之介真的是在批判羅生門嗎?還是我們的臆想批判呢?但,我們有資格批判嗎?無(wú)論定義如何,至少人的求生本能這點(diǎn)是不容置疑的?;钕氯ァ钕氯ナ钦_的,那么為了活下去而點(diǎn)綴的謊言就是錯(cuò)誤的嗎么?嘛,誰(shuí)又知道呢。奇妙的芥川羅生門喲。也許我們跨入它的那一天會(huì)才會(huì)找到答案。

“就持續(xù)性以痛苦為樂(lè)而言,唯有心理分析和與哲學(xué)媲美”

《地獄變》這篇文章用了多層次的伏筆來(lái)突出人的心理活動(dòng),層層基情的疊加更是讓人驚嘆不已。當(dāng)我讀到《地獄變》的時(shí)候,我的痛楚感是淋漓盡致的。這印象比羅生門深刻太多。芥川深入的解剖人的想法,貫穿全文,這是無(wú)比痛苦的寫(xiě)作手段啊。而這種持續(xù)性痛苦的寫(xiě)作對(duì)芥川來(lái)說(shuō)又是快樂(lè)呢,因?yàn)橄鄬?duì)的精神上獲得的力量也是無(wú)比強(qiáng)大的。

《地獄變》這篇小說(shuō)讓讓音樂(lè)感受到了芥川是個(gè)嗜血入迷的大人物呢。我能夠想象寫(xiě)出帶著如此劇烈痛楚感的文章是多么折磨自己的心理,而精神上又會(huì)獲得多大的滿足。

  芥川,你讓我滿足了。還記得地獄變里良秀的異變性,那定然是讓我與芥川都痛楚又快樂(lè)的。無(wú)良知的人也好,有良心的人也罷。芥川筆下的人物切割了我的人生觀然后再進(jìn)行重塑。我不得不說(shuō)在我的人生觀被分割流淌出慧明的汁液時(shí),我有一種被扭曲的快感。體內(nèi)的思想蠕動(dòng)變換著,思想微笑著狂熱著:“殺掉這一秒的自己,下一秒,你,就贏了”。正確:扭曲并不意味著打破。打破并不意味著破壞。而破壞也有可能是沖擊束縛最有力的方式。芥川,就讓你的文章把我破壞掉,束縛出吧。

《羅生門》讀后感共4

  面對(duì)死亡的威脅,你選擇當(dāng)強(qiáng)盜,還是餓死?從思考到遲疑最后心中有了答案,到底是什么改變了家丁的內(nèi)心?讀完羅生門后,我久久地陷入了沉思。荀子主張性惡論,人生來(lái)就是利己的,但可以通過(guò)后天的教化慢慢改變。可感化真正起到作用了嗎?當(dāng)自己的生命受到威脅的時(shí)候,當(dāng)絕無(wú)外人可以探知真相時(shí),你選擇自己,還是他人?

  家丁是可憐的,遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)年代,主人拋棄,流離失所,孤零一人只能在羅生門處躲雨。起初,他在餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜這個(gè)問(wèn)題上還是缺乏勇氣,只能說(shuō)是有心無(wú)膽。那是什么改變了他?

  二樓的老婆子是可憐的,本應(yīng)是享老福的年紀(jì),卻躲在死人堆中取火,在死人堆中尋找生存來(lái)源。當(dāng)家丁看到老婆子拔死人頭發(fā)時(shí),他的第一反應(yīng)是“——餓死還是做強(qiáng)盜,恐怕他會(huì)毫不含糊地選擇餓死”。這時(shí)的家丁初次真正見(jiàn)識(shí)到惡的一面時(shí),他從心底里厭惡,難道僅僅是厭惡老婆子嗎?不,他厭惡的同時(shí)還產(chǎn)生了有做強(qiáng)盜想法的自己。

  當(dāng)家丁弄明白老婆子所做一切的緣由后,他自己開(kāi)始被老婆子影響到,利己主義的思想卷土重來(lái),這時(shí),他下定了決心,奪走老婆子的衣服逃走。

  回頭再讀一遍故事,面對(duì)死亡的威脅,你是選擇餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜?不同的人有不同的選擇:孔乙己一生潦倒,卻依舊選擇“之乎者也”;漢朝匈奴猖獗,班超毅然棄筆從戎。我們可以說(shuō)孔乙己太懦弱嗎?我想他所需求的東西太合乎情理,只得教人把斥責(zé)的話生生咽回肚子里……

  芥川龍之介的小說(shuō)寫(xiě)作風(fēng)格總是獨(dú)具一格,慢慢悠悠的環(huán)境中總能突顯人物的心境,敘事手段同樣獨(dú)具特色,不禁使人感到一種獨(dú)特的魅力。

  讀完《羅生門》后,不禁又使我想起來(lái)另一部書(shū)籍《三體》,當(dāng)艦隊(duì)背井離鄉(xiāng)后,面對(duì)不確定的未來(lái),家園的破滅,能源告急,食物危機(jī),語(yǔ)言已經(jīng)成為沒(méi)必要的工具時(shí),梅杜薩之筏的景象再次顯現(xiàn)。道德是人類文明建立起來(lái)的規(guī)則,那么脫離了人類的團(tuán)體后,或者說(shuō)即使做了超越道德的事情后也不會(huì)被人們制裁的時(shí)候,人們行為的準(zhǔn)則又會(huì)變成什么樣呢?為了集體奉獻(xiàn)自我,還是為了自我殺害其他人?

  人人都有利己主義,但同時(shí)人人又有選擇的權(quán)力。羅生門的雨不可避免,但希望每一個(gè)候雨人都可以等到一片屬于自己的晴天。

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