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《為自己的人》讀后感

巢利莉

開始介紹這本書之前，請(qǐng)容許我介紹一下這本書的作者艾瑞克·弗洛姆，美籍德國(guó)猶太人，出生于1900年3月23日，是國(guó)際知名的人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)，弗洛姆的作品以記錄社會(huì)政治以及作為基礎(chǔ)哲學(xué)和心理學(xué)著名，他的代表作有《逃避自由》，《愛的藝術(shù)》，《為自己的人》等，今天我們來(lái)介紹的其中一本就是《為自己的人》

當(dāng)大家第一次看到這本書時(shí)，最抓住你的眼球的是哪個(gè)詞？對(duì)于我來(lái)說(shuō)，是“自己”，相信有不少人看見這個(gè)詞都會(huì)覺得奇怪，我們每一個(gè)人不是都在為自己而生活嗎？但是對(duì)此，弗洛姆卻有自己獨(dú)到的見解，下面我們小組選出了三個(gè)章節(jié)進(jìn)行論述弗洛姆的觀點(diǎn)，分別是人本倫理與極權(quán)倫理，人的性格，快樂和幸福。

他在第一章問(wèn)題中就提出了人本主義倫理學(xué)的觀點(diǎn)：人的最高價(jià)值不是舍己，也不是自私，而是自愛；不是否定個(gè)人，而是肯定真正的自我。該觀點(diǎn)確定了人的本質(zhì)，后由此提出了權(quán)威主義倫理學(xué)。，并將人道主義倫理學(xué)和權(quán)威主義倫理學(xué)進(jìn)行對(duì)比。

沒有剝削，沒有威脅，以理性對(duì)待一切人和事，這便是權(quán)威主義倡導(dǎo)的人生觀。所謂權(quán)威主義倫理學(xué)是由權(quán)威說(shuō)明什么對(duì)人是善的，并由權(quán)威規(guī)定行為的法則和規(guī)范。這便給好壞定了個(gè)義:受人贊譽(yù)，對(duì)人有益的人事便稱之為好，遭人反對(duì)批評(píng)，對(duì)人無(wú)益的則為壞，服從是最大的善，反抗是最大的惡。就像好孩子往往是得到父母贊許，而壞孩子總挨批評(píng)，可是定義孩子好壞的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？是對(duì)父母的服從與否還是成績(jī)好壞呢？因此，理性權(quán)威尤為重要。然而有了理性權(quán)威，并不能構(gòu)成完美的人格，這時(shí)，還需要人道主義來(lái)輔襯。所謂人道主義倫理學(xué)是由人自己制定規(guī)范，并受制于這些規(guī)范，人自身既是這些規(guī)范的真正來(lái)源或管理者，又是這些規(guī)范的執(zhí)行者。而人道主義倫理學(xué)的最高價(jià)值不是舍己，不是自私，而是自愛；不是否定個(gè)體，而是肯定真正的人自身。所以，二者相輔相成，互不可分。只有融合二者，才能正確辨認(rèn)世間的善與惡，好與壞。

正確的倫理規(guī)范是理性、并且只能由理性所構(gòu)成。人能夠用理性正確地辨別和價(jià)值判斷。人道主義倫理的偉大傳統(tǒng)，已為以人的自主理性為根據(jù)的價(jià)值體系打下了基礎(chǔ)。這些體系是建立在這樣一個(gè)前提之上的，即對(duì)人來(lái)說(shuō)，為了識(shí)別何為善、何為惡，就必須懂得肯定人自身的價(jià)值。

肯定完人自身的價(jià)值之后，需要用物質(zhì)來(lái)豐滿人的軀殼，性格這一特點(diǎn)能將人區(qū)分開來(lái)，由此不斷發(fā)展自我，并激發(fā)人之能量與潛能。

在論述如何發(fā)展自己的時(shí)候，作者提出了生產(chǎn)性取向的觀點(diǎn)，生產(chǎn)性是人運(yùn)用它之力量的能力，是實(shí)現(xiàn)那在于他之潛力的能力，由此引出了人格的生產(chǎn)性的觀點(diǎn)。他把這種力量?jī)?nèi)化，也就是將潛能內(nèi)化，而自己則成為能量的體驗(yàn)者和化身，從而肯定了人作為自由體本身的力量是無(wú)窮的，而不是是依靠外在力量的。由于不能依靠外在力量，所以要了解和運(yùn)用這種潛能只能依靠理性，否則便不是生產(chǎn)性取向了。再而在作者眼里，人的生產(chǎn)性雖可以創(chuàng)造出物質(zhì)財(cái)富、藝術(shù)作品和思想體系，但生產(chǎn)性所創(chuàng)造的最重要的對(duì)象是人自己，去深入探尋人對(duì)自己的理解，從內(nèi)心去探索自我的無(wú)限潛能，其闡述了發(fā)展人自身的重要性，對(duì)人進(jìn)一步挖掘和認(rèn)識(shí)自己，激發(fā)潛能提供了重要的動(dòng)力和理論基礎(chǔ)?？偠灾?，社會(huì)是發(fā)展的，人也是擁有無(wú)限的潛能的，關(guān)鍵是我們要知道自己擁有這樣的潛能，如何去最大可能的激發(fā)它，展現(xiàn)自我的人生價(jià)值，這是我們可以從書中真正學(xué)到的。

性格給人以特點(diǎn)，快樂與幸福卻是人一生追求的目標(biāo)，帶給人以切身體會(huì)，使人更加鮮活生動(dòng)。

然而在大多數(shù)人看來(lái)，快樂和幸福就是一種十分普通的情緒，但它其實(shí)沒有那么簡(jiǎn)單。作為一種主觀的感受，幸福和快樂并不只是即刻的體驗(yàn)，我們應(yīng)該要把目光放得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。伊壁鳩魯曾說(shuō)：“只有正當(dāng)?shù)目鞓凡庞兄诿髦?、完善、正義的生活”。的確，真正的快樂在于精神安寧、無(wú)所畏懼，而這樣的境界只有那些深謀遠(yuǎn)慮者才能達(dá)到，因?yàn)樗麄兡転榱双@得永久安寧的滿足而放棄一時(shí)的喜悅。然而當(dāng)下的人們大多數(shù)容易受誘惑而影響，只在乎眼前一時(shí)的快感和喜悅，有些人沉迷于游戲的世界帶給他的短暫快樂，有些人沉迷于虛構(gòu)的小說(shuō)及影視劇的世界里的夢(mèng)幻情節(jié)，享受來(lái)短暫的快樂之后，卻陷入長(zhǎng)久的迷失自我，所以說(shuō)，當(dāng)下的快樂幸福感或許不能算作真正的快樂與幸福，我們應(yīng)該站在一個(gè)更遠(yuǎn)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)去考慮問(wèn)題。

許多人都有這樣的疑問(wèn)：人道主義倫理學(xué)是要使人成為價(jià)值的唯一制定者，但每個(gè)人都有著不同的對(duì)快樂的定義，甚至有人在傷害他人中找到快樂。難道這樣的人道主義原則也能成為倫理規(guī)范的基礎(chǔ)嗎？答案顯然是不能。亞里士多德認(rèn)為，快樂的主觀體驗(yàn)并不能成為行為善良與否的標(biāo)準(zhǔn)，因此，它也不能成為判定其價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。由此，亞里士多德提出了一個(gè)真正的快樂的概念，即它是與健康成熟者的主觀的快樂體驗(yàn)相一致的，真正的快樂才能夠讓人到達(dá)最終歸屬的彼岸。

最后僅以書中的曾提到的一句話作為結(jié)語(yǔ)：“愛”既不是一種飄落在人身上的較大力量，也不是一種強(qiáng)加在人身上的責(zé)任；它是人自己的力量，憑借著這種力量，認(rèn)識(shí)自己和世界聯(lián)系在一起，并使世界真正成為他的世界。這一份來(lái)源于內(nèi)心深處的“愛”來(lái)源于自愛、自我肯定、性格激發(fā)的無(wú)限潛力、對(duì)真正快樂與幸福的不停追逐，我們能攜帶著這一份“愛”繼續(xù)前行在人生的道路上，永不停滯，砥礪前行。

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