西游記讀后感1503篇《西游記》讀后感以內(nèi)

時間：2022-11-24 10:08:31 讀后感

　　下面是范文網(wǎng)小編收集的西游記讀后感1503篇《西游記》讀后感以內(nèi)，供大家賞析。

西游記讀后感150 1

　　西游記讀后感150字_讀后感_模板

　　篇1：西游記讀后感150字

　　讀了《西游記》，我覺得神通廣大、斬妖除魔的孫悟空，是一個智勇雙全的猴子。唐僧他是一位忠心耿耿的法師，豬八戒他是一頭貪玩的豬。沙悟凈也是一位老實的水怪。

　　唐僧他們經(jīng)九九八十一次磨難后終于成功取得真經(jīng)。唐僧師徒的執(zhí)著、不畏艱險、鍥而不舍的精神值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。不論做什么事，只要我們能從頭做到尾，不管是成功還是失敗，只要努力去做了，就值得贊揚。

　　我認為《西游記》永遠體現(xiàn)著三個精神：自由、神話、英雄！

　　篇2：西游記讀后感150字

　　今天我讀了四大名著之一，西游記這本書使我體會了里面的道理。

　　唐僧一路上收了三個徒弟他們對唐僧忠心耿耿，路途上遇到艱辛磨難，徒弟們不管是上刀山還是下火海都在所不辭，尤其是孫悟空，唐僧不管是怎沒教訓(xùn)孫悟空，孫悟空還是對唐僧忠心耿耿，除妖除怪，唐僧師徒在一路上經(jīng)過了九九八十一難他們互幫互助，孫悟空和他的徒弟們幫了很大的忙，要是沒有他們，唐僧就沒能取得真經(jīng)；唐僧他們通過艱苦萬難終于取得了真經(jīng)，成了正佛。

　　讀了這本西游記我懂得了，做事不能半途而廢要勇于堅持這個道理。

　　篇3：西游記讀后感150字

　　這本書把一個從石頭里”蹦”出來的潑猴勾勒得栩栩如生，寫它從天不怕地不怕變?yōu)橐粋€恭敬的猴子，為了師傅的安危他奮不顧身，他并不像豬八戒那樣好吃懶惰，也不像沙僧那樣憨厚，作者更是借助他這一點勾勒出孫悟空的大智大勇，自從唐三藏把孫悟空從五指山解救出來到取得了真經(jīng)，這期間經(jīng)理九九八十一難，每次劫難都是孫悟空全心全意去解救師傅的，最后才圓滿的取回真經(jīng)。

　　從此以后我也要學(xué)習(xí)他那種鍥而不舍，做事之前要動腦，但切忌沖動，我也要學(xué)習(xí)沙僧的吃苦耐勞。

　　篇4：西游記讀后感150字

　　會七十二變、騰云駕霧。有一雙火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪的偽裝；一個筋斗能翻十萬八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，隨心變化。他占花果山為王，自稱齊天大圣，與如來佛祖斗法，被壓在五行山下五百多年。后經(jīng)觀世音菩薩點化，保護唐僧西天取經(jīng)，歷經(jīng)九九八十一難，()取回真經(jīng)終成正果，被封為斗戰(zhàn)勝佛。代表了古代中國人善良、正義、不阿的情懷和追求。

　　我從這本經(jīng)典名著中體會到了文字的魅力，多讀書，讀好書，好讀書將成為我今后的座右銘。

　　篇5：西游記讀后感150字

　　初期，他鬧龍宮，鬧地府，鬧天宮，一切循著追求自由的個性，盡情抒展著自己的抱負。即使在后期隨唐僧西天取經(jīng)，歸依佛門，他也不是單單的一任別人為他做主自己的事情，不是無條的服從，依然保留著自己獨立的人格。不論是多大的佛，多尊的圣，如果有錯，他還是據(jù)理力爭，絕不妥協(xié)。這和他初期大鬧天宮時的性格依然吻合。

　　在他的身上，有著打抱不平，為民除害的江湖氣息。而且機智靈活，加上筋斗云與七十二變，更使他如魚得水。西游記讀后感400字西游記讀后感500字西游記讀后感3000字簡愛讀后感500字

　　六（2）班卓悅

　　星期六早上，閑來無事，我打開抽屜，拿出一本淺綠色封面的書，翻開后，一股淡淡的油墨香味撲鼻而來。這本書名叫《簡愛》，是我8歲生日時媽媽送給我的。

《簡愛》的作者是夏洛蒂勃朗特，這是一本以愛情為主題的小說，主要寫了出生于窮牧師家庭的簡愛從小就受盡舅母與表兄妹的欺辱，后來被送進了孤兒院。進入孤兒院后，她還是沒能擺脫悲慘的命運，唯一開心的是結(jié)識了新朋友海倫。后來海倫死去，簡離開了孤兒院，成為了一個莊園的仆人，這時她愛上了莊園的主人羅切斯特……最后兩人如愿以償，長相廝守。

　　在這本書里，使我印象最深的還是簡愛這個人物。簡愛是一個心地純潔、善于思考、不甘忍受社會壓迫、用于追求幸福的女性。她在社會底層受盡了磨難，生活遭遇更是令人同情，但她自尊自強。她的一句：“我們是平等的……至少我們通過墳?zāi)梗降鹊卣镜缴系勖媲?。”令所有人都為之震撼，深深感受到她的崇高精神與人格魅力。簡愛認為愛情也應(yīng)該建立在平等的基礎(chǔ)上，并不取決于社會的地位、財富與容貌，只有男女真正愛上對方，才有可能獲得幸福。在這點上，簡愛就表現(xiàn)出了一心渴望幸福的強烈欲望，盡管自己身處仆人地位，但她還是沒有放棄對羅切斯特的追求……

　　讀讀《簡愛》吧，相信它一定能使你受益匪淺！《文化苦旅》讀后感

　　看到余秋雨先生文化苦旅這本書目，首先“苦”字給人的感覺有點噱頭，倘若換成“之”旅或者其他什么旅相信很難調(diào)動讀者閱讀欲望，到底是怎么一種“苦”法呢？

　　讀者忍不住打開一觀。跟隨著余秋雨先生的匆匆步履，一路上走走停停。唐朝的煙塵宋朝的風(fēng)早已洗去了余先生最后一點少年英氣，駐足停留的地方一定是古代文化和文人留下腳印最深的地方，因為在余先生的心中不是為了“風(fēng)景山水”而來，而是為了“人文山水”而來。站在古人曾經(jīng)站立的地方，文人，歷史，自然混沌交融在一起，封塵久遠的文化內(nèi)涵嘩的一聲奔瀉而出，于是感動，于是喟嘆，于是心苦。

　　曾經(jīng)在一個冬天經(jīng)過秦嶺，當然不是為了風(fēng)景或人文，只是為了生計而跋涉?？粗囋诜e雪尚存的盤山公路上艱難爬行，不禁想起了韓愈因諫被貶過藍田時的兩句詩：“云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前?！逼嚲谷绱穗y行，何況馬匹乎！何況上了歲數(shù)對家鄉(xiāng)無比眷念的韓愈乎？想到這里釋然一笑，普通讀者都能替古人擔(dān)憂一回，更別說裝了一肚子歷史文化、人文掌故的余秋雨先生了。

　　在文化苦旅一書中，給人印象最深就是道士塔和莫高窟了，其實這兩篇可以合成一篇寫的。1900年夏季的某一個清晨，莫高窟的住持王圓箓道士在清掃洞窟時，無意中在洞壁上發(fā)現(xiàn)一條裂縫，扒開裂縫后發(fā)現(xiàn)里面有一個洞穴，里面滿滿一洞穴古物。由此打開了敦煌學(xué)之門。

　　因為王圓箓的愚昧無知，愚昧到為使佛窟干凈明亮些，拿白石灰去粉刷陳舊的壁畫；無知到清除唐宋泥塑去塑新的天師像。余秋雨先生痛心疾首，恨不能向他跪下，求他高抬貴手，放過這些歷史文化遺產(chǎn)。因為王圓箓的愚昧無知，為了重修第96窟大佛殿九層樓（后完工三層），數(shù)次把經(jīng)卷成箱成擔(dān)賣給外國人換取經(jīng)費。對于這個敦煌罪人，先生忍不住咬牙切齒，大喊一聲：“我好恨！”

　　總覺得余先生恨得不徹底，恨得有些矯情，恨得不是那么切膚之痛。因為恨過之后又得上路了，后面的路還很長呢！苦旅才剛起頭呢！還得一面講學(xué)做各種報告一面旅行呢！假如先生恨得徹底就不妨在敦煌駐足，以先生的才學(xué)名望定能為宣傳、保護、研究敦煌這瑰麗的文化遺產(chǎn)出一把大力的，后面的旅行不行也罷。亡羊補牢，從今日始！敦煌需要大師級人物！

　　其實將一切的罪責(zé)壓在一個小人物身上是不公平的，在滿清那個腐朽的朝代，整個國家都在昏昏噩噩中，有誰在乎這些破爛經(jīng)書呢！從王圓箓發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞到1907年3月斯坦因來到莫高窟，七年間王圓箓無數(shù)次報官，面見過兩任敦煌縣令嚴澤和汪宗翰，赴酒泉叩見過安肅道道臺廷棟，一些經(jīng)卷還輾轉(zhuǎn)傳到敦煌典史蘇子培、甘肅藩臺俞明震、兩江總督端方以及著名金石學(xué)家、時任甘肅學(xué)政的葉昌熾等人手中——這可是些懂得這批經(jīng)卷分量的人。遺憾的是，朝廷命官和學(xué)術(shù)精英們除了責(zé)令王圓箓“檢點經(jīng)卷，就地保存”外，再沒有下文。對其私送文物，充耳不聞，甚至趁機索要。其實王圓箓報官的目的，無非是邀功尋賞。王圓箓太需要錢了，他在莫高窟30年，至少一半時間在外化緣，一生募得善款20萬。他知道，有了錢就可以雇人清理洞窟中的流沙，有了錢才可能建起朝思暮想的太清宮，將千佛洞打理成自己理想中的宗教圣地。當王圓箓出賣第一批敦煌文書給斯坦因，拿到四個馬蹄銀后，自知有罪，曾派人四處打探。當他得知斯坦因在北京六國飯店將部分文書公開展覽，參觀的大清達官貴人摩肩接踵，竟無一人提出異議，那顆忐忑不安的心總算放回了肚子。

　　離奇的是，由于王圓箓在發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞后多次報官，居然被官府認定為合法的藏經(jīng)洞文物保管者，甚至擁有者。當朝廷真要將殘存的經(jīng)卷解往京城時，居然采用收購方式，向王圓箓購買。而當王圓箓沒有收到銀兩（已被敦煌縣衙截留），居然還草擬《催募經(jīng)款草丹》，理直氣壯地向朝廷討要應(yīng)得款項。滿清政府難道不知道，敦煌文物乃國家財產(chǎn)，作為國家財產(chǎn)的監(jiān)護人，朝廷早就應(yīng)該追究王圓箓保管不善罪、私賣文物罪，沒收全部剩余經(jīng)卷，責(zé)令敦煌縣衙押運至京。正是滿清政府的腐朽昏庸、葉昌熾之流學(xué)問家的無恥無能，導(dǎo)致了敦煌文物的大量外流。

　　假如說這些人都是泛泛之輩，那么“五百年才出一位”的張大千（徐悲鴻語）該懂得敦煌文物的分量吧！張大千在敦煌臨摹壁畫的兩年多時間里，為提高繪畫技藝，把壁畫剝落至第三層，一睹盛唐筆意。損壞壁畫30多處。另有在壁畫上用透明紙描紅，在壁畫上題字一些破壞壁畫的行為。張大千在敦煌研習(xí)兩年多后，畫風(fēng)大變，畫技日臻成熟，當然這些成就是踩在敦煌壁畫的肩膀上得來的。

　　另臺灣故宮博物院兩幅最古老的隋畫“觀世音菩薩像”“釋迦牟利像”系張大千所捐；美國普林斯頓大學(xué)圖書館藏有張大千印章的漢文戶籍，經(jīng)帙，文書39件；日本天理大學(xué)圖書館藏有張大千印章或題署的唐代文書，佛經(jīng)寫本及刻本殘片100余件，張大千還私藏有《張君義告身》《張君義勛告》等，張大千為何經(jīng)手或擁有這些敦煌文物？事實不言而喻！

　　當新民晚報記者楊展業(yè)請余秋雨先生談?wù)剬Υ耸碌目捶〞r，他只是輕描淡寫地說，張大千剝損壁畫的行為，恐怕和當時缺乏文物保護意識有關(guān)。據(jù)他所知，40年代曾有人在甘肅的報紙上揭露張大千對敦煌壁畫的破壞，但未引起重視，可見當時沒有文物保護的社會認識。因此，對他的評價不能脫離具體的時代環(huán)境云云。

　　我由此得出結(jié)論，余先生對身份卑微的道士王圓箓大罵特罵，咬牙切齒地痛罵。對大師級人物張大千是少批慎罵，免得引起不必要的麻煩。中庸之道學(xué)得甚好。文化苦旅我沒讀完，不讀也罷。

　　唯有熟知，才能熱愛

——《沙郡年記》讀后感

　　這是一個將所有見到的鳥兒都稱之為”小鳥兒”的時代，是一個用拙劣的詩文來表達植物學(xué)的時代，是一個所有當代人只會叫嚷”大自然太壯觀”的時代。

——阿爾多·李奧帕德《沙郡年記》

　　小時候，有時爸媽會在周末騎上自行車帶著我去”四河頭”郊游。對于聊城人來說，”四河頭”就代表著山清水秀，是春游的最佳去處，常常有一家人鋪上毯子在河邊野餐。大人喝著酒吃著甜瓜，小孩兒們則湊到一起追青蛙、逮蜻蜓，用紗網(wǎng)撈蝌蚪和小魚，運氣好還能在蘆葦叢里看到幾只黑水雞。偶爾在樹上發(fā)現(xiàn)一只啄木鳥，回學(xué)校都能和同學(xué)炫耀好幾天。

　　那個年代，大人還沒這么忙，小孩兒也沒這么累。

　　然而不知何時開始，世界突然改變，徒駭河的水一天天變得污濁，好多野生動物也都消失殆盡。于是，再沒聽說有人去四河頭野餐了。

　　其實，朋友圈刷了這么久，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的人早就不組織野餐了。估計是環(huán)境污染太久，野餐這種活動早就隨著時代淡去了吧?？墒?，我們的下一代還有什么機會去親近大自然呢？

　　不親近，又如何才能熟知？不熟知，又如何才能熱愛？

　　上學(xué)那會兒玩了兩年鳥類攝影，腦補了一些鳥類常識，至少基本認識了北方常見的鳥類。正如開頭引用的文章一樣，在一個高等教育普及的年代，我們學(xué)了那么多年的生物和地理，卻連身邊最起碼的鳥或石頭都叫不上名字，實在可悲。

　　難道不是嗎？在我們很多人的概念里，天上不是麻雀、燕子就是喜鵲，所有猛禽都叫老鷹；田里不是梧桐就是白楊，頂多認識個榆、槐；地上不是土就是石頭，再無其他……真不知當年學(xué)那么多基因組合、背那么多洋流名稱有個卵用？！

　　因為不熟悉，所以我們不熱愛，至少沒有從內(nèi)心深處去熱愛。就像一個城市水泥森林長大的孩子，因為從沒有體會過大自然帶給人的快樂，也就很難體會森林盡毀、河流染色帶來的痛苦，甚至不如游戲賬號被盜帶來的切膚感。

　　在我熟悉了很多鳥類名稱之后，我也成為了一個鳥類保護擁護者。因為我看多了這些小生靈的美，就再也無法接受別人拿著彈弓對向它們。我有位領(lǐng)導(dǎo)說，他原來也是吃狗肉的，但從自己養(yǎng)狗以后就再也不吃了，我想也是因為熟知。

　　因為熟知，才能熱愛。

　　在這個霧霾橫行的季節(jié)里，李奧帕德六十多年前的吶喊更是那么的振聾發(fā)聵，只可惜還是無法喚醒我們這一代人。自然生態(tài)系統(tǒng)本來是自帶免疫系統(tǒng)的，但在過度開發(fā)和濫用下，已經(jīng)變得脆弱不堪，稍有風(fēng)吹便是一場大病。就像一個胃病患者，再也伺候不起人類貪婪的嘴巴。

　　李奧帕德呼吁土地倫理，希望從社會學(xué)的角度，用教育喚醒人們的環(huán)保意識。幾十年過去了，我覺得并不一定可行，尤其在中國這片土地上。人們不會因為霧霾就減少開車，不會因為全球變暖就不開空調(diào)，恰恰相反，因為環(huán)境臟更要買車，因為變暖，空調(diào)溫度要調(diào)的更低，如此惡性循環(huán)，擊鼓傳花?？上н@個花是枚點燃的手榴彈，炸在哪代人手里隨它去吧。

　　所以我覺得，教育的出發(fā)點應(yīng)該是讓人們熟知，因為唯有熟知，才能熱愛。我們的地理、生物課不妨從身邊教起，把身邊常見鳥種、石種、樹種、草種認全再說。四體不勤、五谷不分，卻要自覺自省的堅持環(huán)保，實在有些難為人。

　　就像李奧帕德所說——要重在”培養(yǎng)人們對于自然生態(tài)的感受力”.我們?nèi)缃袢钡木褪沁@個。