下面是范文網(wǎng)小編收集的中國(guó)人的精神辜鴻銘原文節(jié)選+中國(guó)人的精神讀后感最新3篇（中國(guó)人的精神 辜鴻銘讀書報(bào)告），歡迎參閱。

中國(guó)人的精神辜鴻銘原文節(jié)選

中國(guó)人的精神，首先是存在的，盡管也曾出現(xiàn)過(guò)危機(jī)，至少它已經(jīng)延續(xù)了數(shù)千年，影響了一代又一代的中國(guó)人。在《中國(guó)人的精神》這本書中，寫道，用一個(gè)詞可以把典型的中國(guó)人所給你們留下的印象歸納出來(lái)，那就是“溫良”。

作者認(rèn)為，中國(guó)人的本性是溫文爾雅的，中國(guó)人幾乎是完全過(guò)著一種心靈的生活。所以說(shuō)中國(guó)人是典型的“溫良”，但今時(shí)今日，西方人口中的“溫良”二字或多或少都帶著一點(diǎn)貶義的味道。為此，我想借麥加溫博士所言：中國(guó)人的溫良，不是精神的頹廢的、被閹了的馴良。中國(guó)人的溫良意味著沒有冷酷、過(guò)激、粗野和暴力，即沒有任何使諸位感到不快的東西。

從現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的“溫良”精神無(wú)處不在，中國(guó)人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂。正是這種品行，中國(guó)人熱愛和平，尊重值得我們尊重的萬(wàn)物。這里提到的溫良，就是一種源于同情心或真正的人類的智慧的溫良——既不是源于推理，也非產(chǎn)自本能，而是源于同情心——來(lái)源于同情的力量。中國(guó)人的全部生活是一種情感的生活——這種情感既不來(lái)源于感官直覺意義上的那種情感，也不是來(lái)源于你們所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)奔騰的情欲那種意義上的情感，而是一種產(chǎn)生于我們?nèi)诵缘纳钐?mdash;—心靈的激情或人類之愛的那種意義上的情感。

所以，中國(guó)人需要“溫良”精神，發(fā)揚(yáng)“溫良”的精神。

中國(guó)人的精神讀后感最新1

在辜鴻銘先生所著《中國(guó)人的精神》一書中，有一篇名為《中國(guó)的婦女》的文章，其中對(duì)于中國(guó)“女性理想”進(jìn)行了闡述，得出了中國(guó)女性歸屬于無(wú)私的“忘我教”，具有溫柔、靦腆、忍耐的性格特點(diǎn)——并以此為榮。

當(dāng)時(shí)，飽經(jīng)戰(zhàn)火的中國(guó)正處于衰敗之中，形象被西方極度扭曲，本書則有力的維護(hù)了中國(guó)文化的尊嚴(yán)，改變了部分西方人對(duì)于中國(guó)的偏見，就這一點(diǎn)而言，我十分欽佩辜先生，并折服于其文字的力量。但是，論及其中內(nèi)容，我卻無(wú)法全部接受，尤其《中國(guó)的婦女》一文，讓我忍不住在此反駁。

文中用大量篇幅圍繞中國(guó)納妾這一現(xiàn)象進(jìn)行討論，認(rèn)為納妾并不與夫妻之愛沖突，也并不會(huì)影響家庭幸福，反而是一種促進(jìn)。男性對(duì)妻子的保護(hù)與愛，就體現(xiàn)在讓妻子免受妾的責(zé)罵、侮辱。這不免就有些可笑了，如果男性沒有納妾，也就不會(huì)存在妻子被家中另一個(gè)女子辱罵甚至奪位的可能性，又何來(lái)保護(hù)一說(shuō)?如此愛護(hù)不過(guò)是亡羊補(bǔ)牢罷了。

作者認(rèn)同納妾——接納另一個(gè)女人與自己共享一夫、共同生活，是一件會(huì)令人生氣的、難以接受的事情，但他卻通過(guò)“忘我教”這樣一種看似高尚的贊賞，武斷的認(rèn)為中國(guó)女性因無(wú)私而不會(huì)有上述心理感受，更不會(huì)與自己的丈夫大鬧——就這樣用一個(gè)“高帽子”把納妾一事再次合理化了。在我看來(lái)，這便是一種“道德綁架”，是對(duì)納妾這一劣習(xí)的狡辯。在做出女性屬于“無(wú)私教”的時(shí)候，已經(jīng)將男女置于不平等的地位上，再冠以如此高名，讓女性承受來(lái)自社會(huì)的道德壓力，稍有反抗，便會(huì)被加上莫須有的不良不淑的罪名。無(wú)奈低頭的女性，默默忍耐著丈夫納妾一事——這樣乖順的行動(dòng)，又強(qiáng)化了人們對(duì)“無(wú)私教”的認(rèn)可，惡性循環(huán)下，納妾一事最終成了全社會(huì)認(rèn)可的合理的行為。“道德綁架”下，可憐的女性也只能無(wú)私忘我了。

文中作者批評(píng)了彈著鋼琴唱著歌、出入社會(huì)的女性，他堅(jiān)定地相信女性的美德就是照顧家庭。我很認(rèn)同家庭在中國(guó)人心中有著極其重要的地位，照顧好家庭固然是一種美德，但這樣的美德必須是建立在自愿的基礎(chǔ)上，如果是被時(shí)代所迫、被社會(huì)道德所迫而只能一心照顧家庭，操心每日飲食起居，這便不能稱作美德了。何況，將女性捆綁于家庭之中也會(huì)造成男性被捆綁于社會(huì)之中，個(gè)人興趣被壓抑，不能遵從自身意愿的生活，總會(huì)帶來(lái)煩惱和矛盾。

每個(gè)人依據(jù)個(gè)人意愿而各在其位，對(duì)于提高生產(chǎn)力，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步將會(huì)起到相當(dāng)大的作用。

不過(guò)，對(duì)于一個(gè)生活在清末的老先生來(lái)說(shuō)，儒家文化熏陶下寫作而成的文章，有一些我們現(xiàn)代人不能認(rèn)可的觀點(diǎn)是情有可原的。本書的價(jià)值，也并不在于將其中觀念照搬至當(dāng)今社會(huì)，恢復(fù)所謂“中國(guó)真正的文明”。為晚清之后的中國(guó)挽回文化尊嚴(yán)，這才是我們應(yīng)當(dāng)從中學(xué)習(xí)的——用我們的文字，在現(xiàn)代社會(huì)，消除西方對(duì)我國(guó)的偏見，塑造文化中國(guó)的形象。

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中國(guó)人的精神讀后感最新2

作為在中國(guó)生活了近五十年、每天接觸形形色色中國(guó)人的中國(guó)人，在讀辜鴻銘老先生《中國(guó)人的精神》一書之前，我從未想過(guò)廣泛意義上的中國(guó)人是什么樣子的。換句話說(shuō)，大多數(shù)人可能和我一樣，曾或多或少地了解、探索過(guò)某類或某幾類中國(guó)人的特性——比如中國(guó)的文人、中國(guó)的政客、中國(guó)的商人，等等;但是并沒有想過(guò)這些中國(guó)的文人、政客、商人以及其他各行各業(yè)的民眾之間有什么共同的又為中國(guó)人所特有的性質(zhì)——或者并不是沒有想過(guò)，只是這項(xiàng)工作過(guò)于繁瑣和龐雜，人的本性又過(guò)于復(fù)雜難測(cè)，要想從中找到一兩個(gè)簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確的名詞或是一句巧妙無(wú)比的語(yǔ)言來(lái)概括古往今來(lái)形形色色的所有中國(guó)人，無(wú)疑是萬(wàn)分困難的，并且是極不討好的——關(guān)于探求人和精神的方面的問(wèn)題，總會(huì)有不同的見解，是難以統(tǒng)一且易引起反對(duì)的。

而自晚清以來(lái)，國(guó)家內(nèi)憂外患，處境艱難，舉步維艱，中國(guó)、中國(guó)人的形象被嚴(yán)重扭曲，西方資本主義文化猛烈沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)的封建文化。那時(shí)不僅僅是西方人蔑視中國(guó)文化，就連部分中國(guó)人也對(duì)自己的文化產(chǎn)生了誤解和偏見，一味地要完全否定并摒棄中國(guó)文化、學(xué)習(xí)西方。在這種時(shí)候，辜鴻銘——這位學(xué)貫中西、特立獨(dú)行的老先生——敢于站出來(lái)捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)文化，維護(hù)中國(guó)文化的尊嚴(yán)，是需要極大的勇氣來(lái)面對(duì)各種嘲諷和蓄意傷害的，也只有真正地把國(guó)家大義主動(dòng)挑在肩頭的人才能做出這樣的事來(lái)。所以，即使《中國(guó)人的精神》中的某些言論確實(shí)顯示出些許盲目維護(hù)與自大，也不能否認(rèn)辜鴻銘老先生在向西方宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化、闡述中華民族的精神和中國(guó)文明的價(jià)值方面做出的卓越貢獻(xiàn)。

那么什么是真正的中國(guó)人呢?真正的中國(guó)人具有什么樣的特性呢?

辜鴻銘老先生的回答是：真正的中國(guó)人是過(guò)著具有成人的理智同時(shí)具有孩子的單純心靈的生活的人;中國(guó)人的精神只是一種心態(tài)，一種寧?kù)o祥和的心態(tài)，真正的中國(guó)人借此看清萬(wàn)物的生命，過(guò)著充滿想象力的人生。

具體地講，中國(guó)人性格和中國(guó)文明特征是精深、博大、淳樸、優(yōu)雅的;真正的中國(guó)人是馴化了的生命——沒有任何野蠻、殘忍、殘暴的文雅，但絕不是絕望了的、閹割了的人的那種順從而是一種從容、鎮(zhèn)定和歷經(jīng)磨練后的成熟，這種特性使任何一個(gè)中國(guó)人無(wú)法完全地讓人非常討厭。

雖然我并不是完全同意辜鴻銘老先生在論述自己觀點(diǎn)的時(shí)候所舉的例子，比如認(rèn)為男子納妾的必然性，把戰(zhàn)爭(zhēng)的成敗完全歸咎于是否遵守禮義道德等等，未免有失偏頗;但是，老先生的部分結(jié)論還是令我信服的，并且我覺得在當(dāng)下是十分值得國(guó)人借鑒的。

辜鴻銘老先生說(shuō)，真正的中國(guó)人應(yīng)該是無(wú)需花費(fèi)世界多少成本就能使自己保持秩序的人，竊以為十分在理。宇宙本身有自己運(yùn)轉(zhuǎn)的秩序才得以存在，人類社會(huì)存在于天地之間，自然有其固定的秩序，以此來(lái)保護(hù)人的生生不息和社會(huì)的穩(wěn)定有序。故而，真正的中國(guó)人應(yīng)該是自覺遵守并保持秩序的人，展現(xiàn)出文雅的教養(yǎng)和禮節(jié)。以自身所經(jīng)歷為例，客觀地講，初在鋼廠上班的一年里，一方面感受到了大家工作中較為積極、優(yōu)秀的習(xí)慣，另一方面卻察覺到一些同事時(shí)間觀念的淡薄。我接受的理念一直都是要按時(shí)上班，在約定的時(shí)間之前干完本職工作。然而在這里，居然有人遲到，甚至仿佛是天經(jīng)地義的，這應(yīng)該是不合情理的。

這就引出了辜鴻銘老先生的另一個(gè)觀點(diǎn)，家庭是教育的主體，學(xué)校是輔助家庭教育的存在，并且教育不應(yīng)該是教導(dǎo)教條，而應(yīng)該是啟示性的，是活的感情的激勵(lì)鼓勵(lì)。在當(dāng)下我們的主要生活區(qū)域是學(xué)校，但家庭在一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程中起到的作用是無(wú)法估量的。人生不過(guò)是在整合幼時(shí)養(yǎng)成的性格和習(xí)慣，所以最初的家庭教育往往影響甚至決定了一個(gè)人的一生。而學(xué)校教育又是一種補(bǔ)充——畢竟家庭父母難免有所遺漏——高于簡(jiǎn)單的做人基本準(zhǔn)則的國(guó)家社會(huì)方面的規(guī)則應(yīng)該是學(xué)校給予的。不管是家庭還是學(xué)校的教育都應(yīng)該是啟示性的，不能是刻板的、呆滯的灌輸，而應(yīng)該是靈活的、生動(dòng)的、根植于心靈與靈魂的言傳身教，融于生活方方面面的禮儀、道德感、榮譽(yù)感。

正如馬修.阿諾德所說(shuō)：后來(lái)的異教徒的詩(shī)歌依靠感覺和理智生活;中世紀(jì)基督徒的詩(shī)歌靠心靈和想象生活。而現(xiàn)代精神生活，當(dāng)今的現(xiàn)代歐洲精神的主要因素，既不是感覺和理智，也不是心靈和想象，而是富有想象力的理智。

中國(guó)人的精神讀后感最新3

我曾聽一位外國(guó)朋友這樣說(shuō)過(guò)：作為外國(guó)人，在日本居住的時(shí)間越長(zhǎng)，就越發(fā)討厭日本人。相反，在中國(guó)居住的時(shí)間越長(zhǎng)，就越發(fā)喜歡中國(guó)人。這位外國(guó)友人曾久居日本和中國(guó)。我不知道這樣評(píng)價(jià)日本人是否合適，但我相信在中國(guó)生活過(guò)的諸位都會(huì) 同意上述對(duì)中國(guó)人的判斷。一個(gè)外國(guó)人在中國(guó)居住的時(shí)間越久，就越喜歡中國(guó)人，這已是眾所周知的事實(shí)。中國(guó)人身上有種難以形容的東西。盡管他們?nèi)狈πl(wèi)生習(xí)慣，生活不甚講究;盡管他們的思想和性格有許多缺點(diǎn)，但仍然贏得了外國(guó)人的喜愛，而這種喜愛是其他任何民族所無(wú)法得到的。我已經(jīng)把這種難以形容的東西概括為溫良。如果我不為這種溫良正名的話，那么在外國(guó)人的心中它就可能被誤認(rèn)為中國(guó)人體質(zhì)和道德上的缺陷——溫順和懦弱。這里再次提到的溫良，就是我曾經(jīng)提示過(guò)的一種源于同情心或真正的人類的智慧的溫良——既不是源于推理，也非產(chǎn)自本能，而是源于同情心——來(lái)源于同情的力量。那么，中國(guó)人又是如何具備了這種同情的力量的呢?

我在這里冒昧給諸位一個(gè)解答——或者是一個(gè)假設(shè)。諸位愿意的話，也許可以將其視為中國(guó)人具有同情力量的秘密所在。中國(guó)人之所以有這種力量、這種強(qiáng)大的同情的力量，是因?yàn)樗麄兺耆鼗驇缀跬耆剡^(guò)著一種心靈的生活。中國(guó)人的全部生活是一種情感的生活——這種情感既不來(lái)源于感官直覺意義上的那種情感，也不是來(lái)源于你們所說(shuō)的神經(jīng)系統(tǒng)奔騰的情欲那種意義上的情感，而是一種產(chǎn)生于我們?nèi)诵缘纳钐?——心靈的激情或人類之愛的那種意義上的情感。

下面讓我們看看中國(guó)人是否過(guò)著一種心靈的生活。對(duì)此，我們可以用中國(guó)人實(shí)際 生活中表現(xiàn)出的一般特徵，來(lái)加以說(shuō)明。

首先，我們來(lái)談?wù)勚袊?guó)的語(yǔ)言。中國(guó)的語(yǔ)言也是一種心靈的語(yǔ)言。一個(gè)很明顯的 事實(shí)就是：那些生活在中國(guó)的外國(guó)人，其兒童和未受教育者學(xué)習(xí)中文比成年人和受過(guò) 教育者要容易得多。原因在于兒童和未受教育者是用心靈來(lái)思考和使用語(yǔ)言。相反， 受過(guò)教育者，特別是受過(guò)理性教育的現(xiàn)代歐洲人，他們是用大腦和智慧來(lái)思考和使用語(yǔ)言的。有一種關(guān)于極樂世界的說(shuō)法也同樣適用于對(duì)中國(guó)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)：除非你變成一 個(gè)孩子，否則你就難以學(xué)會(huì)它。

其次，我們?cè)僦赋鲆粋€(gè)眾所周知的中國(guó)人日常生活中的事實(shí)。中國(guó)人具有驚人的 記憶力，其秘密何在?就在于中國(guó)人是用心而非腦去記憶。用具同情力量的心靈記事 ，比用頭腦或智力要好得多，后者是枯燥乏味的。舉例來(lái)說(shuō)，我們當(dāng)中的絕大多數(shù)兒 童時(shí)代的記憶力要強(qiáng)過(guò)成年后的記憶力。因?yàn)閮和拖笾袊?guó)人一樣，是用心而非用腦去記憶。

接下來(lái)的例子，依舊是體現(xiàn)在中國(guó)人日常生活中，并得到大家承認(rèn)的一個(gè)事實(shí)— —中國(guó)人的禮貌。中國(guó)一向被視為禮儀之邦，那么其禮貌的本質(zhì)是什么呢?這就是體 諒、照顧他人的感情。中國(guó)人有禮貌是因?yàn)樗麄冞^(guò)著一種心靈的生活。他們完全了解 自己的這份情感，很容易將心比心推己及人，顯示出體諒、照顧他人情感的特徵。中 國(guó)人的禮貌雖然不象日本人的那樣繁雜，但它是令人愉快的。相反，日本人的禮貌則是繁雜而令人不快的。我已經(jīng)聽到了一些外國(guó)人的抱怨。折衷禮貌或許應(yīng)該被稱為排 練式的禮貌——如劇院排戲一樣，需要死記硬背。它不是發(fā)自內(nèi)心、出于自然的禮貌 。事實(shí)上，日本人的禮貌是一朵沒有芳香的花，而真正的中國(guó)人的禮貌則是發(fā)自內(nèi)心 、充滿了一種類似于名貴香水般奇異的芳香。

我們舉的中國(guó)人特性的最后一例，是其缺乏精確的習(xí)慣。這是由亞瑟·史密斯提出并使之得以揚(yáng)名的一個(gè)觀點(diǎn)。那么中國(guó)人缺少精確性的原因又何在呢?我說(shuō)依然是 因?yàn)樗麄冞^(guò)著一種心靈的生活。心靈是纖細(xì)而敏感的，它不象頭腦或智慧那樣僵硬、 刻板。實(shí)際上，中國(guó)人的毛筆或許可以視為中國(guó)人精神的象征。用毛筆書寫繪畫非常困難，好像也難以準(zhǔn)確，但是一旦掌握了它，你就能夠得心應(yīng)手，創(chuàng)造出美妙優(yōu)雅的書畫來(lái)，而用西方堅(jiān)硬的鋼筆是無(wú)法獲得這種效果的。

正是因?yàn)橹袊?guó)人過(guò)著一種心靈的生活，一種像孩子的生活，所以使得他們?cè)谠S多方面還顯得有些幼稚。這是一個(gè)很明顯的事實(shí)，即作為一個(gè)有著那么悠久歷史的偉大 民族，中國(guó)人竟然在許多方面至今仍表現(xiàn)得那樣幼稚。這使得一些淺薄的留學(xué)中國(guó)的 外國(guó)留學(xué)生認(rèn)為中國(guó)人未能使文明得到發(fā)展，中國(guó)文明是一個(gè)停滯的文明。必須承認(rèn) ，就中國(guó)人的智力發(fā)展而言，在一定程度上被人為地限制了。眾所周知，在有些領(lǐng)域 中國(guó)人只取得很少甚至根本沒有什么進(jìn)步。這不僅有自然科學(xué)方面的，也有純粹抽象 科學(xué)方面的，諸如科學(xué)、邏輯學(xué)。實(shí)際上歐洲語(yǔ)言中"科學(xué)"與"邏輯"二詞，是無(wú) 法在中文中找到完全對(duì)等的詞加以表達(dá)的。

像兒童一樣過(guò)著心靈生活的中國(guó)人，對(duì)抽象的科學(xué)沒有絲毫興趣，因?yàn)樵谶@方面心靈和情感無(wú)計(jì)可施。事實(shí)上，每一件無(wú)需心靈與情感參與的事，諸如統(tǒng)計(jì)表一類的 工作，都會(huì)引起中國(guó)人的反感。如果說(shuō)統(tǒng)計(jì)圖表和抽象科學(xué)只引起了中國(guó)人的反感， 那么歐洲人現(xiàn)在所從事的所謂科學(xué)研究，那種為了證明一種科學(xué)理論而不惜去摧殘 肢解生體的所謂科學(xué)，則使中國(guó)人感到恐懼并遭到了他們的抑制。

實(shí)際上，我在這里要指出的是：中國(guó)人最美妙的特質(zhì)并非他們過(guò)著一種心靈的生活。所有處于初級(jí)階段的民族都過(guò)著一種心靈的生活。正如我們都知道的一樣，歐洲 中世紀(jì)的基督教徒們也同樣過(guò)著一種心靈的生活。馬太·阿諾德就說(shuō)過(guò)："中世紀(jì)的 基督教世人就是靠心靈和想象來(lái)生活的。"中國(guó)人最優(yōu)秀的特質(zhì)是當(dāng)他們過(guò)著心靈的生活，象孩子一樣生活時(shí)，卻具有為中世紀(jì)基督教徒或其他任何處于初級(jí)階段的民族 所沒有的思想與理性的力量。換句話說(shuō)，中國(guó)人最美妙的特質(zhì)是：作為一個(gè)有悠久歷史的民族，它既有成年人的智慧，又能夠過(guò)著孩子般的生活——一種心靈的生活。

因此，我們與其說(shuō)中國(guó)人的發(fā)展受到了一些阻礙，不如說(shuō)她是一個(gè)永遠(yuǎn)不衰老的民族。簡(jiǎn)言之，作為一個(gè)民族，中國(guó)人最美妙的特質(zhì)就在于他們擁有了永葆青春的秘密。

現(xiàn)在我們可以回答最初提出的問(wèn)題了——什么是真正的中國(guó)人?我們現(xiàn)在已經(jīng)知道，真正的中國(guó)人就是有著赤子之心和成年人的智慧、過(guò)著心靈生活的這樣一種人。 簡(jiǎn)言之，真正的中國(guó)人有著童子之心和成人之思。中國(guó)人的精神是一種永葆青春的精神，是不朽的民族魂。中國(guó)人永遠(yuǎn)年輕的秘密又何在呢?諸位一定記得我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：是同情或真正的人類的智能造就了中國(guó)式的人之類型，從而形成了真正的中國(guó)人那種難以言表的溫良。這種真正的人類的智能，是同情與智能的有機(jī)結(jié)合，它使人的心與腦得以調(diào)和。總之，它是心靈與理智的和諧。如果說(shuō)中華民族之精神是一種青春永葆的精神，是不朽的民族魂，那么，民族精神不朽的秘密就是中國(guó)人心靈與理智的完美諧和。

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