下面是范文網(wǎng)小編分享的《自私的基因》讀書(shū)心得個(gè)人感觸4篇(自私的基因讀書(shū)感悟)，供大家閱讀。
《自私的基因》讀書(shū)心得個(gè)人感觸1
讀罷道金斯的《自私的基因》，我陷入了沉思，《自私的基因》中充滿想象力。我開(kāi)始體會(huì)到任何生物，包括我們自己，都只是求生的機(jī)器。我們知道基因不會(huì)思想，但由這些基因所創(chuàng)造的我們不僅可以理解我們自身，同時(shí)也獲得了前所未有的機(jī)遇擺脫它們無(wú)聲無(wú)息的控制。正如作者所言：“讓我們?cè)O(shè)法通過(guò)教育把慷慨大度和利他主義灌輸?shù)饺藗冾^腦中去吧!因?yàn)槲覀兩鷣?lái)是自私的。讓我們懂得我們自私的基因居心何在。因?yàn)檫@樣我們至少可以有機(jī)會(huì)去打亂它們的計(jì)劃，而這是其他物種從來(lái)未能希望做到的。
這本書(shū)是實(shí)實(shí)在在的認(rèn)知科學(xué)。用自達(dá)爾文以來(lái)所創(chuàng)建的進(jìn)化的生命觀，揭示出生命世界里那使人無(wú)法認(rèn)知的秘密，使我們能夠穿越千變?nèi)f化的具體生命形式而直指秘密的核心。他顛覆了我們對(duì)自然界的看法，也開(kāi)啟了另一道完全不同于先前認(rèn)識(shí)得自然界之門?，F(xiàn)代生物學(xué)告訴我們，就算是我們的子孫后代，事實(shí)上也無(wú)法真正延續(xù)我們自己。我們的身體只是一群彼此協(xié)同也勾心斗角的基因暫時(shí)構(gòu)建以延續(xù)它們生命的機(jī)器。
《自私的基因》描述了大自然中復(fù)制、變異和淘汰簡(jiǎn)單的三種機(jī)制可以演變出所有大千世界生命現(xiàn)象里的林林總總。 本文語(yǔ)言簡(jiǎn)明通俗，妙趣橫生使人一讀就懂，妙趣橫生。結(jié)構(gòu)安排的也非常合理，邏輯性很強(qiáng)，不會(huì)那么繁雜讓人云里來(lái)，霧里去的。文章中提出的：我們生來(lái)是自私的。人類窺見(jiàn)了社會(huì)關(guān)系中基本的對(duì)稱性和邏輯性，在我們有了更充分的理解之后，我們的政治見(jiàn)解當(dāng)會(huì)重新獲得活力，并對(duì)心理學(xué)的科學(xué)研究提供理論上的支柱。在這一過(guò)程中，我們也必將對(duì)我們受苦受難的許多根源有一個(gè)更深刻的理解。這一觀點(diǎn)，對(duì)于我們了解和認(rèn)知自然界是相當(dāng)重要的。
讀完這本書(shū)給我留下的沉思就如書(shū)中所說(shuō)：我們從哪里來(lái)，又將到哪里去。生命有何意義，我們?cè)撊绾握J(rèn)知自己?
《自私的基因》讀書(shū)心得個(gè)人感觸2
一生二，二生三，三生萬(wàn)物。僅僅多了一個(gè)變數(shù)。怕是再細(xì)微的謬誤，在時(shí)間長(zhǎng)河不斷積累下，都會(huì)被無(wú)限放大。也正是這些細(xì)微的謬誤，成就了你我，成就了這個(gè)美麗的世界。
因此，謬誤再不是貶義。錯(cuò)也成了無(wú)限可能的一種。我們總是做著各種各樣的'嘗試，每種嘗試在某個(gè)角度總有一種有利于某一個(gè)個(gè)體或集體，現(xiàn)實(shí)或虛擬的解釋。便是這種解釋，讓我們?cè)趪L試的過(guò)程中獲取著不同體驗(yàn)。再由自然法則大刀闊斧的挑剔著嘗試的結(jié)果。
成功是一種結(jié)果，失敗是一種結(jié)果，堅(jiān)持是一種結(jié)果，放棄也是一種結(jié)果。每種結(jié)果都將在新的世界生根發(fā)芽，以各種形式將結(jié)果的信息傳遞給其他人。再由其他人根據(jù)自身生長(zhǎng)環(huán)境對(duì)于這種信息作出相應(yīng)的反映，或接受，或排斥，都成了信息的映射。
書(shū)中描述一個(gè)蠻有意思的角度，肉體是基因開(kāi)的車，每個(gè)基因都希望可以穩(wěn)定的長(zhǎng)久的盡可能多的傳播出去?；谶@個(gè)假設(shè)，基因會(huì)根據(jù)道路的變化調(diào)整車的軌跡，改變車的外貌，甚至改變車的功能。
似乎與前些日子的一些感悟相佐——信息的表征是傳播。如果把基因也看成一個(gè)個(gè)信息包，所有表現(xiàn)出來(lái)的，無(wú)非是如何保障讓自己的信息可以完整的傳播出去。
這里又有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，信息的傳播是需要載體的，這些載體除了攜帶信息本身，還攜帶了更多東西。這些附加的東西最初可能并不重要，但是隨著傳播次數(shù)的增加，附屬的東西可能會(huì)反向影響信息本身。
比如人們對(duì)黑暗，對(duì)高頻噪聲的恐懼。很可能就是直接被寫在了基因里，源自百萬(wàn)年間人們受到的來(lái)自黑暗來(lái)自發(fā)出高頻噪聲的物體的侵害。在病毒中可能更容易找到這樣的例子，比如對(duì)抗生素免疫的變異體。變異的病毒分類出的個(gè)體同樣具有免疫的特性。
如此，會(huì)反思生不帶來(lái)死不帶走，歸塵歸土的說(shuō)法。其實(shí)我們世間往來(lái)一遭是為了留下些什么的。比如后代在某種程度上是50%的我們自己，又比如著書(shū)立說(shuō)，工作生活的過(guò)程中，我們也把自己對(duì)世間萬(wàn)物的態(tài)度與感悟輻射了出去。不管愿意不愿意，與我們接觸的人與物都會(huì)因?yàn)槲覀兌l(fā)生或多或少的改變。而這些改變有極大的可能會(huì)有部分通過(guò)遺傳或者其他形式再次輻射出去。
換而言之，只要我們活著，我們就在不斷的成為他人的或者他物的一部分。直到百年之后，或火葬，或土葬。不過(guò)是將一點(diǎn)殘留重新劃回萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)。
再聊個(gè)小類比，一個(gè)朋友公司為了業(yè)務(wù)發(fā)展，將營(yíng)銷團(tuán)隊(duì)獨(dú)立開(kāi)來(lái)成為若干產(chǎn)品代理商，自負(fù)盈虧。若將企業(yè)看成一個(gè)智慧生命向外表征意識(shí)的話，在這個(gè)階段，就相當(dāng)于原來(lái)依附于智慧生命的組件突然也有了意識(shí)。而這些意識(shí)相當(dāng)一部分是有原公司繼承下來(lái)的。但是新的意識(shí)受限于原有的智慧生命。當(dāng)業(yè)務(wù)發(fā)生重新調(diào)整的時(shí)候，獨(dú)立開(kāi)來(lái)的銷售團(tuán)隊(duì)可能會(huì)重回組織，獨(dú)立意識(shí)也將被收回。相當(dāng)于人類個(gè)體的誕生于消失。
當(dāng)然也有極個(gè)別發(fā)展的很好的可以脫離智慧生命的控制，獨(dú)立開(kāi)來(lái)另行開(kāi)辟新的市場(chǎng)。換而為人怕是為圣，修仙之道了，也就是傳說(shuō)中的置身三界外，不在五行中。但是并不是每個(gè)智慧生命都希望以獨(dú)立自由的方式生活……這個(gè)也很有意思。
最近的感悟總是覺(jué)得一切組織都是相近的。無(wú)論是菌落，蜂群，蟻群，還是像人一樣的細(xì)胞集合，亦或家庭，企業(yè)，國(guó)家。同樣是遵守著類似的基本規(guī)則。總有方法可以解釋歸類。越是這樣以為，便約覺(jué)得有個(gè)冥冥在看著我們，在寫好的條條框框里快樂(lè)或者不快樂(lè)的玩耍著，愛(ài)著，恨著，悠閑著，忙碌著……
縱然基因?qū)懥嗽S多相近，但是我們?nèi)允潜舜瞬煌?，人間一遭，還是要留下些什么，哪怕只是給那個(gè)冥冥看呢……
《自私的基因》讀書(shū)心得個(gè)人感觸3
30億到40億年前，一個(gè)本來(lái)平平無(wú)奇的分子意外獲得的一種瘋狂的能力——復(fù)制自己——從而在當(dāng)時(shí)的環(huán)境中得以瘋狂擴(kuò)散。而在復(fù)制過(guò)程中意外出錯(cuò)又導(dǎo)致了各種不同的分子的產(chǎn)生，但他們都具有復(fù)制的基本能力，如果沒(méi)有錯(cuò)誤的復(fù)制，這個(gè)世界就不會(huì)那么多姿多彩，但是大多數(shù)的錯(cuò)誤復(fù)制又是有害的會(huì)被自然選擇淘汰的。
之后經(jīng)過(guò)幾十億年的自然選擇，這些最早的分子變成了現(xiàn)在世界上的各種植物、動(dòng)物和微生物，他們都有一個(gè)共同的目的，就是使自己的基因繼續(xù)在這個(gè)世界上擴(kuò)散下去，他們的行為都是為了這個(gè)自私的目的，結(jié)果卻發(fā)展出了許多利他的行為。而其中比較特別的一種動(dòng)物，人類，因?yàn)槠浯竽X，從而發(fā)展出了另一種復(fù)制基因——文化——從而有了對(duì)抗自私的基因的新方式。
有趣的知識(shí)點(diǎn)：
1、自然選擇使行為有利于自己的基因遺傳擴(kuò)散的基因生存下來(lái)，從而導(dǎo)致生存下來(lái)的基因都是自私的，有目的的，即可以將自身的基因繼續(xù)傳遞下去。
2、載體(身體)并不復(fù)制其本身，它們只負(fù)責(zé)傳播復(fù)制因子，而復(fù)制因子不做任何行為，不觀察世界，不捕食，也不逃避被捕食，它們只為載體設(shè)定最基本的程序讓載體來(lái)做這件事。
3、穩(wěn)定的行為策略(ESS)指種群中大部分成員采用某種行為策略，而該行為策略的好處是其他行為策略所不及的，且任何偏離這個(gè)行為策略的其他策略都會(huì)受到懲罰。完全利他的善良不是一種ESS，因?yàn)槠渌藭?huì)利用他的善良來(lái)獲利，而完全的善良毫無(wú)招架之力，只會(huì)很快滅絕，而完全的惡意在完全的善意滅絕后也無(wú)法繼續(xù)生存。
4、為了使自己能夠在這個(gè)世界生存繁衍，基因大多數(shù)的行為都是自私的利己行為，只有當(dāng)利他行為更有利于基因生存繁衍時(shí)，這個(gè)利他行為才會(huì)被保留。比如生物的群居是因?yàn)槿壕颖葐为?dú)生活更能讓個(gè)體生存繁衍下去，共生行為也是;父母撫養(yǎng)孩子是為了讓孩子成長(zhǎng)繼續(xù)繁衍自己的基因;近親相互友好互讓，是因?yàn)槲覀兊幕蚝徒H的基因有很大的相似，而把這個(gè)資源讓給需要的近親而不是自己用，可以讓相似的基因獲得更多的繁衍，而如果這種謙讓行為是不利于謙讓基因的擴(kuò)散的話，這個(gè)謙讓基因就會(huì)很快因?yàn)闊o(wú)法繁衍而消失，所以謙讓總是保持在讓自己基因能夠獲利的程度。
5、我們的兄弟姐妹和我們的基因相似程度其實(shí)同我們子女與我們的基因程度一樣，所以使我們的子女生存繁殖和使我們的兄弟姐妹生存繁殖對(duì)我們的基因的好處是一樣的。但為什么我們還是對(duì)自己的子女更好呢，因?yàn)樽优刃值芙忝酶脜^(qū)分，而且一般子女比兄弟姐妹更需要撫養(yǎng)，對(duì)自己子女投資多一些更有利于基因繁衍。而昆蟲(chóng)中甚至有為了撫養(yǎng)姐妹而放棄自身生育的職蟻，因?yàn)樗麄兣c能生育的姐妹之間的基因相似度甚至高于該姐妹與蟻后的相似程度，他們比蟻后更喜歡姐妹能夠生存繁衍。
6、動(dòng)物有計(jì)劃的進(jìn)行計(jì)劃生育(生固定數(shù)量的后代或者減少生育后代的個(gè)數(shù))，是因?yàn)樯亩嗖灰欢ǜ诨虻姆毖?，因?yàn)樘嗟暮蟠赡芤驗(yàn)橘Y源不足而導(dǎo)致更高的死亡率。而少量生育能夠保證這些后代更多的活下來(lái)去繁衍。
7、父母為了保證自己有更多的存活后代，有時(shí)會(huì)給不同的后代不同程度的資源投入。比如提早淘汰體弱多病的、矮小的后代，因?yàn)樘焐粡?qiáng)壯的后代會(huì)有很大的概率浪費(fèi)資源;給年齡幼小的后代更多的資源，因?yàn)槟挲g幼小的后代更需要照顧。而同代之間也會(huì)為了資源而競(jìng)爭(zhēng)，所以在大多數(shù)情況下，父母總是盡量做到一視同仁。
8、兩性的最基本差別在：雄性的性細(xì)胞比雌性性細(xì)胞要小得多，數(shù)量要多得多。這導(dǎo)致雄性在生育后代中一開(kāi)始投資的很少，一個(gè)雄性在一個(gè)時(shí)間段可以與許多的雌性同時(shí)繁衍從而使自己的基因大量擴(kuò)散，而一個(gè)雌性在一段時(shí)間內(nèi)只能繁衍一次自己的基因，如果繁衍失敗，雌性的損失遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于雄性。但同時(shí)雌性掌握是否生育的選擇權(quán)，所以對(duì)于狡猾的雄性，雌性一般采取兩種策略。一、幸福家庭策略，經(jīng)過(guò)提前的考量確定雄性投入足夠的資源后才同意與其繁衍后代。二、大丈夫策略，雌性在養(yǎng)育孩子上不再計(jì)較是否得到雄性的幫助，但只挑選優(yōu)秀的基因進(jìn)行繁衍，這就會(huì)導(dǎo)致只有小部分雄性可以獲得繁衍的機(jī)會(huì)，而大部分的雄性無(wú)法得到繁衍機(jī)會(huì)。
9、生物之間的行為不是獨(dú)立的，而是交互的，特別是群居在一起的生物，他們的目的開(kāi)始可能是自私的，但是在大自然中自私行為得到的收益往往不如互利互惠原則，而同時(shí)有懲罰設(shè)定的互利互惠又能夠讓完全自私的行為無(wú)法獲利，所以有懲罰措施的互利互惠往往會(huì)被自然選擇。就像重復(fù)的囚徒困境中，針?shù)h相對(duì)策略(一開(kāi)始表示合作，之后每次復(fù)制對(duì)方上次的行為，對(duì)方上次背叛，自己就背叛回來(lái)，對(duì)方上次合作，自己就繼續(xù)合作)，能夠給囚徒們帶來(lái)最大的利益。
10、如果寄生生物將基因傳遞給后代的方式與宿主不同，它就會(huì)通過(guò)各種方式害了宿主。如果與宿主相同，寄生生物就會(huì)做到幫助其宿主繁殖，因?yàn)檫@同樣使自己繁衍。隨著演化進(jìn)行，它將不在是一個(gè)寄生生物，而將與宿主合作，甚至最終融入宿主組織，完全無(wú)法辨認(rèn)其原為寄生蟲(chóng)。我們實(shí)際是所有古代寄生生物合成的群體(我們體內(nèi)的質(zhì)粒、線粒體等可能以前都是寄生蟲(chóng))。
11、文化其實(shí)就像另一種復(fù)制因子，它能夠從一個(gè)大腦復(fù)制到另一個(gè)大腦，能夠突變演化，能夠與多種文化結(jié)合一起促進(jìn)傳播(比如上帝與教堂、婚姻、教規(guī)、地獄等文化結(jié)合加速傳播)，文化要生存延續(xù)下去，就必須有生存的價(jià)值能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)的文化環(huán)境被更多的大腦接受。而文化是擺脫了基因演化的另一種全新的演化途徑，他可以傳播完全無(wú)私的文化，是對(duì)抗自私的基因的唯一途徑。
《自私的基因》讀書(shū)心得個(gè)人感觸4
“人之初，性本善;性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”識(shí)字之初，這句話被奉為真理存于腦海。這句話說(shuō)人生來(lái)都是善良的，之所以會(huì)出現(xiàn)好人和壞人之分，是受到后天不同的成長(zhǎng)環(huán)境所致。直到現(xiàn)在我對(duì)此仍然深信不疑，所以始終讓自己保持一顆善良的心，做一個(gè)好人。但是，隨著社會(huì)中越來(lái)越多的關(guān)于人性的令人發(fā)指的不良事件走進(jìn)我們的生活，我想不只是我，許多人都開(kāi)始懷疑這句已流傳千百余年的“人性本善”的真理。若人性本善，為什么有那么多人會(huì)泯滅良知;若人性本善，為什么有那么多人即使進(jìn)過(guò)牢獄仍然死性不改?
如果說(shuō)我們不在相信人性本善，那么道金斯的《自私的基因》無(wú)疑是最有力的說(shuō)教武器。道金斯說(shuō)人具有與生俱來(lái)的自私基因，最簡(jiǎn)單的例子就是，人與黑猩猩的進(jìn)化史有99。5%的共同之處，但古往今來(lái)人類都習(xí)慣性把自己看做是萬(wàn)物之主。古時(shí)候“人定勝天”的征服萬(wàn)物的思想是最好的體現(xiàn);現(xiàn)代社會(huì)，雖然人們已漸漸學(xué)會(huì)與萬(wàn)物和諧共處，但我們?nèi)匀徽J(rèn)為人是最高級(jí)的動(dòng)物。然而，對(duì)于一個(gè)進(jìn)化論者來(lái)說(shuō)，這樣的認(rèn)識(shí)卻是錯(cuò)誤的。認(rèn)為某一物種比另一物種高尚都毫無(wú)根據(jù)，因?yàn)槿魏挝锓N都經(jīng)過(guò)十幾億年的自然選擇而來(lái)，在這個(gè)縱向的發(fā)展過(guò)程中，橫向優(yōu)劣比較顯得沒(méi)有意義。
道金斯試圖用很多自然界的實(shí)例來(lái)向我們說(shuō)明人的自私與生俱來(lái)，即人性本惡。他的思想足以顛覆我們所信仰的一切偉大之事，其論據(jù)的完美性和邏輯性也讓你無(wú)從反駁。閱讀《自私的基因》你只能被作者的思想牢牢鎖住，找不到反駁的機(jī)會(huì)，只能夠理解他、認(rèn)同他。我們說(shuō)“母愛(ài)”是世間最偉大的情感，但道金斯的思想?yún)s讓你看到，母愛(ài)只不過(guò)是自私地維護(hù)自己的下一代，希望自己后代得以延續(xù)并得以優(yōu)化的體現(xiàn)。不錯(cuò)，這是道金斯想要告訴我們的，但這樣冷血的世界也不是道金斯最終想要。單單沉于本性乃惡的哀悼，未免有失道金斯思想的深度。
有很多人曾對(duì)道金斯的自私基因論提出質(zhì)疑，他們認(rèn)為人是有意識(shí)的動(dòng)物，不可能輕易淪為基因的奴隸。其實(shí)，這恰恰是道金斯基因自私的真正意義所在。論道金斯在道出人的自私基因的同時(shí)說(shuō)道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來(lái)的自私基因，在必要時(shí)，我們也可以抗拒那些灌輸?shù)轿覀兡X子里的自私母體?！蔽覀冏鳛榛虻妮d體而被創(chuàng)造，但我們有足夠強(qiáng)大的力量去反對(duì)我們的締造者，反對(duì)自私的基因復(fù)制暴政。
道金斯也曾說(shuō)過(guò)，他打算在《自私的基因》一書(shū)之后補(bǔ)寫第二卷，對(duì)人類作一些論述，然而他發(fā)現(xiàn)《美德的起源》正合最初的構(gòu)想。這也說(shuō)明作者并沒(méi)有因?yàn)槿擞篮愕淖运交蚨裾J(rèn)了人性的美。
可以說(shuō)，人生來(lái)自私或者人性本惡，但卻并不丑惡，在自私的基因之下，不論我做事是利己還是順便利他，很多事情其最終的結(jié)局還是有益的。所以我們不用糾結(jié)于人最原始的善惡，他們并不能代表什么，我們真正該去做去發(fā)掘的人性善良之面的巨大能量。
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