下面是范文網(wǎng)小編分享的論語為政讀后感共6篇(讀論語為心得體會)，供大家參閱。

論語為政讀后感共1

　　論語為政篇讀后感(一)

　　和第一篇學而篇比較起來，個人覺得第二篇為政讀起來難度就大了很多。第一篇其實只要明白了學問指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關系的東西。

　　為此，我也專門去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人?講如何做一個正直的人?不過很快我認為這樣解釋是很牽強的。其實為政就是講如何來當政，很明白不過。不過南懷謹先生的一句注釋也值得我們注意：《論語》中講的是為政，不是政治?？鬃記]有系統(tǒng)地去提出政治相關的概念。根據(jù)這句注釋去理解為政篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。

　　為政一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩經(jīng)的思無邪說明為政最需要解決的是思想問題，再后用自己的人生經(jīng)歷來說明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來，用了好幾句的篇幅講孝，然后講了一個為政者的修為問題，最后用一句話總結：為政者要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。

　　當然，這個思路是南懷謹先生的《論語別裁》中間理出來的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認可這個解釋的。為政篇有好幾句話都是講孝的，似乎與為政沒有太大的關系，其實關系很大。我國古代都是以孝治天下，所以在這里講孝是有它的意義的。這點在為政第二十一句中也得到了證實：

　　或謂孔子曰：子奚不為政?子曰：書云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政?

　　在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問孝的情況，就一點也不奇怪了。

　　此外，孔子還講到了一個為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼;要不器，也就是說要全面發(fā)展;要溫故而知新，要且學且思，還不能鉆牛角尖，等等。

　　不過，雖然為政不能翻譯成做一個正直的人，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn)。所以我個人認為，《論語》總體講的還是做人，還是學而篇說的學問。不管是講為政也好，還是后面講禮、仁也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的君子固本，本立而道生。我想這也應該是學而篇作為開篇的原因吧。

　　整體來說，為政篇給我的啟發(fā)不如學而篇多，可能是為政這個話題對我們這些一般人來說，沒有如何做人更貼近。不過在專家的解釋中，我還是體會到了《論語》文章布局的特點，對中間的一些話也還是有一些體會。我想，只要能學到一點東西，也是很好的事情。

　　論語為政篇讀后感(二)

　　眾所周知，論語每篇的標題是以文章的前二個字來命名的，當然除去子曰，因為，這兩字出現(xiàn)的頻率太高。

　　為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說為政，而是在講孝，講君子，將信用。其實，都是在圍繞為政這個主題展開的，第一句是主旨，起著提綱挈領的作用——為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

　　接著，孔子從思無邪，道之以德、齊之以禮，從十五有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，從孝無違、孝敬，從君子不器，先行言后從之，周而不比，

　　以上這些說都是在圍繞一個字展開——德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國藩曾說過，德者，若水之源，樹之本;才若水之流，樹之葉，大概是這個意思，大概也是受我們偉大孔子的思想影響。

　　此外，值得注意的是，這篇有兩句關于談論學習的經(jīng)典名言，溫故而知新，可以為師矣。學而不思則罔，思而不學則殆。可能很多人會以為這兩句出自學而篇，沒想到卻是在為政篇，乍看，我也是頗覺新鮮，過后，我覺得也很正常，無論從政，為學，都是學習、實踐、再學習、再實踐，一個循環(huán)往復的過程，在這個過程中，是肯定要注意學與思的結合，這也就是為什么高學歷的人才，有時候，某個專業(yè)的問題跟他所研究的專業(yè)無直接的相關性，但卻能達到觸類旁通，舉一反三的效果，玄妙之門也!

　　最后，有一點對現(xiàn)在為政者都頗具借鑒意義的是：

　　子張學干祿，子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

　　這段話我覺得現(xiàn)在有志于從政而又摸不著門道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中國的政治里，這絕對是放之四海而皆準的普遍真理，比馬克思的資本論都更厲害。對于剛從大學畢業(yè)長期處于象牙塔里的莘莘學子而言，更是值得謹記!

　　當然，學而篇談到與朋友交很重要的一點——信用，其實，為政也一樣，這不，孔子就說了，人而無信不知其可也，就像大車無輗，小車無軏，其何以行之哉?誠信，是做人的根本，是前提，所以，無論你是從政，還是為學，都是不可缺少的。

　　論語為政篇讀后感(三)

　　《論語》為政篇，是學而篇的一個延續(xù)，學習之初要有美德，學習運用中，美德之用也是無法或缺的。如開篇第一句為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，用道德來治理國家才會使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。就說明了，德的重要性，這也說明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達到，此種效果。

　　圍繞德這個主題，《論語》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。

　　在德的主題下，又穿插了學習，溫故而知新，可以為師矣。，學而不思則罔，思而不學則殆。是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典談論學習的名言，很難和為政相聯(lián)系，但是無論做什么，都需要不斷地進行學習，都是學習、實踐、思考，再學習、再實踐，在思考一個循環(huán)往復的過程。在這個過程中，是學與思的結合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。從孔子對顏回的評價就可得知，只要懂得學與思的結合就沒有愚蠢的人?？鬃友詡魃斫?，以自身所感教育學生，學與思的結合受益終身，吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?？鬃诱f，我十五歲有志于學習，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會越出規(guī)矩。

　　因此德是做人之先，成事之基，學與思是達到成事目的的必經(jīng)之路。

論語為政讀后感共2

　　論語為政篇讀后感600字

　　就說明了，德的重要性，這也說明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達到，此種效果。

　　圍繞德這個主題，《論語》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。

　　在德的主題下，又穿插了學習，“溫故而知新，可以為師矣。

　　，“學而不思則罔，思而不學則殆。

　　是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典談論學習的名言，很難和為政相聯(lián)系，但是無論做什么，都需要不斷地進行學習，都是學習、實踐、思考，再學習、再實踐，在思考一個循環(huán)往復的過程。

　　在這個過程中，是學與思的結合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。

　　“吾與回言終日，不違，如愚。

　　退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。

　　從孔子對顏回的評價就可得知，只要懂得學與思的結合就沒有愚蠢的人。

　　孔子言傳身教，以自身所感教育學生，學與思的結合受益終身，“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

　　孔子說，我十五歲有志于學習，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會越出規(guī)矩。

　　因此德是做人之先，成事之基，學與思是達到成事目的的必經(jīng)之路。

　　第一篇其實只要明白了“學問指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。

　　但是第二篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關系的東西。

　　，我也專門去查了“政字的意思。

　　在古文中，“政也通“正用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人?講如何做一個正直的人?不過很快我認為這樣解釋是很牽強的。

　　其實為政就是講如何來當政，很明白不過。

　　不過南懷謹先生的一句注釋也值得我們注意：《論語》中講的是“為政，不是“政治。

　　孔子沒有系統(tǒng)地去提出政治相關的概念。

　　根據(jù)這句注釋去理解“為政篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。

　　“為政一共二十四句。

　　第一句講的是為政的最高境界，然后用詩經(jīng)的“思無邪說明為政最需要解決的是思想問題，再后用自己的人生經(jīng)歷來說明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。

　　接下來，用了好幾句的篇幅講“孝，然后講了一個為政者的修為問題，最后用一句話總結：為政者“要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷。

　　這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。

　　當然，這個思路是南懷謹先生的《論語別裁》中間理出來的。

　　我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認可這個解釋的。

　　“為政篇有好幾句話都是講“孝的，似乎與為政沒有太大的關系，其實關系很大。

　　我國古代都是以孝治天下，所以在這里講“孝是有它的意義的。

　　這點在“為政第二十一句中也得到了證實：或謂孔子曰：子奚不為政?子曰：書云“孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。

　　是亦為政，奚其為為政?在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。

　　所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問孝的情況，就一點也不奇怪了。

　　這句話的基本意思是，統(tǒng)治者以道德教化來治理政事，就會像北極星一樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。

　　也就是說，統(tǒng)治者如果實行德治，老百姓就會以你為核心自動圍繞著你轉(zhuǎn)，順隨你，擁戴你。

　　孔子強調(diào)了道德對政治生活的決定性作用。

　　以德治國，要求領導者要推行一套行之有效的道德標準，這個道德標準不僅針對老百姓，更要從領導者自身做起，榜樣示范。

　　假如只要老百姓有道德，而領導者為所欲為，“德治必定不成功。

　　老百姓的眼睛是看著上頭的，領導怎么做他們就怎么效仿，跟著比自己高的人學習，人性使然。

　　“楚王好細腰，宮中多餓死，領導看中賢德，百姓自然尚賢好德，古今中外概莫能外，不管人類延續(xù)多少年，這都是鐵律。

　　所以，“德治并不難，只要領導者以身作則就可以了。

　　但是，這個“以身作則卻不是件容易的事情，有的人就是“作不了“則，怎么辦?那就需要有“法治，用“法來規(guī)約人的行為，一旦越軌，以“法來懲治。

　　孔子說的“為政以德的人是針對君子式的領導者而言，他們能夠自覺的遵道守德，推行道德教化，并以自己的君子之風影響百姓。

　　不可否認的是，在封建時代，非君子的統(tǒng)治者大有人在，自己都不道德，怎么推行道德教化呢?那就必須有“法治，方可使非君子之流不得不順正道走。

　　無論怎樣，孔子強調(diào)的“為政以德都是上上位的為政方略，它是為政的最高境界，當現(xiàn)實生活還未到達上位僅處在中途的時候必須有強有力的“法來配合，才能促使現(xiàn)實生活盡快達到這個上上位的境界。

　　其實道德不僅對政治生活有作用，它對我們生活的每一個方面都有決定性的作用。

　　孔子強調(diào)的“為政以德正是從高層入手，從對整個國家建設入手(對一個小集體而言，就是這個集體的建設)，將道德滲透到社會生活的方方面面。

　　為政清明，世風必然淳樸，因為人人心中都時刻裝著道德的天平，無論行走坐臥，都不會逾越道德這道線，守住道德底線，就不會危害他人，社會就是一個和諧美好的社會。

　　論語為政篇讀后感600字相關文章：1.《論語為政篇》讀后感2.論語為政篇讀后感范文3.論語學而為政心得4.論語為政篇心得5.論語讀后感3000字3篇

論語為政讀后感共3

　　《孔子》為政篇讀后感

　　陳穎

　　初讀《論語》為政篇，覺得此篇大部分內(nèi)容為倡導人之德孝，或為《學而》篇的繼承，但讀完之后，細而思之，為君子的每一種品行和學與思的能力都影響著一個君主的王業(yè)。

　　子曰:“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”這句話算是為政篇的中心句，用道德的力量治理國家，自己就會像北極星那樣，安然處在自己的位置上，別的星辰都環(huán)繞著他。孔子用了一個形象的比喻來說明施行德政可以得人心，孚人望，得到人民的廣泛擁護和支持。這句話表達了孔子“為政以德”的思想，實行德治仁政，天下的人就會發(fā)自內(nèi)心的走向正確的軌道。強調(diào)仁政在政治生活的核心作用，主張以道德教化為治國的原則。儒家治國的基本原則就是德治，而非嚴峻刑法。

　　“仁”是蘊藏于內(nèi)的品質(zhì)，發(fā)抒于外而惠及他人因而形成人格力量的即為德。這種人格力量充滿了吸引力、凝聚力和感召力，能使人心歸附，就好像北極星，安然處在自己的位置上，而其他眾多的星星都圍繞著它。

　　而后，孔子于“道之以政，齊之以刑”和“道之以德，齊之以禮”中舉出了兩種截然不同的治國方針?？鬃诱J為，刑罰只能使人避免犯罪，而不能使人懂得犯罪可恥的道理。而道德教化比刑法要高明得多，既能使百姓循規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。法治與德治對比，高下立見清代名家陸隴在《松陽講義》中曾說：“操術不同，功效各異。路頭一差，而風俗由之而殊，氣運由之而變，不可不辯也?！边@是一樣的道理。

　　而為君治國除了政策核心的把握，君主個人的修養(yǎng)也有著舉足輕重的作用。

　　君主以孝治天下，而為人臣之孝在于是否遵循了禮。倘若社會上有一種“禮”的文化，所有分子都服從禮，那么，每個人便都是好的了?？鬃右簧氖聵I(yè)都在禮上，從他小時候的游戲“陳俎豆設禮容”，到他壯年發(fā)表政治理想在“君君、臣臣、夫夫、子子”，一直到他政治活動失敗了，定禮樂，作為他那“禮的設計”之最后的修訂；著《春秋》，作為他那理想的社會中“禮的制裁”之寄托，在他這惶惶的七十三年的生涯中，沒有一天忘記過禮。“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

　　孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個方面和各個層次上，他要求為人子女者不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且還要從內(nèi)心深處真正的孝敬父母。這句話意思是說，只有對父母的敬重充溢于心，才能時時處處在眉宇之間、言行之中表現(xiàn)出和悅的神色和敬意。

　　真正的孝不是“有事情，小輩們?nèi)バ?有酒肉，長者先享用”，那些只是表面的敬重。真正的孝是要有愛，內(nèi)心要始終充溢著敬愛的情感，表現(xiàn)在就是對父母是始終和顏悅色的。《禮記·祭義》中有這樣一段話：孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有悅色，有悅色者必有婉容。不是真正的孝者，很難在父母面前保持著一貫的和悅之色。

　　儒學是從“孝悌”觀念出發(fā)來實行社會教化的。父母對于子女的愛可以說是發(fā)自本性的自然之愛，人在父母養(yǎng)育下長大，也自然產(chǎn)生對于父母的愛敬之心。儒家昭示這種愛敬之心，顯發(fā)之，擴充之，強化之，使之形成一種根深蒂固的觀念和情感。

　　道德規(guī)范是自覺地、長久有效的信念，如果少時灌輸?shù)乃枷牒偷赖掠^念，長成之后即拋之腦后，那就是教化的失敗。因而，儒學始終抓住“孝”的觀念，把它貫徹于人的一生。

　　“孝”的觀念牢固確立，可以幫助其他道德規(guī)范的確立，因為自己的身體是父母所遺，寄托著父母的殷殷期望，因而自愛自重，不辱沒父母，也就理所應當?shù)某蔀樾⒌臏世K。如果人們說，虧的某人生了這樣一個兒子，這就可謂是大孝。反之，如果“事君不忠”，“朋友不信”，“戰(zhàn)陣無勇”等等，為父母帶來惡名，那就不能稱作孝。

　　孝，禮一脈相承，而后便升華為德，立德是一個長期的過程?？鬃幼允鏊牧⒌逻^程中說：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。在立德的長期過程中，大約要經(jīng)歷兩個大的階段：一個階段是從自然美到修飾美，兒童的本性是純真的，這可以說是自然美，但有了自然美還應該加以修飾，子夏曾對孔子說：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為洵兮，何謂也？”意思是說有了自然美，為什么還要打扮呢？孔子回答說：“繪事后素?！毕扔邪椎?，然后畫畫。子夏很理解老師的意思，他以為人有了自然美，還應該用禮儀加以修飾，來培養(yǎng)他的德行，這就是從自然美到修飾美的過程。另一個過程就是，從外在的規(guī)范到內(nèi)心的愉悅。禮儀總是帶有某種的制約性和約束性，人們免不了感到禮儀對思想和行為的束縛力量，可是習慣成自然，慢慢的人們會安于禮儀，并從中獲得心理上的愉悅。所以孔子說“七十而從心所欲，不逾矩?！彼軓囊?guī)范中獲得心理上的愉悅，不再感到規(guī)范的束縛，并且無往而非仁。他又說：“仁者安仁，知者利仁?！敝钦哒J為仁有利，才提倡仁道；仁者是為了仁而仁，并不考慮它有利還是無利，這也是因為他可以從仁中得到心里的愉悅。到此地步，可以說他已經(jīng)進入了一種崇高的道德精神境界。

　　綜上而述，治理百姓根源還在做人的道理上，孔子主張的“禮治”、“德治”，這不單單是針對老百姓的，對于當政者也是如此。當政者本人應該莊重嚴謹，孝順慈祥，如此則老百姓就會親近、尊敬當政者，從而真心向善，努力勞作。

論語為政讀后感共4

　　《論語為政篇》讀后感心得體會1000字

　　《論語為政篇》讀后感心得體會1000字：

　　初學“為政篇第二”，覺得很雜亂，理不出頭緒，篇中的很多內(nèi)容似乎與為政沒有什么關系，多讀幾遍后還是能感受到各章之間的聯(lián)系。

　　為政篇1共二十四章，論述的內(nèi)容廣泛，道理深刻。體現(xiàn)了孔子為政以德的政治思想，即道德與政治要聯(lián)為一體。全篇從以德治政、法治與德治、孝悌、學習修身、為人處事、誠信、識人、察人等方面內(nèi)容的闡述中，提出了以德治政的具體要求。

　　第一篇“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”這是為政的最高境界，對為政者提出了很高的道德要求。這是治理國家的主基調(diào)，是從政者追求的方向。現(xiàn)實生活中，我們共產(chǎn)黨人只有用嚴于常人的高標準的道德標準來要求自己，堅持以人民為中心的導向，一切為了人民、一切依靠人民，才能得到人民的信任擁護和支持。

　　第二篇雖然說的是《詩經(jīng)》三百篇，但我認為指出的是從政者要思想感情純正無邪，要靜化心靈。一句話心要正。

　　第三篇講了以法治國和以德治國的不同之處。我認為以法治國是底線，以德治國是高標準的治理目標。

　　第四篇孔子用自己的經(jīng)歷來說明為政者需要豐富的人生經(jīng)歷。 接下來，通過回答孟懿子、孟武伯、子游、子夏關于“孝悌”的問題，闡述了“孝悌”作為為政者的修為問題。人們常說“百善孝為先”，為政者的道德修養(yǎng)最容易從他對待自己雙親的態(tài)度上表現(xiàn)出來。也是從家風、家教中體現(xiàn)。孝悌是孔子認為的倫理道德的最重要的表現(xiàn)，讀書筆記.也體現(xiàn)了人與人相處的基本準則。試想一下，一個人對生養(yǎng)自己的父母親都不能孝順、關愛和感恩；那他又怎么能真正關心關愛其他人呢？特別是為政者，又怎么能真心為人民服務呢？

　　緊接著又通過對顏回的觀察，闡述了察人、識人的方法；闡述了君子與小人的區(qū)別。君子的標準是“君子不器”，君子的行為特點就是“先行其言而后從之”、“君子周而不比”。

　　通過“溫故而知新”、“學而不思則罔，思而不學則殆”、“攻乎異端，斯害也已”、“知之為知之”等言論闡述了為政者學習、認知的方式方法和提升自己的途徑?！爸疄橹?，不知為不知”就是真知。

　　孔子在這里還談到處理政務的方法和原則；“人而無信，不可知也”；最后孔子強調(diào)為政者不要諂媚，而要見義勇為。

　　總的說來，為政篇雖是說為政之道，主要是從做人來闡述的，特別是從孝悌、修身、為人處事、學習、誠信等內(nèi)容的言論中，使我更進一步明白，身體力行踐行社會主義核心價值觀，是我們做好一切工作的基礎；社會主義核心價值觀是我們這個社會的定盤芯。文/桂兵

論語為政讀后感共5

　　論語別裁讀后感為政篇

　　以下是整理分享的論語別裁讀后感為政篇的相關文章，歡迎閱讀!!!!論語別裁讀后感為政篇篇1國學大師南懷瑾對《論語》的別解確實令人耳目一新。

　　回想到初中年代初次接觸《論語》一書，特別是《學而》一章，我一直只是機械地理解，但是此次經(jīng)南懷瑾大師一點化，可謂是茅塞頓開，頓時生出無限的感嘆出來。

　　“子曰：學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?以前只是從字面上理解：“學習而能經(jīng)常地復習，不是很愉悅的事嗎?有朋友從遠方來，不也是很快樂的事嗎?別人對自己不了解而不怨恨，不是君子的胸懷嗎? 可是南懷瑾大師卻完全超脫了字面，敢于質(zhì)疑自古以來沿用的朱熹的研究成果，強調(diào)回歸原著，從一個全新的視角來品味《論語》。

　　雖說《論語》是本古書，可是南懷瑾卻將它巧妙得與時代接軌，讀來朗朗上口。

　　對于《論語別裁》，南懷瑾大師可謂用心良苦，內(nèi)容涉及古今中外、各行各業(yè)、小學生到大學者，一個個恰到的鮮活的例子，猶如一劑劑催化劑，令人品味之余多了幾分感慨。

　　孔子的學問即是做人的學問，一點不錯。

　　南懷瑾大師僅就《學而》一章已經(jīng)闡述了各個階級，各種角色做人的道理。

　　目前我還只是一個普通的在校大學生，也就就自己的生活談幾點感想吧。

　　初入大學，我們仿佛籠中之鳥重獲新生，自由得在空中翱翔。

　　可是天空廣闊了，鳥兒便失去了方向，人也如此。

　　很快，我們就在人生之路上失去了方向，厭倦了每天重復的虛度光陰，時常不禁想到高中那段目標明確的奮斗生活，總算有點體會到“學而時習之，不亦說乎的快樂了。

　　盡管南懷瑾提到：其中“學“的含義不是我們通常理解的學習，學問。

　　而是做人做事的方法和原則，所以孔子又有每日三省其身之說。

　　就是告述我們，經(jīng)常的反省自己做人做事的方法，既有自我批評，也有自我肯定，如是，人方能得到提高，這難道不是一件很開心的事嗎?但我覺得“悅是相對的，只有經(jīng)歷了失去的痛苦，才會回味曾經(jīng)擁有的快樂。

　　時習之，時而回味之，快樂自會油然而生。

　　“有朋自遠方來，不亦樂乎。

　　這點我深有體會。

　　從前，只是一心埋頭于功課中，根本無心交朋友。

　　畢業(yè)了，同學們各有去向，偶爾有老同學千里迢迢趕來作客，真的是不亦樂乎。

　　“人不知而不慍，不亦君子乎這句話著實令人費解。

　　盡管南懷瑾大師作了詳盡解釋，也許是入世不深，還不能完全領會。

　　“人能夠真正做到了為學問而學問，就不怨天、不尤人，就反問自己，為什么我站不起來?為什么我沒有達到這個目的?是自己的學問、修養(yǎng)、做法種種的問題。

　　自己痛切反省，自己內(nèi)心里并不蘊藏怨天尤人的念頭。

　　拿現(xiàn)在的觀念說，這種心理是絕對健康的心理，這樣才是君子。

　　君子才夠得上做學問，夠得上學習人生之道，拿現(xiàn)代的新觀念來講，就是講究人生哲學的開始。

　　可是世上能夠做到不怨天尤人的又有幾人?倘若只有君子才夠得上做學問，夠得上學習人生之道，在未達到君子境界的前期就不該做學問了嗎?又如何提升自己成為君子呢?按照南懷瑾的標準，很多人是沒資格學習人生之道的，可是學習本身就是一個提高的過程，任何人都應當在學習中進步。

　　南氏有這樣的著作問世自然有振聾發(fā)聵的作用，但是也不乏值得審思的地方“為政一詞對于學生時代的我們顯得特別遙遠，感觸也不是很多，但是卻為解決學生工作中遇到的問題提供了不錯的解題思路。

　　其實換個角度想想，生活不就是一個政治舞臺，有風雨，也會見彩虹。

　　“子曰：為政以德，其如北辰，居其所，而眾星共之。

　　有人的地方就有政治，形形色色的人群構成了一幅巨大的生活圖景，人與人的交往就運用到了諸多政治技巧。

　　于是又想到：孔子的學問就是做人的學問。

　　如果《學而》是為了修身，是為了個人修養(yǎng)，那么《為政》就是在《學而》的基礎上拓寬了范圍，融入到與別人的交往中。

　　孔子只提出了“為政以德，至于怎樣才稱得上“德，還是各執(zhí)己見。

　　對否?全憑個人把握。

　　南先生說，儒家如同百貨店，人生每天都必須，這話實然。

　　當今的人，物質(zhì)越來越豐富，生活也越來越便利，科技也越來越發(fā)達，可是，心靈卻越來越茫然，對于人生之道的思考相對古人來說也越來越少，問題自然越來越多，可是沒有幾個人能確切地回答你的問題，因為更多的人處于茫然，和你一樣的茫然。

　　人就像生活在迷霧中，尋不到歸路也找不到出路。

　　“在路上成了最時髦的詞匯，路的盡頭是什么?思索過嗎?也許《論語》能夠告訴我們最確切的答案。

　　讀南懷瑾先生的《論語別裁》，心靈感到的是慰籍，有一種跨越時空，俯視千年的感覺。

　　我想，這應該算是在智者精神的感召下，應有的心領神會吧。

　　書尚未讀完，陶醉仍在繼續(xù)。

　　不過提到為政，有一點要注意：我們常發(fā)現(xiàn)在一些著作中，許多人認為《為政》是孔子的“政治思想，或者用現(xiàn)代的語匯來說，稱之為“政治哲學。

　　在我個人研究的結果，認為這個說法是不對的。

　　孔子很少提到完整觀念的“政治，孔子只說“為政，這點我們要特別注意。

　　站在學術的立場，態(tài)度要非常嚴謹。

　　我們常說一句話：“在法律面前，人人平等，要服真理。

　　作學問的立場，就是“在學術面前，態(tài)度要非常嚴謹，服從真理。

　　孔子只講“為政，不談政治;“政治如國父所說的：“管理眾人的事。

　　孔子所提的“為政是教化，教化是中國文化的名詞，不能看成是教育。

　　教是教育，化是感化，但過去又不叫作感化，而叫作風化。

　　為政的意義包括了教化。

　　這個重點我們必須把握祝因此第二篇《為政》，也是談到學問外用的道理。

　　大政治家的風范子曰：為政以德，其如北辰，居其所，而眾星共之。

　　“共即“拱。

　　這幾句話，表面上看來，非常容易懂。

　　孔子提出來，為政最重要是“德。

　　說到這里，我們要注意，春秋戰(zhàn)國時代，“道德兩個字，是很少連篇來用的，那個時候，道是道，德是德;魏晉南北朝以后，到唐宋之間，才把這兩個字連起來，變成一個名詞為“道德;到現(xiàn)在年輕人一提到道德，都當成討厭的名詞。

　　這是文化思想的演變。

　　所以我們要知道，秦漢以前，德是德;而“道與“天，在當時可說是最麻煩、最難于界說的兩個字，同樣的有無窮意義。

　　有時候“道字，是形而上的那個本體的代表;有時候是道路之道，有時候是原則或法則，像《孫子兵法》：“兵者詭道也。

　　這個道就是法則的意思;有時候又是道德的代表。

　　“天字也是這樣，包含有四五個意義之多。

　　在同一本書，甚至在同一句里，前后的道字，所代表的意義就不同。

　　這個好像是中國文化的毛病，其實也是長處，尤其在古代印刷術還沒有發(fā)明，一個觀念用一個字來代表，用刀刻到竹簡上，在當時就足以完全表達。

　　再說到這個“德字的意義，過去“德是表示好行為的成果和作用。

　　古時人解釋“德者得也。

　　因此我們了解孔子講的“為政以德，是好行為的成果，也和后世講的“道德意義差不多。

　　如果不作深入研究，一般在學校里，就告訴學生，這里的“德就是“道德，因為學生不到相當?shù)某潭?，老師也無法多搬古董來為他們作詳細解說。

　　孔子為什么提出這個“德字，這是第一個問題。

　　去年，一次偶然的機會，受于丹的影響，附庸風雅地，買了一本南懷瑾先生的《論語別裁》，買來之后就鎖進了抽屜，總是自我推脫沒時間看。

　　今年暑假，應學校讀書、做筆記的要求，總算是強迫自己靜下心來讀了讀這本口碑極佳的《論語別裁》。

　　如今的我們，對國學望而生畏，這與古文晦澀難懂有關;對國學不感興趣，也是因為“之乎者也，迂腐守舊的緣故。

　　初讀這本書時，確實有讀不下去的感覺，但堅持讀十幾頁后漸漸地就想讀了，而且越讀越有味，聽南懷瑾先生侃侃而談，古今逸事，娓娓道來，人生家國，信手拈來，以微言釋大義，如同春風化雨、潤物無聲，頗有感悟。

　　這本書告訴我們，對于單個人個體而言，一個人思想所在的高度，決定了一個人的寬度：包括眼界的寬度，思想的寬度，心境的寬度，和前途的寬度。

　　我認為說的很有道理。

　　在我看來，通篇所講，不過兩個詞而已：“為人，“處事。

　　簡單的兩個詞，幾乎可以概括所有人的一生。

　　每個人，都不過是站在不同的位置上，用不同的身份，不同的狀態(tài)，去“處事而已。

　　不同的處事，又會產(chǎn)生不同的結果。

　　而這個不同的處事的方法的根本原因何在?就在于為人。

　　“為人其實是個人一切一切的根本。

　　而一個人為人的出發(fā)點，或者說，一個人為人所體現(xiàn)出來的，乃是一個人的思想。

　　或許，《論語別裁》是印有南懷瑾標簽的南懷瑾的論語，但正是這種談古論今，縱橫開闔，旁征博引，磅礴大氣的風格贏得了讀者的喜愛。

　　很多讀者不在意它是不是純粹的孔子的論語，在意的是，這本書帶給思想上的沖擊。

　　南懷瑾先生言：《論語》傳今，歷經(jīng)朱熹等所謂儒之大家注解，已經(jīng)成皇權御人、愚人的工具，實在污穢不堪，有?？鬃铀枷氲谋疽?，如同“百年老店賣了假東西，砸了“金字招牌。

　　所以剝腐取真當做，孔家店卻砸不得呀!作者在此書中注解《論語》，不借皇權，不假虎威，而以人文視角來詮釋“仁、“忠、“孝、“禮、“義，恢復其本意，讓人倍感親切，符合我們現(xiàn)代社會人的精神需要!作者于上個世紀七十年代注解《論語》時就對現(xiàn)行的教育導向和制度進行了無情批判。

　　他認為，今之教育，最大的失誤，在于教育的功利性。

　　學生學習的目的，就是為了一張文憑，尋得一個飯碗，而對青年的人文教育，如何做人、如何立身，視而不見。

　　其最終的后果就是整個社會的人文缺失、精神泯滅、信仰不在，在這個物質(zhì)的天堂、人文的沙漠里，和諧何從談起?!對于這一點我非常認同。

　　這個世界，人是決定性力量。

　　若是人文盡失、精神泯滅、信仰不在，這個世界何能不亂?!上面凌亂的文字是自己借到的和想到的一點感悟，其實直到今天才匆匆地把這本書看完，雖然以自己現(xiàn)在的學識和眼光還不能完全領悟本書的真諦，但看完本書之后，心里仍感嘆不已!不停的感嘆中國文化的博大精深和孔子思想的人性光芒。

　　所以，《論語》跨越幾千年、傳承至今，而且必將繼續(xù)延續(xù)，以其人性的光輝照耀著人類前進的歷程!論語別裁讀后感為政篇相關文章：1.讀論語別裁心得體會2.論語別裁讀后感精選3篇3.《論語為政篇》讀后感4.論語為政篇讀后感600字5.論語別裁讀書心得體會

論語為政讀后感共6

　　論語為政篇讀后感

　　論語為政篇讀后感（一）

　　和第一篇學而篇比較起來，個人覺得第二篇為政讀起來難度就大了很多。第一篇其實只要明白了學問指的是做人的道理，則每一句都可以理解它的用意。但是第二篇中，除了幾個句子是真正正面談到政治外，其他說的似乎都是與政治沒有關系的東西。

　　為此，我也專門去查了政字的意思。在古文中，政也通正用，所以我就在想，這里是不是孔子還是在講做人？講如何做一個正直的人？不過很快我認為這樣解釋是很牽強的。其實為政就是講如何來當政，很明白不過。不過南懷謹先生的一句注釋也值得我們注意：《論語》中講的是為政，不是政治?？鬃記]有系統(tǒng)地去提出政治相關的概念。根據(jù)這句注釋去理解為政篇的句子，似乎開始有了一些頭緒。

　　為政一共二十四句。第一句講的是為政的最高境界，然后用詩經(jīng)的思無邪說明為政最需要解決的是思想問題，再后用自己的人生經(jīng)歷來說明為政需要豐富的人生經(jīng)歷。接下來，用了好幾句的篇幅講孝，然后講了一個為政者的修為問題，最后用一句話總結：為政者要有見義而為的大勇，要有人溺己溺，人饑己饑的胸懷。這樣一看，為政篇的思路就很清晰了。

　　當然，這個思路是南懷謹先生的《論語別裁》中間理出來的。我也曾試著去懷疑它，但是找不出比之更好的解釋，所以我還是比較認可這個解釋的。為政篇有好幾句話都是講孝的，似乎與為政沒有

　　太大的關系，其實關系很大。我國古代都是以孝治天下，所以在這里講孝是有它的意義的。這點在為政第二十一句中也得到了證實：

　　或謂孔子曰：子奚不為政？子曰：書云孝乎，唯孝友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？

　　在這一句中，孔子就明確說到：推行孝就是為政。所以該篇中間出現(xiàn)了很多人問孝的情況，就一點也不奇怪了。

　　此外，孔子還講到了一個為政者的基本要求：要周而不比，即不要偏心眼；要不器，也就是說要全面發(fā)展；要溫故而知新，要且學且思，還不能鉆牛角尖，等等。

　　不過，雖然為政不能翻譯成做一個正直的人，但是可以看出，這些為政的道理，放小了看，也都是做人的道理，這點在后面的章節(jié)中也有體現(xiàn)。所以我個人認為，《論語》總體講的還是做人，還是學而篇說的學問。不管是講為政也好，還是后面講禮、仁也好，孔子的主張都是從自身做人入手，就像第一章所講的君子固本，本立而道生。我想這也應該是學而篇作為開篇的原因吧。

　　整體來說，為政篇給我的啟發(fā)不如學而篇多，可能是為政這個話題對我們這些一般人來說，沒有如何做人更貼近。不過在專家的解釋中，我還是體會到了《論語》文章布局的特點，對中間的一些話也還是有一些體會。我想，只要能學到一點東西，也是很好的事情。

　　論語為政篇讀后感（二）

　　眾所周知，論語每篇的標題是以文章的前二個字來命名的，當然除去子曰，因為，這兩字出現(xiàn)的頻率太高。

　　為政篇，初步看去，好像比較亂，好像并不是在說為政，而是在講孝，講君子，將信用。其實，都是在圍繞為政這個主題展開的，第一句是主旨，起著提綱挈領的作用為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

　　接著，孔子從思無邪，道之以德、齊之以禮，從十五有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩，從孝無違、孝敬，從君子不器，先行言后從之，周而不比，

　　以上這些說都是在圍繞一個字展開德，德代表著禮，代表著孝，代表著君子。曾國藩曾說過，德者，若水之源，樹之本；才若水之流，樹之葉，大概是這個意思，大概也是受我們偉大孔子的思想影響。

　　此外，值得注意的是，這篇有兩句關于談論學習的經(jīng)典名言，溫故而知新，可以為師矣。學而不思則罔，思而不學則殆?？赡芎芏嗳藭詾檫@兩句出自學而篇，沒想到卻是在為政篇，乍看，我也是頗覺新鮮，過后，我覺得也很正常，無論從政，為學，都是學習、實踐、再學習、再實踐，一個循環(huán)往復的過程，在這個過程中，是肯定要注意學與思的結合，這也就是為什么高學歷的人才，有時候，某個專業(yè)的問題跟他所研究的專業(yè)無直接的相關性，但卻能達到觸類旁通，舉一反三的效果，玄妙之門也！

　　最后，有一點對現(xiàn)在為政者都頗具借鑒意義的是：

　　子張學干祿，子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。

　　這段話我覺得現(xiàn)在有志于從政而又摸不著門道的人，可以用心慢慢去琢磨，去悟，在中國的政治里，這絕對是放之四海而皆準的普遍真理，比馬克思的資本論都更厲害。對于剛從大學畢業(yè)長期處于象牙塔里的莘莘學子而言，更是值得謹記！

　　當然，學而篇談到與朋友交很重要的一點信用，其實，為政也一樣，這不，孔子就說了，人而無信不知其可也，就像大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？誠信，是做人的根本，是前提，所以，無論你是從政，還是為學，都是不可缺少的。

　　論語為政篇讀后感（三）

　　《論語》為政篇，是學而篇的一個延續(xù)，學習之初要有美德，學習運用中，美德之用也是無法或缺的。如開篇第一句為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之，用道德來治理國家才會使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。就說明了，德的重要性，這也說明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達到，此種效果。

　　圍繞德這個主題，《論語》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。

　　在德的主題下，又穿插了學習，溫故而知新，可以為師矣。，學而不思則罔，思而不學則殆。是我們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典談論學習的名言，很難和為政相聯(lián)系，但是無論做什么，都需要不斷地進行學習，都是學習、實踐、思考，再學習、再實踐，在思考一個循環(huán)往

　　復的過程。在這個過程中，是學與思的結合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。從孔子對顏回的評價就可得知，只要懂得學與思的結合就沒有愚蠢的人。孔子言傳身教，以自身所感教育學生，學與思的結合受益終身，吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?？鬃诱f，我十五歲有志于學習，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會越出規(guī)矩。

　　因此德是做人之先，成事之基，學與思是達到成事目的的必經(jīng)之路。

論語為政讀后感共6篇(讀論語為心得體會)相關文章：