下面是范文網(wǎng)小編收集的《莊子》讀書(shū)心得11篇，供大家參閱。
《莊子》讀書(shū)心得1
蝶在飛，承載的是一種逍遙。
丹青揮毫的滿紙荒唐，是一種對(duì)道追尋的喧囂？是一種對(duì)塵俗的浮躁。
百年孤獨(dú)，孑然一身，總是帶著透徹的目光，和柔婉的心靈，卻不曾孤獨(dú)百年。
莊周夢(mèng)蝶，夢(mèng)到的是一個(gè)只有飛翔的境界，美麗的像水，平凡的貌不驚人。
《莊子》是一片遠(yuǎn)離更遠(yuǎn)的世界，不曾老去，不曾彷徨，美的像桃花園般不知所措。
如垂釣，在濮水上，不是功名，而是的.寧?kù)o，即使空手而還也淡不經(jīng)心，它此時(shí)在九天外御風(fēng)飄游呢。即使有時(shí)無(wú)意間撈上幾分功名，他也會(huì)擲之于江湖，相位的誘惑也不住他一心，無(wú)心揮灑不羈的心。
如午寢。一般人不及莊子?？粗谰靶南蛲匀欢坏鼗v空了，沒(méi)有梁山伯與祝英臺(tái)那么凄怨，只是為挽起幾縷青色，無(wú)思無(wú)暇，無(wú)憂無(wú)慮，無(wú)牽無(wú)掛，自由自在地飄有此“恣意妄為”“無(wú)法無(wú)天”，卻不管他，紛紛繁繁的翅膀是他不羈不怯的天堂。
夢(mèng)醒了，也不慌不忙，心里也會(huì)開(kāi)著花，在路上，一朵一朵地綻放。
如送喪，在山野之中，鼓盆而歌，只為送，相濡以沫多年的妻子。歸去，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)情。人逝，是一種太過(guò)殘酷的現(xiàn)實(shí)。
莊子卻卻笑著，像嬰兒一樣，純潔，無(wú)瑕發(fā)自內(nèi)心，死亡是一種安詳，回歸自然，自然就回歸寧?kù)o的世界了。不必哀傷，不必失望，有一種東西叫做道，有一種人生叫順其自然。
《莊子》讀書(shū)心得2
四月桃花芳菲之際，我第一次與《莊子》相遇。
那天在圖書(shū)館，爸爸執(zhí)意讓我借下這本《莊子》，對(duì)于古典名著，我一直提不起興趣，但是易中天的這部中華經(jīng)典故事系列，精心挑選23個(gè)經(jīng)典故事，36幅匠心打磨的古典插畫(huà)，重塑更加現(xiàn)代化的莊子形象。它確確實(shí)實(shí)地改變了我對(duì)古典名著的看法。就在所有詩(shī)人都認(rèn)為是“桃花蘸水，春意將老”的芳菲四月里，我卻在書(shū)香里找到了一番別有風(fēng)味的領(lǐng)域。
莊子，原名莊周。他寫(xiě)這書(shū)的時(shí)候，已年過(guò)七十。莊子一生貧窮潦倒，但在書(shū)里卻不寫(xiě)自己的人生故事，也不寫(xiě)達(dá)官貴族們的`宮斗瑣事，這個(gè)可會(huì)講故事的老頭只寫(xiě)了一些大自然中的小故事。這些“小故事”看似無(wú)關(guān)聯(lián)卻緊扣著結(jié)尾以水為鑒的道教，成為了傳世名作中的不朽之籍。再加上易中天先生的現(xiàn)代文注解，讓我對(duì)這本傳世名作佩服得五體投地。
在整本書(shū)里，我最喜歡的章節(jié)是那一個(gè)“農(nóng)場(chǎng)的故事”。這一章概括了整本書(shū)中的思想源泉，里面講了什么呢？且聽(tīng)我慢慢道來(lái)。
在“農(nóng)場(chǎng)的故事”這一大章里分為幾個(gè)小故事。以“沉默的豬”為例。說(shuō)到有只豬要給先祖祭祀，拿去犧牲，于是豬不樂(lè)意了，官員勸他說(shuō)：“豬啊豬，你為什么不開(kāi)心呢？你將會(huì)被莊重地放在雕花的瓷盤里。拿最好的白布鋪在桌上，你看怎么樣？”故事到這里就結(jié)束了。莊子的意思也不難理解，一只豬，最好的待遇就是把它留在圈里吃糟糠，而不是什么雕花的盤子。道理人人都懂，但當(dāng)今社會(huì)許多人卻做不到。名利是很重要，可在生命面前卻什么都不是，但在當(dāng)今社會(huì)，許多人，卻為了名利與名聲丟掉了本心。他們的結(jié)局不也和這頭豬一模一樣嗎？
是啊，在這一章最后的故事當(dāng)中，莊子拿馬舉例，最后一句“此馬只真性情也”道破了真諦。無(wú)拘無(wú)束的在田野上奔跑，才是馬刻在骨子里的天性。我們不也一樣嗎？
我認(rèn)為事實(shí)上沉默的豬、飛馳的馬，乃至莊子及整個(gè)道家要講的都是這個(gè)道理：人最寶貴的是生命，生命的價(jià)值在于自由，因此最重要的是無(wú)拘無(wú)束，活出自己的真性情，那才叫無(wú)愧于人生！
《莊子》讀書(shū)心得3
昨天我第一次讀完了《莊子》這本書(shū)。從上學(xué)期開(kāi)始，用課余時(shí)間磕磕絆絆的看完了。我談一談我的看法。
莊子，美而不自知。甚至也不為人知。能見(jiàn)者少，見(jiàn)而能受者更少。知其美不為人知，難，知其不自知，更難。事實(shí)上，他不是不知道自己美，而是他不在意自己美不美，更何況別人怎樣看他了。
他無(wú)所謂語(yǔ)言，言不盡意。但是他也不逃避語(yǔ)言。他不介意寫(xiě)很多字。他不在意。開(kāi)口也好，不開(kāi)口也好，傳之后世也好，不傳也好。因?yàn)樗麤](méi)有想要守護(hù)的東西?？酌弦刈o(hù)仁義，墨翟要守護(hù)苦難，惠施要守護(hù)言辭，管商韓要守護(hù)法度。他沒(méi)有想守護(hù)的東西，他所倚仗之物，不需要他的守護(hù)。滅亡的是人，不滅亡的是道。
莊子是庶民。有人提出他是貴族，王族，也有人說(shuō)漆園吏在楚地待遇是很高的。但我說(shuō)的庶民，是他的態(tài)度。字里行間透露出來(lái)的，小人物的自嘲。這個(gè)世界對(duì)他而言只是玩笑。這種庶民感，與道德經(jīng)對(duì)比起來(lái)，尤為明顯。他像落入凡塵的神仙，雖然是神仙，但終究落在凡塵里。但在哪里又有何分別呢？哪里都是無(wú)何有之鄉(xiāng)。
他逃避著人，但不逃避天。他自認(rèn)為天下無(wú)敵，但讓人疑惑的是，在那個(gè)時(shí)代，他為什么沒(méi)有出來(lái)拯救？不只是他，李耳也沒(méi)有出來(lái)拯救。答案我已經(jīng)漸漸明白了。因?yàn)槭澜?，不是你想拯救就能拯救的。他或許已經(jīng)看見(jiàn)了天意，看見(jiàn)了自己的命運(yùn)?？浊饹](méi)有看見(jiàn)，他失敗了。誰(shuí)能保證莊周能比他做得更好呢？莊周是莊周，不是秦始皇。秦始皇也是奮六世之余烈，而不是一蹴而就。他明白自己做不到，也明白孔丘那樣的拯救沒(méi)有意義，與其折磨自己，不如快樂(lè)。諸侯授予他爵位，他不接受，是不愿意接受爵位嗎？只是這爵位是人給的，不是天給的而已，既然不是天賜，就不可能長(zhǎng)久，也不可能隨心所欲，更不可能借之拯救世界。他已經(jīng)看見(jiàn)了未來(lái)，所以不接受。莊周比我們想象的要勇敢。對(duì)他而言，放棄拯救，或許比頭破血流更為疼痛。他只是無(wú)可奈何，遂不在意。
最后說(shuō)說(shuō)他的孤獨(dú)。
惠施和他爭(zhēng)辯：“人怎么能沒(méi)有感情呢？”莊周利索的把他辯倒了。在惠施看來(lái)，是莊周贏了。
然而贏了嗎？惠施死去之后，莊周講了一個(gè)故事。他說(shuō)，有個(gè)人鼻子上沾了白土，讓一個(gè)木工幫他砍掉。木工刷刷的就砍下來(lái)了，鼻子絲毫沒(méi)有損傷，而這個(gè)人也面色不變。后來(lái)木工被王召見(jiàn)，讓他表演這個(gè)技術(shù)，木工說(shuō)：“我之所以能做到，是因?yàn)閷?duì)象是這個(gè)人，現(xiàn)在他已經(jīng)死了，我再也做不到了。”
莊周真的沒(méi)有感情嗎？惠子其實(shí)并不該問(wèn)，莊子也不該辯，但惠子不明白不言的道理，莊子也因?yàn)榭鞓?lè)而駁倒了他。莊周其實(shí)喜歡和他說(shuō)話，惠子或許不明白。
莊周在惠施的墳前說(shuō)道：“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣?！?/p>
他說(shuō)自己逍遙自在，說(shuō)自己無(wú)所待，他覺(jué)得自己是匆匆過(guò)客，與造物者為友。但身為人類的他，依然存在桎梏。他依然在時(shí)空中留下了痕跡?；蛟S他的內(nèi)心已經(jīng)不再泛起波瀾，如同他在妻子的尸體前放歌。但他是永遠(yuǎn)的放歌著嗎？惠子看見(jiàn)之后訓(xùn)斥他：“你難道一點(diǎn)都不難過(guò)嗎？”他說(shuō)，她剛剛死的時(shí)候，他難過(guò)。
只是很多事情都沒(méi)有辦法。
再怎么悲傷，哭泣，她也不會(huì)回來(lái)了。
在他心里存在著翱翔于冥海的魚(yú)；覆蓋寰宇的大樹(shù)；吸云氣飲露水的神仙；十步殺一人的劍術(shù)；莫逆于心的'友人；隱姓埋名的漁翁；棄天下如敝履的先賢；侵暴諸侯的大盜……但他看見(jiàn)的是真實(shí)的世界。他這么說(shuō)著，隨便寫(xiě)著，但他并不虛妄，也不虛無(wú)，也不是漫無(wú)目的。如果真的沒(méi)有私心，又何必留下這樣宏偉的巨著？
他依然想拯救世界，只是這條路很艱難，除了天道，他孤苦無(wú)依，他也明白，在他有生之年見(jiàn)不到天亮，但他依然動(dòng)筆了。
他有別的辦法嗎？或許他真的經(jīng)歷過(guò)沒(méi)米下鍋的困窘。那時(shí)候沒(méi)有人喜歡他，也沒(méi)有人理解他，也沒(méi)有人和他說(shuō)話。這樣的一個(gè)人，如果說(shuō)自己想拯救世界，恐怕會(huì)被嘲笑吧。實(shí)際上他也不在乎嘲笑。比人清醒，就會(huì)比人疼痛。在那個(gè)時(shí)代，或許他才是最痛的那個(gè)人。以至于他并不在意自身的困窘。
起初孤獨(dú)，繼而忘記孤獨(dú)。
莊子在開(kāi)篇寫(xiě)下了這樣的文字：
“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云……”
每次讀到這段話，腦海里便浮現(xiàn)出燦爛的星河。小小的地球上四季榮枯，天空的朱雀緩緩向地平線滑落。
他是一個(gè)多么浪漫的人。
《莊子》讀書(shū)心得4
中國(guó)哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其中我國(guó)思想史上影響最大的，有四大思想資源和思想傳統(tǒng)。那就是：原始儒家、原始道家、中國(guó)佛學(xué)和宋明理學(xué)。這四大思想傳統(tǒng)的一個(gè)共同點(diǎn)是，它們的學(xué)問(wèn)都是生命的哲學(xué)，他們的智慧都是人生的智慧。這就是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)的智慧是從偉大精神人格中、從哲學(xué)家的實(shí)踐行為中流露或顯現(xiàn)出來(lái)的。中國(guó)哲學(xué)家是先知、詩(shī)人和圣賢的綜合人格。他們透視現(xiàn)在，玄想未來(lái)，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，把高尚的理想拿到現(xiàn)實(shí)世界來(lái)實(shí)現(xiàn)。
原始道家的代表人物是老子和莊子。《老子》文約義豐，《莊子》詼詭譎奇?！独稀贰肚f》不獨(dú)表達(dá)了特殊的生存體驗(yàn)、宇宙觀念、人生智慧，而且代表了特殊的中國(guó)藝術(shù)精神，是各類藝術(shù)的靈魂和源頭活水，堪稱世界文化的奇葩。讀《老》、《莊》既要用理智，又要用感情，要有自己對(duì)生活的體悟，甚至要投射全幅的生命。
《老子》又名《道德經(jīng)》，是世界文化史上的瑰寶。老子所著。其人姓李名耳，字伯陽(yáng)，謚曰聃。楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑）人。是軸心文明時(shí)代最著名的思想家，道家著名代表，又被奉為道教的鼻祖。
《莊子》一書(shū)（莊子著，其名周，先秦著名思想家，道家著名代表。）是道家與道教的經(jīng)典，主要強(qiáng)調(diào)的是整體的和諧與物我的相通，是我國(guó)文學(xué)史上不朽的源泉。包含內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇語(yǔ)言風(fēng)格接近，思想連貫，自成一體，乃莊子自著，是全書(shū)之核心。莊子的精神，也正是中國(guó)藝術(shù)精神和中國(guó)美學(xué)精神。
“道”是視之不見(jiàn)、聽(tīng)之不聞、搏之不得、恍恍惚惚的東西，無(wú)形無(wú)狀，混而有一。它是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之母”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源，是一種不受局限的、無(wú)終止的、一切事物的源泉與原始渾樸的總體?！暗馈辈皇且混o止不變的實(shí)體，而是永遠(yuǎn)不停息的流轉(zhuǎn)與變遷的一個(gè)過(guò)程。道是整體與過(guò)程的統(tǒng)一。道具有否定性和潛在性，它創(chuàng)造和維持了每一肯定的'和實(shí)在的事物。在這一歷程中，潛在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，否定變?yōu)榭隙ǎ諢o(wú)變?yōu)閷?shí)有，一變?yōu)槎唷Ｍ瑫r(shí)，又伴隨著相反的歷程。在這里，相反相成的辯證公式?jīng)Q定了變遷的過(guò)程。“道”還可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之動(dòng)態(tài)統(tǒng)合。在人生論上，老子強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”；主張“為學(xué)日益，為道日損”；認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，一層層除去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。宇宙真相與奧秘，是在層層偏見(jiàn)剝落之后才能一步步見(jiàn)到的，最后豁然貫通在我們?nèi)藘?nèi)在的精神生命中。
其實(shí)道家與儒家殊途同歸，最終都是強(qiáng)調(diào)個(gè)人與無(wú)限的宇宙契合無(wú)間──“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！钡兰彝ㄟ^(guò)否定的方法，否定知識(shí)、名教，甚至一切外在形式的束縛，包括儒家仁義的束縛，化解人生之憂；追求的自由是精神的超脫解放，人與天地的合一。所以莊子要化解物形，才能作逍遙無(wú)待之游，達(dá)到“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的境界。道家之“道”本體雖具有“自然而然”的特性，但在深層上仍具有價(jià)值、意義本體的含義?！暗馈背蔀樽罡邷?zhǔn)則和最后目的，“為道”即展開(kāi)了道家人生價(jià)值的各種內(nèi)容。莊子所主張的精神自由即以對(duì)最高本體“道”的冥悟契會(huì)為前提。
道家認(rèn)為，個(gè)人應(yīng)當(dāng)追求永恒的逍遙與解脫。莊學(xué)討論了人的生存處境。此身有限，吾生有涯。以有形有限之生投入天下，人要面對(duì)無(wú)限的時(shí)空、知識(shí)、意義、價(jià)值，這一“無(wú)限”令他不安。在熙熙攘攘的人世和各色人等的不同欲望之追逐競(jìng)爭(zhēng)中，人心承受了巨大的壓力和痛苦，人往往不知道自己身在何處。如何化解這些痛苦、困惑？莊子的人生哲學(xué)啟迪我們由現(xiàn)實(shí)到理想，由有限到無(wú)限，這一自由觀的背景是反對(duì)唯我獨(dú)尊，主張寬容。承認(rèn)自己的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)，必須以承認(rèn)別人的生存、利益、價(jià)值、個(gè)性自由、人格尊嚴(yán)為先導(dǎo)。這種平等的價(jià)值觀肯定、容忍各種相對(duì)的價(jià)值系統(tǒng)的意義，決不抹殺其他人的利益、追求，或其它的學(xué)派、思潮的存在空間。這樣，每一個(gè)生命就可以從緊張、偏執(zhí)中超脫出來(lái)，去尋求自我超拔的途徑。人們從超時(shí)空的境界中還要再回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。到最高境界時(shí)，道家又以道為出發(fā)點(diǎn)地向下流注：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！币虼?，道家理想也要貫注到現(xiàn)實(shí)人生之中。
“大道廢，有仁義?！比柿x禮法正是在大道荒廢、國(guó)家混亂、家庭不和的時(shí)代，才成為社會(huì)的急需。老子在這里主要不是批評(píng)儒家，而是講述道德仁義出現(xiàn)的背景。或者我們可以這樣說(shuō)，老子采取了追問(wèn)的方式解釋了從“公天下”到“私天下”的蛻變過(guò)程中，由于人們普遍信仰和具有原始宗教意味的“道”的旁落，而后才需要強(qiáng)調(diào)人之內(nèi)在的“德”；內(nèi)在德性的削弱，才勉力保留起碼的憐憫心、同情心與推己及人之“仁”；總體的道德原則──“仁”的淪喪，才需要強(qiáng)調(diào)部分的道德原則和合宜、適宜的行為──“義”；義行的喪失，則只有靠外在的秩序、規(guī)范之禮樂(lè)制度來(lái)約束人的行為，并維系社會(huì)，包括使財(cái)產(chǎn)與權(quán)力的分配秩序化。
《莊子》讀書(shū)心得5
前文說(shuō)到，本章第一大段第一部分就是一個(gè)寓言，講了三個(gè)比喻。現(xiàn)在咱們來(lái)說(shuō)說(shuō)這三個(gè)比喻。說(shuō)是比喻，其實(shí)也可說(shuō)是例子。
例一，人籟，地籟和天籟。人籟是管竹樂(lè)器之聲，地籟是風(fēng)吹各種孔竅之聲。天籟呢？南郭子綦說(shuō)，想想是誰(shuí)推動(dòng)了地籟的進(jìn)行？
人吹管竹樂(lè)器之聲，可以用耳朵聽(tīng)到；風(fēng)吹各種孔竅，不僅耳朵可以聽(tīng)到聲音，而且眼睛也可以看到樹(shù)枝晃動(dòng)；那么天籟呢？是不是也可以用感官來(lái)感知到。比如說(shuō)風(fēng)是如何產(chǎn)生的？以某種觀點(diǎn)看，是由于太陽(yáng)的熱量而產(chǎn)生的。而太陽(yáng)不但可用眼睛看到，皮膚也可直接感受到其熱量…
例二，如果體外的變化可以用體表感知到，那么體內(nèi)的變化，“百骸、九竅、六藏…”又怎么感知呢？顯然，用體表的感官很難感知到體內(nèi)的變化。有人說(shuō)可以憑神經(jīng)來(lái)感受到；是可以感受到一部分，但是越往體內(nèi)神經(jīng)是越少的。以中醫(yī)的觀點(diǎn)看，神經(jīng)也是由心來(lái)指揮的。從個(gè)人的感覺(jué)上說(shuō)，體內(nèi)的變化，可以用心來(lái)感受到。
那么心內(nèi)的變化，又是如何產(chǎn)生的呢?
例三，所謂心內(nèi)的變化，就是一些情緒。“大知閑閑，小知閒閒…與接為構(gòu)，日以心斗。縵者、窖者、密者…”這些比較復(fù)雜的情緒，參雜了不少人為“智巧”的成分，類似于外界的“人籟”；而“喜怒哀樂(lè)，慮嘆變慹，姚佚啟態(tài)”這類情緒，相對(duì)簡(jiǎn)單、“自然”，類似于外界的“地籟”。那么這些簡(jiǎn)單的情緒，又是從哪來(lái)的呢？
想想咱們小時(shí)候，假如得到一個(gè)玩具，可能就會(huì)高興；突然別的小孩來(lái)?yè)屪吡诉@個(gè)玩具，咱是不是就會(huì)生氣，而且要拿回來(lái)？假如努力之后玩具還是拿不回來(lái)，咱們可能就會(huì)沮喪，甚至哭起來(lái)；但如果這個(gè)時(shí)候有個(gè)大人“主持公道”，把玩具又拿回來(lái)給咱了，是不是又開(kāi)心了呢？這里“喜怒哀樂(lè)”情緒的`變化是從哪萌生的呢？是不是有個(gè)觀念，認(rèn)為這個(gè)玩具是“我的”？假如這個(gè)玩具就是“別人的”，而且他可以隨時(shí)拿走，那咱們還會(huì)有這么大的情緒嗎？所以說(shuō)，“我的”這個(gè)概念是如何產(chǎn)生的呢？
甚至于，“我”這個(gè)觀念是從哪里來(lái)的呢……
有一天南郭子綦說(shuō)道，“今者吾喪我…”于是，顏成子游就看到了，開(kāi)篇老師子綦隱機(jī)而坐，“形如槁木，心如死灰”的那一幕。
《莊子》讀書(shū)心得6
今天讀完了《莊子》之《養(yǎng)生主》篇。本篇雖短，卻讓我思索回味良久。
《養(yǎng)生主》全篇通過(guò)層層遞進(jìn)的闡述，說(shuō)明養(yǎng)生之道在于順其自然。
全篇分為六層。第一層講人生有限，不能把光陰虛度在孜孜追求于無(wú)限的小知上，不應(yīng)以搏求善名而為善，而應(yīng)當(dāng)拋卻繁雜外物，“緣督以為經(jīng)”，秉承事物中虛之道，即追求內(nèi)心的自然之道。
第二層通過(guò)皰丁解牛的故事，進(jìn)一步說(shuō)明處理事物應(yīng)通過(guò)事物全貌，分析掌握事情的內(nèi)在聯(lián)系，然后以“以無(wú)厚入有閒”，方能游刃有余。說(shuō)明養(yǎng)生之道在于“因其固然”。
第三層通過(guò)右?guī)熤?，說(shuō)明形體殘全在于天而不在于人。更進(jìn)一步說(shuō)明世間萬(wàn)物皆是順應(yīng)自然的變化，而不是限于人為的因素。故順其自然方能得其中道，得其中道，方能養(yǎng)生。
第四層通過(guò)澤雉說(shuō)明精神的自由勝于物質(zhì)的滿足，自由之重就在于自由乃是順其自然的體現(xiàn)。故人應(yīng)當(dāng)掙脫身體外物的束縛，追求領(lǐng)會(huì)宇宙本體和內(nèi)心本質(zhì)的精神。
第五層通過(guò)秦失三號(hào)而出的故事，說(shuō)明情感亦應(yīng)順從自然的變化?！斑m來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也?！鄙x死別，在莊子看來(lái)竟是那樣的從容。當(dāng)然，莊子安命的思想并不是消極避世的`觀念，而是讓人順其自然。既然人生老病死的自然規(guī)律是不可避免的，就不應(yīng)將自身為其陷入過(guò)度的悲傷痛苦之中。結(jié)合上篇的《齊物論》，莊子認(rèn)為世間萬(wàn)物，包括人的情感都是齊一的，那么生死亦是齊一的，因此，即使生離死別，悲痛的情感亦應(yīng)當(dāng)適可而止，三號(hào)而出?！鞍矔r(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也?！表樒渥匀?，則死亡亦如解人生倒懸之苦。
第六層，通過(guò)薪盡火傳的比喻，說(shuō)明以薪代表的外物雖然會(huì)燃盡而不可傳，但以火代表的精神是不滅的，會(huì)永遠(yuǎn)傳承下去。
通過(guò)逐層講述，從而說(shuō)明世間萬(wàn)物、人之情感都應(yīng)順應(yīng)自然，而真正的精神生命將會(huì)永遠(yuǎn)相傳。故養(yǎng)生之道在于精神建構(gòu)，而不是身體外物的滿足。
《莊子》讀書(shū)心得7
在那個(gè)紛亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，誕生了一位神人。他逍遙自在，不懼生活的窘迫，不被名與利束縛，追求心中的大道，他超越了世俗，保持著內(nèi)心永遠(yuǎn)的寧?kù)o，他就是莊子。
莊子的灑脫，談起來(lái)容易，做起來(lái)卻極難。
莊子的灑脫來(lái)自于他對(duì)名與利的超越。聽(tīng)過(guò)這樣的故事：有次莊子去梁國(guó)，找他的朋友惠子，惠子當(dāng)時(shí)身居宰相的高位，聽(tīng)到眾人說(shuō)莊子的能力在他之上，可能會(huì)代替他的位置，惠子一下子就慌了，連忙派人全城搜捕莊子，可莊子卻不請(qǐng)自來(lái)，用鹓鹐和貓頭鷹的故事告訴惠子自己的志向不在名利。又有楚國(guó)人來(lái)請(qǐng)莊子出仕，也被莊子用自己寧愿在爛泥里快活的說(shuō)辭給拒絕。試問(wèn)天下能有幾人能夠像莊子一樣對(duì)名利如此淡泊。天下人大多深陷名利的泥潭里無(wú)法自拔，為著家財(cái)萬(wàn)貫，名垂千史，在人世間苦苦掙扎，卻在泥潭當(dāng)中越陷越深，追名逐利的惡性循環(huán)永遠(yuǎn)看不到盡頭?？汕f子卻是社會(huì)中的一股清流，他即使在窮困潦倒的處境下，仍是不肯向名與利低頭，正是因?yàn)樗搅嗣c利的束縛才達(dá)到了自由的境界。
莊子的.灑脫也來(lái)自于他對(duì)生與死的超越。莊子認(rèn)為每個(gè)人都是氣息，居住在形體之中，而死亡不過(guò)是又使形體回到了氣息，是經(jīng)歷過(guò)一生之后的解脫和長(zhǎng)眠。面對(duì)親人的去世，他能放聲高歌，而不是在親人離世的悲傷中痛哭，這種灑脫便是來(lái)自于他對(duì)生死的看淡。生與死連接著兩個(gè)世界，莊子看透了生的喜悅也看透了死之后的長(zhǎng)眠，他一生逍遙自由，既不樂(lè)生也不哀死，倘若世人都能像莊子一樣看透，生活之中也會(huì)少很多哀聲吧。
莊子的灑脫還來(lái)自于他對(duì)道的理解與超越。作為道家學(xué)派的代表，他將道的含義盡情詮釋。《庖丁解?！分泻芎玫恼故舅闹鞠颍蔷褪琼樒渥匀?。當(dāng)然莊子也的確做到了這一點(diǎn)，他不是過(guò)生活，而是跟著生活，從不妄為，只是獨(dú)處陋室，耕于田野便也同樣樂(lè)得自在。至于他對(duì)道的超越，那便是他那種逍遙不羈的人生態(tài)度，那種高深的境界，實(shí)在是眾人難以到達(dá)的地步。
我們雖不是莊子，也很難達(dá)到他的境界，但我們每個(gè)人卻都可以學(xué)習(xí)莊子，學(xué)習(xí)他的灑脫，學(xué)習(xí)他的超越。擺脫名利與生死的束縛，踏遍紅塵看透紅塵，永駐內(nèi)心的靜謐。
《莊子》讀書(shū)心得8
莊子的比喻，用得美妙，用得恰切，用得超凡脫俗。讀莊子的文章，每每讀到這些比喻時(shí)，總會(huì)令人神清氣爽，有醍醐灌頂之感，甚至讓人拍案叫絕，手之舞之，足之蹈之。
“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往?！睆墓胖两?，人們爭(zhēng)利于市，爭(zhēng)名于朝。錢財(cái)唯恐不積，聲名唯恐不盛。面對(duì)苦苦爭(zhēng)名奪利的世人，善喻的莊子這樣勸喻我們：“鷦(jiāo)鷯(liáo)巢于森林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹?！保ā肚f子·逍遙游》）錢財(cái)再多，聲名再大，吃也不過(guò)那么多，喝也不過(guò)那么多。而對(duì)那些不擇手段爭(zhēng)名奪利的人，莊子又送其一個(gè)極有諷刺意味的比喻：“子獨(dú)不見(jiàn)貍乎？卑身而伏，以候遨者；東西跳梁，不避高下；中于機(jī)辟，死于網(wǎng)罟?！保ā肚f子·逍遙游》）把那些上竄下跳、不顧一切去爭(zhēng)名奪利之人的丑態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。
“權(quán)勢(shì)不盛而夸者悲?！焙芏嗳讼矚g夸耀自己的權(quán)勢(shì)，以地位不夠高、權(quán)勢(shì)不夠大而遺憾。而對(duì)高官厚祿，莊子早已冷眼看穿，不屑一顧。有一次，楚威王派人請(qǐng)莊子做自己的國(guó)相，莊子正在濮水邊釣魚(yú)。他拿著釣竿，沒(méi)說(shuō)去，也沒(méi)說(shuō)不去，只是頭也不回地用一個(gè)巧妙的比喻來(lái)回答：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？（《莊子·秋水》）意思是對(duì)一個(gè)烏龜來(lái)說(shuō)，是在高貴的廟堂之上做一個(gè)巾包箱藏用來(lái)占卜的枯死的神龜好呢？還是做一只拖著尾巴自由自在地活在泥水中的烏龜好呢？
還有一次，莊子去拜見(jiàn)梁惠王的國(guó)相惠施，有人對(duì)惠施說(shuō)，像莊子這樣有才能的人來(lái)到梁國(guó)，一定會(huì)代替你做梁國(guó)國(guó)相?；菔┞?tīng)了非常害怕，在國(guó)中搜找莊子三天三夜。莊子得知這一情況后，徑直找到惠施，也用一個(gè)比喻回?fù)羲骸澳戏接续B(niǎo)，其名，子知之乎？夫發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，過(guò)之，仰而視之，曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”（《莊子·秋水》）意思是說(shuō)我一個(gè)高傲的鳳凰哪能把你那貓頭鷹爪下腐臭的.老鼠放在眼里？
在莊子這冷峻而高貴的心靈世界里，即使國(guó)相這樣的高官也無(wú)非是枯朽的死龜、腐臭的老鼠罷了。這樣出人意料的比喻，也只有莊子這樣超凡脫俗的人才想得出。真是辛辣到極致，深刻到極致。
開(kāi)疆拓土、稱王稱霸是古代帝王夢(mèng)寐以求的，當(dāng)時(shí)魏國(guó)與齊國(guó)就為爭(zhēng)奪土地而進(jìn)行了一場(chǎng)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。莊子規(guī)勸道：“有國(guó)于蝸之左角者，曰觸氏；有國(guó)于蝸之右角者，曰蠻氏。相與爭(zhēng)地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬(wàn)，爭(zhēng)戰(zhàn)不休?！保ā肚f子·則陽(yáng)》）莊子用這個(gè)比喻說(shuō)，你們這樣為爭(zhēng)奪土地而進(jìn)行血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)，太可悲了。因?yàn)槟銈儬?zhēng)奪的這點(diǎn)土地對(duì)于無(wú)限的宇宙來(lái)說(shuō)是多么的渺小啊，就像兩只蝸牛角在爭(zhēng)斗一樣令人可笑，還是放棄戰(zhàn)爭(zhēng)吧。其比喻真是出人意外，生動(dòng)到極致，風(fēng)趣到極致。
此外，莊子在論及要保持人的自然本性。應(yīng)該“絕圣棄智”、不要有更多的人生追求這些道家學(xué)說(shuō)時(shí)，也用了很多精妙的比喻，如“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲”（《莊子·駢拇》）、“直木先伐，甘井先竭”（《莊子·知北游》）、“巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而遨游，泛若不系之舟”（《莊子·列御寇》）等，有些思想雖不免消極，但無(wú)不閃爍著智慧的光芒。
在莊子的文章中，美妙絕倫的比喻俯拾皆是，對(duì)人世間種種的荒唐和丑陋進(jìn)行了無(wú)情的諷刺、挖苦，看似謬悠之說(shuō)，無(wú)端涯之辭，實(shí)則充滿了對(duì)人生的無(wú)限關(guān)懷和悲憫，顯示了一個(gè)古代哲人的大智慧。
《莊子》讀書(shū)心得9
方今天氣寒冷，神思內(nèi)斂，這一本《莊子》越讀越有味。其實(shí)古人的心胸與眼界遠(yuǎn)比今人為大?！兑?系辭》：易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說(shuō)。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)。
《中庸》：唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。古人說(shuō)“三才天地人”，是以人為萬(wàn)物之靈。所以人類活動(dòng)的最高主旨便是洞悉天地的運(yùn)行規(guī)律，并以此指導(dǎo)人的行為，最終使人與天地三者和諧共存。因此人世間最高明、最根本的學(xué)問(wèn)就是——明道（亦即探尋宇宙的.終極真理。）我們今天依舊處在探尋的道路上，我們用科學(xué)來(lái)探求它，用哲學(xué)來(lái)思辨它，用數(shù)學(xué)來(lái)驗(yàn)證它，雖然如此，仍是徒勞。千百年來(lái)推崇莊子的人有許許多多，可是能讀懂他真意的人少之又少。
莊子是一個(gè)明道的人，一個(gè)傳道的人。雖然你們可以把他立為宗教教主又或者尊為思想巨擘，但在他心里，他對(duì)這些名號(hào)都不在乎?！洱R物論》：一受其成形,不亡以待盡.與物相刃相靡,其行盡如馳,而莫之能止,不亦悲乎!終身役役而不見(jiàn)其成功,苶然疲役而不知其所歸,可不哀邪!人謂之不死,奚益!其形化,其心與之然,可不謂大哀乎?他說(shuō)你們這幫紅塵之中，庸庸碌碌，來(lái)去奔忙，追逐名利的人，都是些愚不可及的可憐蟲(chóng)??！莊子獨(dú)與天地精神往來(lái)，“上與造物者游，而下與外死生無(wú)終始者為友。”他說(shuō)這世間不能明道的凡夫俗子，率皆蜩與學(xué)鳩之輩、井蛙夏蟲(chóng)之徒，我莊周是不會(huì)和你們做朋友的！
稍及年長(zhǎng)些，隨著個(gè)人閱歷和見(jiàn)識(shí)的豐富。真正到達(dá)了黑格爾所說(shuō)的“正反合”三段式中反的階段的時(shí)候，才發(fā)覺(jué)自己心理深處真正需要的正是這樣的一本書(shū)。我時(shí)常追問(wèn)我自己：我所追求的一切，我所放棄的無(wú)奈，是否都是隨著我的本心而沒(méi)有違背？是否都值得？知識(shí)本身并不是智慧，智慧是通過(guò)對(duì)問(wèn)題本身的追問(wèn)而通達(dá)到的一種境界。
《莊子》讀書(shū)心得10
古往今來(lái)，人們都在追逐一個(gè)夢(mèng)想——自由。從個(gè)體來(lái)說(shuō)，柏拉圖追求自己心目中的“理想國(guó)”，孔子追求“從心所欲而不逾矩”的精神境界；從民族來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)被壓迫人民為爭(zhēng)取自己民族的自由獨(dú)立而奮起反抗不惜流血犧牲；從國(guó)家來(lái)說(shuō)，人們?yōu)閷で蟛粩喟l(fā)展提出自由新口號(hào)：經(jīng)濟(jì)要求發(fā)展“自由貿(mào)易”、“自由競(jìng)爭(zhēng)”，一實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，政治要求“自由民主”以謀求更廣泛人民利益，文化也也同樣要求自由的空氣、自由的呼吸、以達(dá)到“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文化繁榮面貌……人們心中對(duì)自由的呼聲從古一直綿延至今，在二十一世紀(jì)的今天愈加洪亮，然而，自由到底是什么？自由在哪里？怎么實(shí)現(xiàn)自由？我們心中久久的疑惑誰(shuí)來(lái)解開(kāi)？
那么不妨靜下心來(lái)，漫步于幽靜的樹(shù)木或湖畔，來(lái)品讀一番莊子的《逍遙游》，聆聽(tīng)那從遠(yuǎn)古而來(lái)的期盼，來(lái)體味自由的馨香，任心思自由徜徉于天際。
《逍遙游》是《莊子》書(shū)中的.首篇，也是莊子本人的代表作。在上《莊子研究》課程的時(shí)候，我認(rèn)真地聽(tīng)老師解讀了《逍遙游》這篇文章，在深入閱讀之后，我覺(jué)得莊子的確不愧是影響漢文化甚深且遠(yuǎn)的一代思想家，其中闡述的觀念也在數(shù)千年以下不斷的對(duì)后世產(chǎn)生影響。另外，莊子也不僅是一位思想家，他更是一位重要的散文家，這篇《逍遙游》看似雜亂無(wú)章，但是卻有中心思想貫串其中：他就是要人們不要一直被名韁利索牽絆住，更不要人云亦云的迷失在世俗的觀念或是現(xiàn)實(shí)取向的功利價(jià)值觀之中。
初見(jiàn)“逍遙游”三個(gè)字，很自然的聯(lián)想到這樣一幅悠然愜意的風(fēng)景：一個(gè)學(xué)者立于竹筏之上，沒(méi)有船槳，竹筏順著水流漂游，兩岸青山徐徐向身后遠(yuǎn)去。若問(wèn)我莊子的自由該如何形容，很自然的想到那句“向詩(shī)人一樣自由”。但讀完并深入學(xué)習(xí)《逍遙游》一文后，才發(fā)現(xiàn)上面的兩個(gè)“很自然”的反應(yīng)與莊子以及他所崇尚的“逍遙”真是差里百萬(wàn)里。莊子逍遙，是近乎忘卻凡世間的一切復(fù)雜，纖塵不染的精神與靈魂上得到自由。那些詩(shī)人學(xué)者，要么觸景生情，要么因勢(shì)感懷，都是為外在客觀和內(nèi)在主觀所限，不能達(dá)到真正的逍遙。
《逍遙游》開(kāi)門見(jiàn)山點(diǎn)出“逍遙”的境界，“游”的狀態(tài)，鵬程萬(wàn)里，扶搖直上，看似逍遙，其實(shí)都是“有所待”，不自足。一旦時(shí)不與我，則無(wú)法成功。如何才能超脫？莊子提出“乘天地之正，御六氣之變，以游無(wú)窮”。也就是說(shuō)，心靈順應(yīng)天地之道，跳出萬(wàn)物束縛，無(wú)物，無(wú)我，無(wú)功，無(wú)名，與天地精神相往來(lái)，逍遙自在。作品描寫(xiě)了一個(gè)哲學(xué)意識(shí)上天入地以求索宇宙的秘密后倦極而返的心理經(jīng)歷。首先通過(guò)描繪一系列具體的事物和三個(gè)不同層次的人物來(lái)反復(fù)申明絕對(duì)自由的難得，借鯤鵬和蜩鳩的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明大小的分別，破除一般人見(jiàn)小不見(jiàn)大的觀念，并指出：唯有“無(wú)己”的“至人”才能做到逍遙游。
莊子所講的“逍遙”是一種絕對(duì)的自由，而不是相對(duì)的自由。莊子把人生之最高境界描繪為“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。那是一種不去追求名譽(yù)和地位、沒(méi)有功利目之、心中無(wú)我之崇高境界。只要如此，才能潛心學(xué)習(xí)，為人生之騰飛打下厚實(shí)之基礎(chǔ)，才能不畏險(xiǎn)阻，翱翔于九萬(wàn)里之藍(lán)天，做才能戰(zhàn)勝自我，不被榮譽(yù)所累，才能不去追求名譽(yù)和地位，以熱愛(ài)作為奮斗之動(dòng)力。
“逍遙游”是莊子哲學(xué)的總綱，是莊子對(duì)人生的理想的追求，對(duì)精神自由的祈向，是精神從主觀形體和客觀現(xiàn)實(shí)環(huán)境中提煉?！跺羞b游》的主旨是人應(yīng)該擺脫一切功名利祿權(quán)勢(shì)的束縛，在精神上達(dá)到一個(gè)超然物外、悠然無(wú)為、絕對(duì)自由的境界。莊子借《逍遙游》為人們開(kāi)辟了一個(gè)自由空靈、超脫時(shí)空的天地。
《逍遙游》中塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達(dá)觀中流露出些狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字，漸行漸遠(yuǎn)，隨著莊子去“乘物以游心”“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。
在現(xiàn)實(shí)生活中，人們或是為了名利鉤心斗角，整天生活的惶惶不安；或是沒(méi)有人生目標(biāo)和精神支柱；或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。越來(lái)越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們?cè)谙硎芩耐瑫r(shí)也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個(gè)小時(shí)看一本好書(shū)，更樂(lè)意做得是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時(shí)。社會(huì)的進(jìn)步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會(huì)的進(jìn)步更需要強(qiáng)大的精神文明來(lái)支持和推進(jìn)。所以，當(dāng)我們有閑暇時(shí)，不妨捧起一本好書(shū)，全身心投入地去讀他，去理解它，做一個(gè)現(xiàn)代的“至人、神人、圣人“，在自己的精神世界里暢游。
《莊子》讀書(shū)心得11
第一次花這么長(zhǎng)時(shí)間讀完的一本書(shū)（沒(méi)錯(cuò)，光是這個(gè)星期就看了四十多個(gè)小時(shí)）；
第一次讀到的和歷史軌跡有所重合而且能經(jīng)得起推敲的一本書(shū)；
第一次不希望被拍成影視劇的一本書(shū)；
第一次讓我想好好了解那個(gè)時(shí)代的一本書(shū)……
這本書(shū)得來(lái)純屬機(jī)緣巧合，而一開(kāi)始打開(kāi)它的我是看不下去的?？吹脚魇谴┰降?，但并不是光環(huán)加身一路開(kāi)掛，而是過(guò)著平平凡凡沒(méi)事兒還捎帶驗(yàn)個(gè)尸破個(gè)案的田園生活，我覺(jué)得和我想象的有點(diǎn)不一樣。后來(lái)火伴陸陸續(xù)續(xù)的出現(xiàn)讓我覺(jué)得有了看下去的動(dòng)力。及至花木蘭“讀檔重來(lái)”，帶著三十多年的經(jīng)驗(yàn)和一身怪力的升級(jí)作弊系統(tǒng)，我好像和她一起重回黑山，一起經(jīng)歷了那段同火把臂同歡又共同患難的日子。很多人和事都和原來(lái)不同了，但歷史的基本軌跡并沒(méi)有改變，而木蘭這只蝴蝶好像把所有人都扇到了比原來(lái)更好的結(jié)局。
花木蘭教會(huì)了同火認(rèn)清自己的價(jià)值，所以她得到了同火的情誼；花木蘭教會(huì)右軍尊重生命，所以她被三軍稱為“玄衣木蘭“；花木蘭勇猛過(guò)人而又謙遜有禮，所以她得到了陛下的信任和女子兒郎的仰慕。王猛將軍的細(xì)膩維護(hù)，阿單志奇的成熟周全，吐羅大蠻的魯莽直率，那羅渾的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，若干人的精貴無(wú)賴，陳節(jié)的衷心耿耿，狄葉飛的敏感自強(qiáng)……還有鄭宗，素和君，赫連明珠，阿單卓，蓋吳，拓跋燾，拓跋晃，庫(kù)莫提……一個(gè)個(gè)熟悉的名字都有血有肉地活在屬于他們自己的世界里。
而我不希望被拍成影視劇是因?yàn)槲矣X(jué)得不會(huì)有那么一個(gè)人能擔(dān)得起木蘭這個(gè)角色，她的堅(jiān)強(qiáng)，她的'勇敢，她的隱忍，她的負(fù)責(zé)如果不能在影視里原原本本地表現(xiàn)出來(lái)，那么我寧愿沒(méi)有那個(gè)影視化的花木蘭。
本來(lái)想寫(xiě)的詼諧一點(diǎn)的，奈何寫(xiě)出來(lái)就由不得自己了總之這是一個(gè)很有意思的故事，充滿了熱血，也不乏冷酷和幽默。盡管是理想化的歷史，但還是希望所有人能在這個(gè)理想里過(guò)得平安喜樂(lè)，有聲有色。
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