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在閱讀《理想國》時(shí)，柏拉圖的關(guān)鍵觀點(diǎn)及其對話的起點(diǎn)是：理念自身是真實(shí)存在的，而認(rèn)知、實(shí)際事物與經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸翘摶玫摹１热?，在書中，柏拉圖與別人討論正義的由來時(shí)，提出了一個(gè)難題：什么叫正義？
蘇格拉底的對手提供了多種正義的解釋，包括傳統(tǒng)觀點(diǎn)和當(dāng)時(shí)流行的觀點(diǎn)，如正義是誠信友善、還債、對朋友施加善行、對敵人施加惡行、幫助朋友、損害對手等。這都是正義的實(shí)際事例，正如我們在面對類似問題時(shí)，總會提及與正義有關(guān)的人或事。柏拉圖覺得真正的知識在于理念，而非存在客觀可見的事物中。他的哲學(xué)觀點(diǎn)可以歸納為理念是事物永恒不變的“范型”，是不同于某些事物與人類意識之外的實(shí)體。感性具體的事物是不真實(shí)的，它們是極致理念的不完善的“影像”或“副本”。這些思想在《理想國》中有關(guān)正義的討論和洞穴理論部分獲得了深刻的詮釋。依據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，柏拉圖理論就是典型的唯心主義，但作為一位智者和先驅(qū)，他建立了以理念為中心的客觀唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀對其理論擁有深刻的影響，而理論中又常常能反映出其哲學(xué)觀。在《理想國》中，柏拉圖的理念論在辯論中的思路進(jìn)行與發(fā)展起著重要的指導(dǎo)意義，是這書對話的起點(diǎn)和關(guān)鍵觀點(diǎn)。在閱讀時(shí)，我常常聯(lián)想起中國哲學(xué)，尤其是一位哲學(xué)大師王陽明。雖然他們的觀點(diǎn)可能關(guān)系不大，但他們都被稱為唯心主義者。而在以往的教育中，尤其是學(xué)習(xí)馬列主義唯物論和辯證法時(shí)，大家或許對唯心主義并不反感，但至少保持著一定的距離，害怕過于貼近。王陽明的名句“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來說此花時(shí)，則此花色調(diào)一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外”就是一個(gè)例子，許多人對其理解和不深入。
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