下面是范文網(wǎng)小編整理的文化學(xué)習(xí)心得資料范文2篇(學(xué)習(xí)方太文化后的心得)，供大家參閱。

文化學(xué)習(xí)心得資料范文1

　　我從事的是民族民間文化保護(hù)的工作，因此有很多到邊陲遠(yuǎn)寨、田間地頭調(diào)研的機(jī)會，所以當(dāng)我們組確定到河北香河開展“文化青年走基層實踐活動”時，我沒有太多的興奮和新奇感。但是經(jīng)過一周的學(xué)習(xí)和調(diào)研，這短短的距離，這“最近的基層”，卻讓我受到了教育，增長了見識，提升了思想認(rèn)識。豐富多彩的基層文化，樸實執(zhí)著的文化熱情，欣欣向榮的發(fā)展勢頭深深感染了我，使我感到我們不僅僅要有眼光向下的關(guān)注視角，更要有放下身段，投身基層的文化擔(dān)當(dāng)。

　　我隨同調(diào)研組的各位組員一起參觀了縣醫(yī)院農(nóng)家博物館;“天下第一城”;在香河一中舉辦“故宮博物院”文化講座;與文廣新局、非遺傳承人、戲迷協(xié)會進(jìn)行座談;在劉宋村中心小學(xué)開展捐書支教活動;參觀考察劉宋村基層文化建設(shè);在安頭屯鎮(zhèn)進(jìn)行入戶訪談，了解國家級非遺“安頭屯中幡”的保護(hù)傳承情況等。雖然時間很短，但信息量極大。一個突出的感受是基層文化力量的巨大，可以歸結(jié)為以下四個方面：

　　一是基層文化隊伍的戰(zhàn)斗力。在我國縣一級的政府機(jī)構(gòu)里，文化、廣電、新聞出版、體育甚至旅游等大多是合為一體的。他們有限的人力對應(yīng)著三四條線上的工作，同時還要直接面對村民、市民，是所有政策的最終執(zhí)行者。在與香河文化干部接觸過程中，他們的敬業(yè)精神讓我們肅然起敬。

　　二是支持文化的社會力量巨大。香河調(diào)研給我一個重要的啟示是社會中有許多熱心文化的有識之士，他們義務(wù)投入時間、精力、金錢建設(shè)文化場館、組織文化隊伍，開展文化活動，成為推動文化發(fā)展的重要力量。香河著名企業(yè)家、香河人民醫(yī)院院長門德志出資建設(shè)“農(nóng)家博物館”。任福泉總經(jīng)理組織“京劇戲迷俱樂部”，從上世紀(jì)九十年代開始，一直堅持至今。劉宋鎮(zhèn)村村有花會表演隊伍，其中大多是業(yè)余文藝演出隊伍，還有5個“個體文化戶”，都由文化愛好者自發(fā)組建。他們的經(jīng)費80%都來源于鎮(zhèn)上企業(yè)和民眾的捐助。這一個個鮮活的事例表明，在社會中蘊藏著巨大支持文化發(fā)展的力量，需要我們挖掘和發(fā)動。

　　三是基層蘊藏著的豐富文化資源。每一地域、每一人群在長期的歷史發(fā)展過程中形成了豐富多彩的文化。這些文化通常具有鮮明的地域性，是特色的文化資源，是保護(hù)和傳承人文精神，推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源。香河縣有豐富的歷史文化、民俗文化、運河文化值得挖掘。

　　四是文化傳承人的文化執(zhí)著力。香河安頭屯中幡文化傳承人將中幡技藝從瀕臨失傳的狀態(tài)拉回來，克服困難在學(xué)校傳藝，到各地弘揚。京東大鼓的傳承人以一己之力仍在不斷編創(chuàng)作品。這些文化承載者的執(zhí)著精神是我們文化得以延續(xù)的保證。

文化學(xué)習(xí)心得資料范文2

　　文化影響人們的實踐活動、認(rèn)識活動和思維方式，不同的文化環(huán)境、不同的知識素養(yǎng)、不同的價值觀念，都會影響人們認(rèn)識事物的角度以及認(rèn)識的深度和廣度，影響人們在實踐中目標(biāo)的確定和行為的選擇。進(jìn)而言之，傳統(tǒng)文化，顧名思義，傳統(tǒng)是本民族一直以來依賴并延續(xù)的生活習(xí)俗、人文理念、審美觀點等等綜合在一起的民族根本性，傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年形成的，是現(xiàn)代人們社會活動的行動指南和道德底線，居家在外接人待物行為處事的準(zhǔn)則，人生幸福社會和諧人類進(jìn)步的保障。

　　但是，隨著人類社會的不斷進(jìn)步，社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人類社會已經(jīng)進(jìn)入以工業(yè)化、教育普及化和科學(xué)化為重要特征的現(xiàn)代文明，許多的傳統(tǒng)文化被逐步淡化了。尤其在中國，在--對傳統(tǒng)文化的清洗和改革開放之后逐漸形成“向錢看”的不良習(xí)氣之時，發(fā)掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義便顯得更為重要了。

　　由于近代中國政治經(jīng)濟(jì)的畸形，導(dǎo)致在這一段歷史上出現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的一次次質(zhì)疑。中體西用?全盤西化?持這些觀點的人在歷史上不是少數(shù)。到了現(xiàn)在，圣誕節(jié)，萬圣節(jié)，這些西方節(jié)日甚至要比某些本來重要的傳統(tǒng)節(jié)日更加隆重。當(dāng)然這也是商家炒作的結(jié)果，但無疑，許多人已經(jīng)出現(xiàn)了否定傳統(tǒng)文化的傾向。

　　一個國家走向現(xiàn)代化，總要有建立在一定的經(jīng)濟(jì)、政治之上的文化，否定傳統(tǒng)文化，也是否定歷史，否定民族精神?？梢哉f，一個國家民族的發(fā)展史，也就是發(fā)展和豐富傳統(tǒng)的歷史。同樣，作為凝聚和激勵人民重要力量的民族精神也是傳統(tǒng)文化長期熏陶與培育的結(jié)果，是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。一個民族陷入任何困境都不可怕，可怕的是失去民族精神支柱，精神上無所依托。所以，如何對待傳統(tǒng)文化問題，決不單純是個文化問題，而是一個關(guān)系民族命運發(fā)展的問題。否定傳統(tǒng)文化，必然抹煞民族精神。那種認(rèn)為中國現(xiàn)代化只能從異質(zhì)文化中汲取力量，企圖以文化就是以西方文化模式代替中國傳統(tǒng)文化模式的過程稱為西化派是錯誤的從認(rèn)識論來看，主要是由于以下三方面原因造成： 首先，對中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵缺乏深刻的了解與認(rèn)識。中國傳統(tǒng)文化并非像某些人所說，是一堆毫無價值的垃圾，而是有著多方面的豐富內(nèi)涵，它的優(yōu)良部分，是人類寶貴的精神財富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：

　　一、自強不息的奮斗精神。中國文化歷來關(guān)注現(xiàn)實人生，孔子說：“未知生，焉知死”，并說：“天行健，君子以自強不息”。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會的危害和不平進(jìn)行頑強抗?fàn)帯＿@種自信自尊的精神是決不可少的。

　　二、知行合一觀。

　　三、重視人的精神生活。中國傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與這精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實之謂美”，并認(rèn)為“寶貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對現(xiàn)代人格的塑造，也是非常可貴的。四、有愛國主義精神。愛國主義，就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　五、追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神。中國傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對真理的追求時，認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣“。宣揚”路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索“的精神。

　　六、團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的倫理規(guī)范。古人說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币粋€社會只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助，尊老愛幼的社會風(fēng)氣，社會才能充滿溫馨與和諧，才以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深。

　　其次，是把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實對立起來，傳統(tǒng)文化并非一潭死水，而是一個動態(tài)系統(tǒng)。人類在自己的社會實踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實踐中革新與豐富傳統(tǒng)。否則，就不會變?yōu)楝F(xiàn)實的文化傳統(tǒng)。所以不能把傳統(tǒng)文化簡單地歸結(jié)為“過去的歷史”而應(yīng)認(rèn)識到它同時關(guān)系著現(xiàn)在與未來。其實，任何現(xiàn)代化只能從現(xiàn)實傳統(tǒng)文化出發(fā)，否則便成為無源之水、無本之木。而且，一旦毀滅了傳統(tǒng)，文明也隨之消失。”所以對傳統(tǒng)文化決不能采取一概否定的態(tài)度，而必須實事求是，具體問題具體分析。

　　可見，傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)在日益浮躁的社會風(fēng)氣有相當(dāng)強的調(diào)節(jié)作用。然而，許多人對于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義分析僅局限于孔孟之言，缺乏實踐精神。對于當(dāng)今這樣一個已經(jīng)存在道德失范問題的社會而言，傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出的修養(yǎng)方法更突顯出其必要性。只有當(dāng)每一個人都自覺的以傳統(tǒng)文化的要求來約束自己并且努力地去結(jié)合實際來更新傳統(tǒng)文化，社會的道德水準(zhǔn)和道德意識才會得到一個很明顯的提升。再審視當(dāng)前社會，由于人員流動性加大，我們很多時候都處于一個“陌生人社會”，沒有熟人，也就缺乏了一種輿論壓力，在這樣一種社會中很容易養(yǎng)成肆意胡為的習(xí)慣。由此可見，在這種情況下，更要重視自身的修養(yǎng)，我們要養(yǎng)成一種理想的道德人格憑借自己的內(nèi)心信念，無論身處何處都能依靠傳統(tǒng)文化教給我們的做人方法做出最正確的選擇并付諸行動。

　　傳統(tǒng)文化對于現(xiàn)代人來說，是一種修養(yǎng)功夫，是一種自律品質(zhì)。通過對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，通過對傳統(tǒng)文化在道德修養(yǎng)方面的實踐，可以看到傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)不會因時代變遷而失去現(xiàn)實意義。

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