下面是范文網(wǎng)小編收集的宗族歡迎詞共6篇(歡迎祭祖宗親的歡迎詞)，歡迎參閱。
宗族歡迎詞共1
明代宗族研究
提要：明代的宗族發(fā)展是國家經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展的一種表現(xiàn)，是宋明理學(xué)家為建祠祭祖以管攝人心的具體實(shí)踐。在本文中我們會(huì)探討祠廟祭祖制度在明代的平民化過程，了解宗族結(jié)構(gòu)的組織化鄉(xiāng)約化，了解明代宗族發(fā)展特征。
關(guān)鍵詞：明代，宗族，祠廟，族規(guī)
學(xué)術(shù)史簡介：
關(guān)于明代宗族的研究，宗法制度的形成與發(fā)展問題居于主導(dǎo)，李文治發(fā)表了《論明清時(shí)代的宗族制》認(rèn)為宋代以后封建宗法關(guān)系具有松弛的趨勢(shì)，韓大成《明代的族權(quán)與封建專制主義》探討了明代專制主義王朝支持鼓勵(lì)族權(quán)以及維護(hù)族權(quán)加強(qiáng)封建專制主義等問題。李文治《明代宗族制的體現(xiàn)形式及其基層政權(quán)作用》是明代宗族研究的重要論文，作者認(rèn)為明代宗法宗族制度化主要是廢除關(guān)于建祠及追祭世代的限制、宗族關(guān)系的政治性質(zhì)加強(qiáng)。徐曉望《試論明清時(shí)期官府和宗族的相互關(guān)系》比較全面地分析了官府和宗族的關(guān)系，特別論述了宗族破壞封建法治以及官府對(duì)宗族的打擊。常建華發(fā)表《明清時(shí)期祠廟祭祖問題辨析》，對(duì)左云鵬、李文治提出的明朝取消庶民不得立家廟禁限的觀點(diǎn)重新考釋。曹鳳祥《論明代族田》論述了族田的興起與發(fā)展類型、管理與經(jīng)營、特點(diǎn)、作用以及朝廷對(duì)族田的態(tài)度。張海瀛《明代譜學(xué)概說》探討了明代修譜宗旨、修譜體例以及族譜功能的強(qiáng)化。閻愛民《“大禮議”之爭與明代的宗法思想》認(rèn)為大禮議導(dǎo)致了宗族史上的重大變化，尊祖觀念成為最重要的宗法原則。趙園《明清之際士人的“世族論”》探討了士人宗族論的一種形式“世族論”，丁鋼主編《近世中國經(jīng)濟(jì)生活與宗族教育》主要論述了明清時(shí)期晉商、徽商、閩粵商、江浙商的宗族教育問題。吳霓《明清南方地區(qū)家族教育考察》探討了兩級(jí)教育的目的、階段， 家族教育的經(jīng)費(fèi)等問題。王惠明《明清家族社會(huì)認(rèn)同準(zhǔn)則》舉族進(jìn)行祠墓祭祀活動(dòng)是崇拜祖先、積淀家族意識(shí)的重要宗教形式。錢杭《關(guān)于同姓聯(lián)宗組織的地緣性質(zhì)》指出由聯(lián)宗形成的聯(lián)合組織是一個(gè)松散的地緣性同姓網(wǎng)絡(luò)。除此之外還有很多學(xué)者從區(qū)域與個(gè)案的角度探討了明代宗族的形成原因，其中有關(guān)于徽州與廣州福建的研究比較多。
明代的宗族祠堂發(fā)展與祭祖權(quán)的平民化：
明代非常重視祠廟祭祖問題，多次對(duì)此進(jìn)行討論，明初士大夫普遍接受朱熹《家禮》中祠堂之制的影響，明朝政府鑒于家廟制度未定以及民間以及民間祭祖的實(shí)際情形，于是“權(quán)仿朱子祠堂之制”，規(guī)定品官祭祀高，曾，祖，禰四代祖先?！洞竺骷Y》規(guī)定庶人祭祀祖父兩代祖先，而且還說“若庶人得奉其祖父母，父母之祀，已有著令”。明人汪循也說：“我圣明治教休美，其頒制示則，每以家禮為準(zhǔn)，宜乎聲教，而家置一廟矣?！敝祆洹都叶Y》列
入國家典制，使祭祖的身份進(jìn)一步放寬。洪武六年公布家廟制度：“詔定公侯以下家廟禮儀。禮部官議：凡公侯品官立為祠堂三間于所居之東，以祀高曾祖考，并祔位，如祠堂未備，奉主于中堂享祭。這可看出新的家廟規(guī)定還是沿襲朱熹《家禮》的祠堂之制。洪武十七年，明朝重新對(duì)官民祭祖制度調(diào)整，其中將庶民祭祀二代祖先改為三代祖先。洪武三十一年頒行天下，要求各地推行的《教民要款》也有祭祖的內(nèi)容，需要討論，里面強(qiáng)調(diào)子孫贍養(yǎng)祖父母、父母，“當(dāng)隨家貧富奉養(yǎng)無缺” 《教民要款》還針對(duì)民間規(guī)定祭祀四代祖先的固定格式，允許庶民祭祀四代祖先。
明成化十一年國子監(jiān)祭酒周洪謨?cè)ㄗh整頓祠堂之制，他認(rèn)為品官應(yīng)只立一廟，不許違制多建，還應(yīng)改進(jìn)祖先牌位的擺放順序。嘉靖十五年，禮部尚書夏言提出三議“請(qǐng)定功臣配享儀”“乞詔天下臣民冬至得祀始祖議”“請(qǐng)?jiān)t天下臣工家廟議”夏言建議采納程頤的主張，在節(jié)日祭祀始祖、先祖：另一方面禁止百姓建立家廟，以防逾分。嘉靖十五年詔令天下臣民可以祭祀始祖，允許臣民在冬至，立春祭祖，要求官員建立家廟，允許各支同姓宗族聯(lián)宗祭祖。允許在家廟設(shè)臨時(shí)祭始祖的紙牌位，加上又允許“以今得立廟者為世祀之祖，世祀則不遷”。嘉靖十五年詔令規(guī)定使崇拜祖先進(jìn)一步合法化，另外在外人不進(jìn)入的家廟中設(shè)置遠(yuǎn)祖牌位，政府也無需核查，所以祭祀始祖，先祖必定成為普遍現(xiàn)象。于是宗祠遍天下。 小結(jié)：明代是以官方傳播朱熹家禮的時(shí)代，明朝政府以及士大夫?qū)χ祆浼叶Y特別是祭禮的提倡，貫穿有明一代，明中后期進(jìn)一步深入民間。明代宗祠的建設(shè)與發(fā)展是以家禮的普及和是大夫的推動(dòng)為背景的。明官方正式的祭祖禮制一成不變，但諸朝的一些祭祖禮制的變動(dòng)卻在社會(huì)上起到了不小的作用?！白h大禮”的推恩令導(dǎo)致嘉靖十五年家廟及祭祖制度的改革，特別是允許庶民祭祀遠(yuǎn)祖，更在客觀上位宗祠的普及提供了契機(jī)。
明代宗族的形態(tài)特點(diǎn)：
明代宗族主要通過修譜、建祠、祭祀、團(tuán)拜等活動(dòng)來加強(qiáng)宗族內(nèi)部聯(lián)系，從思想上、組織上加強(qiáng)了統(tǒng)治，又通過制定族規(guī)家法，把族人的言行限制在宗族規(guī)定的范圍內(nèi)。族學(xué)的興起與族田的管理使得宗族更加興盛。
1、族譜：明代修族譜的修撰非常頻繁，人們把修族譜提到了“一家之有譜，如國之有史”的高度，有十年一修的傳統(tǒng)，修族譜使得族譜體例完善，族譜體例加強(qiáng)教化。明代族譜重視對(duì)族人的勸誡，通過褒貶以教化族人。萬歷時(shí)福建建陽《考亭朱氏文獻(xiàn)全譜》說：“尊祖莫先重譜，重譜莫先表賢。”除了教化功能，士人們還把族譜作為改造社會(huì)的工具，明代的一些士大夫視修族譜、宣傳族譜為修身治國平天下的第一步，。修譜，讀譜，記錄族人善惡之行，通過“譜牒敘長幼親疏之分以睦其族”通過族譜的修撰，建立尊卑長幼的血緣等級(jí)社會(huì)結(jié)構(gòu)，以確定自己在血緣關(guān)系網(wǎng)中的地位，從而增加宗族的一體化。明代族譜還加強(qiáng)了對(duì)婦女貞節(jié)的要求及對(duì)族人充當(dāng)賤業(yè)等行為的削名，將倫理法制化，如方孝孺在本族族譜中對(duì)族人行為要求：“君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友五者，天倫也。天倫者，天之所誅，人之所棄，生不齒，死不服，葬不送，主不入祠，譜不書其名?！泵鞔遄V體例成熟，尤其是萬歷以降的族譜內(nèi)容更加豐富增加了“志”的內(nèi)容，還增加了族規(guī)家訓(xùn)，祠產(chǎn)的具體內(nèi)容。除此外，會(huì)通譜，統(tǒng)通譜的出現(xiàn)也是族譜體例完善的表現(xiàn)。
2、
3、
4、鄉(xiāng)約與族規(guī)：明代宗族組織化的發(fā)展主要表現(xiàn)在宗族鄉(xiāng)約化，宗族內(nèi)部直接推行鄉(xiāng)約或依據(jù)鄉(xiāng)約的理念制度宗族規(guī)范，設(shè)定宗族管理人員約束族人。明代的鄉(xiāng)約初見于洪武年間的《教民榜文》，改造于王陽明，重建于嘉隆萬時(shí)期。明代的鄉(xiāng)約相當(dāng)程度也是官府與宗族的互相依托，互相支持，是宗族組織化，由此也促進(jìn)了宗族與官府東風(fēng)互動(dòng)關(guān)系。明代鄉(xiāng)約與宗族互動(dòng)十分明顯。像溫州府要求宗族各自為約，統(tǒng)一設(shè)立《族范》。宗族制定規(guī)約的同時(shí)，也加強(qiáng)了組織建設(shè)，在族內(nèi)設(shè)置鄉(xiāng)約系統(tǒng)管理族人，或者強(qiáng)化族長、宗子系統(tǒng)并鄉(xiāng)約化。明后期鄉(xiāng)約化的宗族，活動(dòng)的特點(diǎn)是宣講圣諭六言，加強(qiáng)對(duì)族人的教化。總之，一般來說，明后期由祖先界定出來具有父系繼嗣關(guān)系的血緣群體的宗族，被功能化為社會(huì)團(tuán)體，功能化是通過組織化實(shí)現(xiàn)的，組織化的標(biāo)志是以推行鄉(xiāng)約為契機(jī)制定規(guī)約、設(shè)立宗族首領(lǐng)、進(jìn)行宣講教化活動(dòng)，并以建祠修譜增強(qiáng)宗族的凝聚力。因此，宗族組織化、制度化的實(shí)質(zhì)是宗族的鄉(xiāng)約化。嘉靖以降明朝大規(guī)模推行鄉(xiāng)約制度后，宗族的組織化主要采取鄉(xiāng)約化的形式，宗族的鄉(xiāng)約化在各地均有發(fā)生，而且程度加深，宗族鄉(xiāng)約化全面展開。宗族鄉(xiāng)約化也表現(xiàn)在族規(guī)的興起明代族規(guī)通過祠祭聚族實(shí)行教化，設(shè)立族規(guī)強(qiáng)化宗子、族長的作用，圣諭教化及鄉(xiāng)約制度是族規(guī)的政治保障。。族規(guī)一方面懲惡，另一方面揚(yáng)善。如提名和推薦旌表之人族規(guī)部分的主要內(nèi)容是規(guī)范族人行為，移風(fēng)易俗，反映了風(fēng)俗變壞的現(xiàn)實(shí)和宗族采取的對(duì)策。族規(guī)賦予了祠堂族長以宗族司法權(quán)力來維護(hù)宗族內(nèi)部的秩序，解決宗族內(nèi)部各種糾紛 。而到明中后期，隨著宗族權(quán)勢(shì)的日益加強(qiáng)，某些宗族組織逐漸控制了鄉(xiāng)村的司法仲裁權(quán)，形成“家法大于國法”的局面?；罩葑谧宕蠖家?guī)定，當(dāng)族內(nèi)發(fā)生糾紛爭執(zhí)等事時(shí)，由宗族族長、房長等主持的審判，是解決爭執(zhí)的首要必經(jīng)程序。族人不許不經(jīng)宗族，徑自向官府投訴，也不許自行解決，要一聽宗族裁判。
族學(xué)：為了提高族人的文化素質(zhì)，達(dá)到科舉入仕的目的，提高社會(huì)地位，明代許多宗族都提高設(shè)立義學(xué)來培養(yǎng)宗族知識(shí)分子?？傊幌胧菑乃未脱匾u下來的，宋代以降社會(huì)的上層流動(dòng)主要通過科舉實(shí)現(xiàn)，縱谷要強(qiáng)盛不衰，必須多出科舉人才，進(jìn)入政界，并帶來經(jīng)濟(jì)利益，是宗族居于較高社會(huì)地位，甚至成為地域社會(huì)的領(lǐng)袖。族學(xué)對(duì)學(xué)生來源有一定要求，大致分為兩種類型。一是面向一般族人的，而是面向本族內(nèi)因貧困無力上學(xué)者。族學(xué)具有宗族所有性質(zhì)。在聘任教師方面，主要看是否聘任族人。宗族學(xué)校多設(shè)在祠堂內(nèi)，一般是小孩虛歲七八歲入初級(jí)蒙館，主要教授協(xié)助和基本知識(shí)，更深一級(jí)的是十五歲入學(xué)，為了應(yīng)付科舉及從事學(xué)問而設(shè)。族學(xué)的教育內(nèi)容大致學(xué)《二十四孝》、《孝經(jīng)》、千家詩》、《三字經(jīng) 》、《弟子規(guī)》之類儒家倫理政治類書籍。族學(xué)的管理較為嚴(yán)格，宗族里有相應(yīng)的規(guī)定來維持族學(xué)秩序，宗族內(nèi)海定期舉行考試，檢查學(xué)生的學(xué)業(yè)。族學(xué)的興辦為下層社會(huì)成員科舉入仕進(jìn)入上層社會(huì)提供了可能，是造成社會(huì)流動(dòng)活化社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要因素之一。
族田：用族田來贍養(yǎng)賑濟(jì)族人，可以緩和社會(huì)矛盾，維護(hù)貧困族人生計(jì)，是族人不至于成為游民而鋌而走險(xiǎn)，這是維護(hù)宗族聲譽(yù)的措施。明代的族田氏宋元族田形態(tài)的延續(xù)，在數(shù)量與地區(qū)分布上也超過了前一個(gè)時(shí)期。族田的來源主要有：一是族人捐置，捐田最多的是官僚，也有地主和商人；二是遺產(chǎn)入公；三是分家的提留，在閩北地區(qū)，為祭祀某一祖先，后人在分家之際提留土地；四是族產(chǎn)收入的續(xù)置。族田收入的發(fā)放由一定原則，原則之一是贍養(yǎng)老弱病殘及貧族，另一原則是一句族人的親疏關(guān)系而定。族田一般另設(shè)管理機(jī)構(gòu)來管理，它的收入用途主要有完納賦役、祭祀祖先、贍養(yǎng)族人、資助族學(xué)、儲(chǔ)糧備荒等方面。宗族設(shè)置族田除了通過贍族以收族外，也是土地所有者保證地權(quán)穩(wěn)定性的手段。設(shè)置族田可使私有土地所有權(quán)穩(wěn)定化，子孫就可自享收獲。
明代宗族的特征：
明代宗族是宋元宗族形態(tài)的延續(xù)，但是隨著宗族的發(fā)展及明代特有的歷史背景與經(jīng)濟(jì)環(huán)境，宗族形態(tài)又有不小變化。其一是宗族制度的民眾化。明清宗族組織普遍出現(xiàn)，尤其是盛行于長江流域及其以南地區(qū)。民間可以自主祭祀始祖，宗族的規(guī)模必然擴(kuò)大，強(qiáng)化了宗族的凝聚力。宗祠民眾化，使得宗族形態(tài)了有了新變化。其二是宗族群體結(jié)構(gòu)性膨脹與組織化。宋元時(shí)期講求小宗法，而且受人口繁衍規(guī)律限制，規(guī)模不大。自明代以降，最終宗祠祭祀始祖的普遍化，宗族由出了服的同宗族人構(gòu)成已是普遍現(xiàn)象，擁有上千人的宗族不在少數(shù)。其三是宗族的政治化及于政權(quán)互相作用的加強(qiáng)。宗族的普遍化及結(jié)構(gòu)性膨脹與組織化，成為基層社會(huì)最重要的民間鄉(xiāng)里組織，這自然引起當(dāng)時(shí)政權(quán)的重視。在中央集權(quán)體制下，政權(quán)對(duì)基層社會(huì)方的控制勢(shì)必與宗族組織發(fā)生相互這樣。明政府希望宗族用傳統(tǒng)的儒家倫理來齊家，以維持地方社會(huì)秩序。要求族人忠君愛國，繳納賦稅，培養(yǎng)順民，為政府服務(wù)。但是另一方面，宗族作為血緣與地緣想結(jié)合的基礎(chǔ)社會(huì)組織，家庭和地方的利益時(shí)第一位，所以難免有違反國家規(guī)定的行為。
結(jié)論：
宗法是維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的紐帶，是穩(wěn)定社會(huì)的因素。標(biāo)志著這一群體出現(xiàn)的是宗族祠堂的建立，祠堂是祭祀、族人集會(huì)、族尊施政的場所。宗族活動(dòng)繼續(xù)沖擊宗族制對(duì)祭祖權(quán)的規(guī)定，使得政府放寬禁令，允許民間祭祀五世祖。宗族公有經(jīng)濟(jì)比宋元時(shí)期有了很大發(fā)展，很多宗族有各種用處的自留田。宗族廣泛參加祈神賽會(huì)等宗族活動(dòng)，編撰家譜成了宗族活動(dòng)的重要活動(dòng)。明清時(shí)期是宗族進(jìn)一步群眾化的時(shí)期，它與前代的宗族有許多新變化。嘉靖至萬歷年間是宗族發(fā)展史上的重要時(shí)期，宗族鄉(xiāng)約化，族規(guī)的大量出現(xiàn)，宗祠與族譜也大量出現(xiàn)，而且重構(gòu)祖先世系，以滿足宗族組織化與普及發(fā)展的需要。
宗族歡迎詞共2
祭文
維公元二oo八年二月七日，歲逢戊子，節(jié)屆三元，吾族同根，乘正旦之喜，一歲之首朝，奏鐘鼓雅樂，獻(xiàn)帛金清醇，抒敬祖之情，壯家族之魂。謹(jǐn)致祭于我侯門宗祠之前。曰：先祖浩蕩，育我家邦。先祖之功，恩澤無量。先祖之德，忠厚賢良。先祖懿德，福祿齊芳。敬老愛幼，美德敬仰。睦好鄉(xiāng)里，流彩溢光。世道寒涼，維艱成長。面朝黃土，
日出暮往。鍥而不舍，飽經(jīng)滄桑。筑屋造室，暑避寒藏。綿延后代，嫁娶婚喪。形影相吊，寒暑相望。相依為命，甘苦共嘗。善心誠樸，歷代忠良。勤勞勇敢，不卑不亢。先祖功德，日月流光。根深葉茂，源遠(yuǎn)流長。先祖教誨，銘世莫忘。先祖經(jīng)驗(yàn)，晚輩永仿。教我耕牧，食有余糧。種樹養(yǎng)畜，縫衣制裳。教我善良，訓(xùn)我麻桑。引我習(xí)字，育我詞章。秉承祖志，續(xù)寫華章。風(fēng)流人物，再鑄輝煌。勃興偉業(yè)，開來繼往。啟后承前，代有英賢。為族昌盛，敬業(yè)愛崗。為官以德，百姓贊揚(yáng)。為國效力，戎馬殺場。為商疏金，幫困濟(jì)民。教書育人，綠樹成森?？茖W(xué)務(wù)農(nóng)，林茂糧豐。安居祥樓，福樂康寧。蘭熏桂馥，百業(yè)精英。樂業(yè)尊榮，歌舞升平。天地人和，家和事興。天吐瑞氣，地呈祥風(fēng)。人歌樂土，史著豐功。萬代功業(yè)，志在必成。孝以追遠(yuǎn)，恭惟慎終。我祖隆德，百世永鳴。飲水當(dāng)思源，月是故鄉(xiāng)明。同氏同根，根連脈通，侯門子孫，慷慨陳情。愿先祖九天有靈，佑我家聲昌盛，壯我家族雄風(fēng)。勵(lì)我勃興偉烈，風(fēng)順揚(yáng)帆，施才報(bào)國慰祖顏。上無愧于祖先，下功業(yè)于后人。告慰于我列祖列宗在天之靈。尚饗!宗族歡迎詞共3
宗族組織對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的意義
20世紀(jì)80年代以來，家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制在廣大農(nóng)村地區(qū)推行，重新強(qiáng)化了家庭的生產(chǎn)性功能，農(nóng)民為了對(duì)抗小生產(chǎn)者所面臨的脆弱性與風(fēng)險(xiǎn)性的缺陷，使得家庭之間的聯(lián)合成為可能。人民公社從農(nóng)村退出，國家對(duì)鄉(xiāng)村底層的控制力減弱，新建立的村民委員會(huì)的職能還不夠完善，不能滿足農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的需要。而宗族的某些功能一定范圍和程度上適應(yīng)、滿足、迎合了鄉(xiāng)村社會(huì)人們生產(chǎn)和生活的某些要求，于是長期被壓制的宗族在鄉(xiāng)村地區(qū)出現(xiàn)了不同程度的復(fù)興，農(nóng)村宗族也就成了學(xué)界乃至政界關(guān)注的熱點(diǎn)。
黨的十七大報(bào)告明確提出，要“發(fā)展基層民主，保障人民享有更多更切實(shí)的民主權(quán)利”，并提出“要健全基層黨組織領(lǐng)導(dǎo)的充滿活力的基層群眾自治機(jī)制，擴(kuò)大基層群眾自治范圍，完善民主管理制度”。農(nóng)村作為推進(jìn)我國民主化進(jìn)程的最重要領(lǐng)域之一，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。社會(huì)和諧離不開農(nóng)村社會(huì)的和諧。當(dāng)前，我國農(nóng)村社會(huì)總體是和諧的、穩(wěn)定的，但也存在著不和諧因素，直接或間接影響著基層民主的順利推進(jìn)，其中宗族的存在就是重要的因素之一。宗族勢(shì)力干擾了基層民主選舉，破壞了村民的民主決策和民主管理，影響了村民的民主監(jiān)督，阻礙了國家的政策貫徹實(shí)施和法治化進(jìn)程，滋生和傳播落后意識(shí)，影響了農(nóng)村精神文明建設(shè)。正確認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)宗族對(duì)鄉(xiāng)村治理的負(fù)面影響，可以緩解農(nóng)村的社會(huì)矛盾，減少農(nóng)村不穩(wěn)定因素，提高村民政治參與的積極性和能力，進(jìn)一步完善基層民主制度。
通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)改革開放后宗族復(fù)興是必然的。宗族作為一種的組織，“在村民日常生活、村落、村社區(qū)和村際四個(gè)層面發(fā)揮著不同程度的影響”，對(duì)當(dāng)今村民自治的順利推進(jìn)阻力較大。
村民自治作為鄉(xiāng)村的基層民主制度，是農(nóng)村基層直接民主治理的形式，它以民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督為基本內(nèi)容，依法辦理與村民利益有關(guān)的各項(xiàng)村內(nèi)事務(wù)，實(shí)現(xiàn)村民的自我管理、自我服務(wù)、自我教育、自我監(jiān)督。經(jīng)過近三十年的實(shí)踐，村民自治不斷走向成熟和完善，推動(dòng)農(nóng)村基層民主政治建設(shè)的發(fā)展。但由于村民自治在推行過程中，其本身存在一些不夠完善之處，給宗族組織的復(fù)興以可乘之機(jī)。宗族組織的存在對(duì)基層民主的影響
一、多是負(fù)面的、消極的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）干擾了基層民主選舉
在農(nóng)村地區(qū)，通過民主選舉選出村委會(huì)成員是村民自治的一個(gè)核心內(nèi)容，也是村民行使村莊自我管理權(quán)利的起點(diǎn)。村委會(huì)成員的選舉公平與否,不僅直接影響到村級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子的質(zhì)量，而且直接關(guān)系到村民自治的效果和村民民主權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。按照我國有關(guān)法律規(guī)定，村級(jí)干部由村民選舉產(chǎn)生。但是在選舉過程中，某些宗族為了本宗族的利益，參與甚至操縱村民選舉過程，“干擾村民委員會(huì)的選舉，利用宗族勢(shì)力把持村民自治組織”，破壞了《選舉法》和《村民委員會(huì)組織法》的貫徹實(shí)施，損害了民主選舉的公平性原則。
（二）破壞了村民的民主決策和民主管理
村民自治就是村民自己管理自己，使億萬農(nóng)民當(dāng)家作主的民主權(quán)利在基層社會(huì)生活中得以實(shí)現(xiàn)和保障。十七大報(bào)告指出“發(fā)揚(yáng)基層民主，保障人民享有更多更切實(shí)的民主權(quán)利。人民依法直接行使民主權(quán)利，管理基層公共事務(wù)和公益事業(yè)，實(shí)行自我管理、自我服務(wù)、自我教育、自我監(jiān)督”。廣大村民可以通過“村民大會(huì)”和“村民代表會(huì)議”參與村務(wù)、政務(wù)以及決定自身重大利益的決策和管理，使村民主人翁的地位得到充分體現(xiàn)。而在實(shí)際中，宗族勢(shì)力的存在一定程度上破壞了村民的民主決策和民主管理。在村委會(huì)的選舉過程中，各家族為將本族的精英分子選進(jìn)村委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)班子，可能采用互相串通，走訪拉選票等各種不正當(dāng)手段來影響選舉結(jié)果，獲取選舉勝利。這些精英分子雖說都是各宗族推上來的，在本宗族中威望高、能力強(qiáng)，但由于鄉(xiāng)村政治的決策和管理受宗族觀念影響，他們就會(huì)傾向于關(guān)照本家族
利益，使得本家族利益得到滿足，很大程度上就成了本家族利益的代理人。在實(shí)際工作中，這些家族代理人的背景往往也成為影響村干部工作方式及其權(quán)限的重要因素。在有關(guān)村內(nèi)公共事務(wù)的決策上，有大族大房背景的干部盡管不一定是主要干部，但有著更大的發(fā)言權(quán)，來自小族小房的干部總會(huì)自覺地規(guī)避或忍讓；在村務(wù)的管理和執(zhí)行上，來自大族大房的干部工作時(shí)往往雷厲風(fēng)行，膽子大，底氣足，態(tài)度硬，也不怕得罪人，而來自小族小房的干部工作時(shí)則小心謹(jǐn)慎，不敢輕易得罪人，工作縮手縮腳。這也直接導(dǎo)致了黨支部和村委會(huì)在鄉(xiāng)村的權(quán)力分配，看誰在村中唱主角，誰是配角。
（三）影響了村民的民主監(jiān)督
村民委員會(huì)是由全體村民選舉產(chǎn)生的，村委會(huì)的工作應(yīng)當(dāng)對(duì)村民負(fù)責(zé)，向村民匯報(bào)，并接受村民的監(jiān)督。全體村民大會(huì)應(yīng)定期召開，村民依法享有監(jiān)督權(quán)，村民可以通過村民大會(huì)罷免不稱職的村官。村兩委實(shí)行“三公開”，即村務(wù)公開、政務(wù)公開、黨務(wù)公開，以接受群眾的監(jiān)督。這些村官的實(shí)力派大多來自村中大姓，一般經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)，由于受到宗族觀念的影響，在村務(wù)管理中，對(duì)同族干部監(jiān)督較松，對(duì)異族干部與其說是嚴(yán)格按原則辦事，不如說是斤斤計(jì)較，吹毛求疵。把其它族人對(duì)自己本族干部提意見，認(rèn)為是找岔子，與本宗族過不去，于是千方百計(jì)想法子要保護(hù)本族干部。這當(dāng)然使本宗族利益得到巨大滿足，然而獲得的這種利益很多都是以犧牲其它宗族的利益為代價(jià)的，致使代表公共利益的村委會(huì)成為維護(hù)本族利益的私家機(jī)構(gòu)，權(quán)力的異化使得集體利益家族化，家族利益家庭化， 在調(diào)查的村莊及周圍的鄉(xiāng)村，很少有鄉(xiāng)村開全體村民大會(huì)，即使是“三公開”也是為了應(yīng)付上級(jí)的檢查，造假的成分居多，村民對(duì)村干部的監(jiān)督形同虛設(shè)，多數(shù)村民認(rèn)為村莊治理都是村干部的事情，與自己關(guān)系不大。村中大姓干部對(duì)小姓利益的侵犯，大姓之間利益的爭奪的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這些都會(huì)引起干部與群眾、家族之間矛盾激化，甚至械斗，危害社會(huì)治安，干擾農(nóng)民正常的生產(chǎn)生活秩序，不利于農(nóng)村社會(huì)秩序的穩(wěn)定。
（四）阻礙了國家政策貫徹實(shí)施和法治化進(jìn)程
長期以來我國廣大農(nóng)村地區(qū)由于宗族觀念深厚，民主化、制度化和法治化程度低，在財(cái)產(chǎn)繼承、調(diào)節(jié)糾紛等鄉(xiāng)村民事時(shí)，各種民間法對(duì)農(nóng)村的影響嚴(yán)重。民間法都是以原來的族規(guī)家法為主要依據(jù)，這些族規(guī)家法與現(xiàn)代民主法治的一般原則是相矛盾的，民主要求主權(quán)在民，要求平等，它是在尊重個(gè)人權(quán)利的基礎(chǔ)上的多數(shù)決定，是每個(gè)人不受任何外在因素的壓力、影響和制約來自由地表達(dá)自己意愿的一種制度和行為，是保護(hù)村民個(gè)人權(quán)利的一種機(jī)制。宗法講究個(gè)人對(duì)家族的隸屬關(guān)系，這種關(guān)系是先賦的、固定不變的，任何個(gè)人都不能憑自己的意志和努力擺脫這種隸屬關(guān)系。宗法社會(huì)只尊重少數(shù)權(quán)威，講究階層等級(jí)，社會(huì)生活的基本單位是群體而不是個(gè)人，個(gè)人完全沒有為自己創(chuàng)設(shè)權(quán)利和義務(wù)的可能。由于農(nóng)村村政普遍存在的問題是規(guī)章制度不健全或者有章不循，而這些利用宗族勢(shì)力被選上的村委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，在村莊事務(wù)的決策不可能真正體現(xiàn)最廣大村民的民主權(quán)利，他們以自己是群眾選出來的民選干部自居，上任后公開維護(hù)本宗族利益，以本家族內(nèi)的利益為出發(fā)點(diǎn)，在計(jì)劃生育、土地承包、宅基地劃分等方面，為同姓同族的人辦好事、行方便，對(duì)他族的人則另搞一套。也有一些村民仗著宗族勢(shì)力大，大族欺凌小姓，有的甚至將本家族利益凌駕于國家利益之上。這樣就會(huì)造成村民的民主管理、監(jiān)督更流于形式，宗族勢(shì)力就會(huì)行使村委會(huì)的部分職能，造成正式組織的職能虛化，就有可能出現(xiàn)以宗規(guī)族約代替村規(guī)民約來處理村務(wù)的現(xiàn)象，嚴(yán)重地影響了國家的路線、方針、政策在農(nóng)村的貫徹實(shí)施和國家的法治化進(jìn)程。
（五）滋生和傳播落后意識(shí)
隨著農(nóng)村宗法觀念和宗族勢(shì)力的抬頭，農(nóng)村宗族活動(dòng)也使一些帶有封建文化印記的落后思想意識(shí)得以復(fù)活和蔓延，例如農(nóng)村宗法活動(dòng)大行其道，宗法的、封建的、迷信的與現(xiàn)代社會(huì)生活格格不入的東西充斥其間，并導(dǎo)致落后行為方式的變態(tài)擴(kuò)張，滋生和傳播落后意識(shí)，影響了農(nóng)村精神文明建設(shè)。一是嚴(yán)重挑戰(zhàn)殯葬改革。土葬、建墓、大操大辦、舊的喪葬習(xí)俗
幾乎全面恢復(fù)，出現(xiàn)喪葬文化的倒退。在調(diào)查地區(qū)，即使火葬后，也是按照村莊的喪禮儀式舉行，并且出現(xiàn)了“雙棺”即大棺內(nèi)放骨灰盒的現(xiàn)象，這當(dāng)然與當(dāng)?shù)氐恼卫碛嘘P(guān)，但關(guān)鍵是受舊宗族觀念的影響較深的緣故。二是嚴(yán)重沖擊計(jì)劃生育觀念。在“無兒便是斷香火”、“傳宗接代”等宗族觀念支配下，家族為得子不惜用欺騙、抗拒、外逃等手段來擺脫計(jì)劃生育政策的約束，違反計(jì)生政策超生。在調(diào)查的鄉(xiāng)村，早婚早育超生的現(xiàn)象很平常，因?yàn)榭梢酝ㄟ^各種社會(huì)資源來擺脫國家的政策，“上有政策下有對(duì)策”，在生育數(shù)量、性別選擇上都有消極的影響。宗族活動(dòng)和家族文化使族人對(duì)家族文化的認(rèn)同感大大加強(qiáng)，使農(nóng)民的個(gè)體社會(huì)化鍍上了厚厚一層家族化的色彩，滋生和傳播落后意識(shí)，不利于現(xiàn)代農(nóng)民的培養(yǎng)，影響了農(nóng)村精神文明建設(shè)，影響到我國的政治民主化進(jìn)程。
二、積極作用：
農(nóng)村宗族制度并非只是陳腐的傳統(tǒng)遺存和阻滯農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消極因素。由于社會(huì)環(huán)境的歷史性變遷，現(xiàn)在復(fù)萌的宗族文化已大大不同于傳統(tǒng)的宗族文化，但其活動(dòng)在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中仍有不容忽視的影響。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：
（一） 給族人提供生產(chǎn)、生活和社會(huì)交往上的幫助和支持。
有利于克服小生產(chǎn)的局限性 農(nóng)村實(shí)行土地承包制之后 單家獨(dú)戶的農(nóng)民成了名義上的獨(dú)立經(jīng)營主體 ,但 由于土地規(guī)模狹小 ,生產(chǎn)力低下,以及強(qiáng)制性的農(nóng)村人口政策使農(nóng)戶人口規(guī)模 日益小型化,農(nóng) 民實(shí)際上很難獨(dú)立地低成本地 完成全部生產(chǎn)經(jīng)營 ,規(guī)模不經(jīng)濟(jì)制約著農(nóng)家的收益和效用最大化的實(shí)現(xiàn) ,同時(shí)處理 日常生活中如生老病死、結(jié)婚蓋房等事宜也有諸多不便,因而需要互相幫助、互通有無 。比如 ,一些生產(chǎn)活動(dòng)只有通過幾個(gè)勞動(dòng)力共同完成,才能達(dá)到最佳收益 。在大部分地 區(qū) ,耕地便是必須 由多個(gè)農(nóng)戶共同完成的農(nóng)事活動(dòng)之一。通常情況下要順利地完成耕地 ,需要有不少于人的協(xié)作勞動(dòng) ,包括扶犁、撒糞、撤肥、撤種、破地等的分工協(xié)作 。在商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá),不能用貨幣購得服務(wù)或被認(rèn)為是不合算的情況下 ,利用認(rèn)親戚關(guān)系為主體的社會(huì)互助來實(shí)現(xiàn)協(xié)作生產(chǎn),便成了合乎理性的選擇。宗親 自然成了可動(dòng)用的有效的社會(huì)資源。鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村辦企業(yè)宗族化已成為目前農(nóng)村引人注目的一種社會(huì)現(xiàn)象。
（二）在族內(nèi)和族際事務(wù)中調(diào)解矛盾，理順關(guān)系，維護(hù)社區(qū)人際家際關(guān)系，保持傳統(tǒng)的責(zé)任。
在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的二元運(yùn)行及其剛性差序中 農(nóng)民的養(yǎng)老及其保障幾乎全由家庭承擔(dān),每個(gè)成年人都肩負(fù)著“仰事父母 ,俯畜妻子”的重任。老年農(nóng)民既無力憑 自己的勞動(dòng)獲得收入 ,又無退休金 ,何以頤養(yǎng)天年呢, 只能靠宗親的賭養(yǎng)。對(duì)于鱷寡孤獨(dú)而言,宗親更是唯一的依賴 。這樣 ,宗法關(guān)系的存在就成為農(nóng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定的必要保證。
（三）對(duì)農(nóng)村權(quán)力的有效制衡，有利于鄉(xiāng)村多元利益格局的形成。
鄉(xiāng)村處于社會(huì)權(quán)力的最底層，監(jiān)督成本過高，腐敗現(xiàn)象滋生并呈蔓延之勢(shì)，農(nóng)民極易受一些腐敗分子和小職員的粗暴工作作風(fēng)的傷害。在這種外部環(huán)境下，宗族勢(shì)力對(duì)宗親的保護(hù)無疑具有一定作用。所以，在現(xiàn)今中國農(nóng)村社區(qū)發(fā)育不成熟，社會(huì)公共機(jī)構(gòu)能量不足的情況下，合理發(fā)揮宗族文化活動(dòng)的作用，對(duì)農(nóng)村社區(qū)的民主化進(jìn)程仍有間接的促進(jìn)作用。對(duì)農(nóng)村權(quán)力的有效制衡。改革以來,農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生了劇烈的裂變和重整 ,如果說曾經(jīng)是一種縱向梯階系統(tǒng),那么改革后更接近橫向網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 。改革后的農(nóng)民顯然要與更為廣泛的權(quán)力主體如鄉(xiāng)村各級(jí)干部、工商稅務(wù)人員等等發(fā)生關(guān)系,并因此而可能遭受不正常的權(quán)力的欺壓,即是說,作為個(gè)體的農(nóng)民更易受一些腐敗官員和小職員的更大范圍的專橫行為損害 。如契約上的不平等和在經(jīng)濟(jì)上的產(chǎn)權(quán)侵犯等。實(shí)際的情況是,農(nóng)村處于社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的最基層,由于與權(quán)力中心在結(jié)構(gòu)上的巨大距離,高昂的監(jiān)督成本 ,以及鄉(xiāng)村干部和執(zhí)法人員素質(zhì)低下,法制在農(nóng)村并不能有效地正常運(yùn)轉(zhuǎn) ,不少地方 “天高皇帝遠(yuǎn)” ,腐敗不斷滋生出來并呈蔓延之勢(shì) ,甚至個(gè)別地方的干部坐地為大,橫行鄉(xiāng)里 ,已蛻變成一種惡勢(shì)力 。在這種外部環(huán)境
中,宗族的血親勢(shì)力無疑具有一定的制衡作用。
(四)宗族存在在一定程度上可以滿足成員的情感性需求。當(dāng)今我國正處在社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)機(jī)，社會(huì)正在從一個(gè)熟人社會(huì)轉(zhuǎn)向陌生社會(huì)。社會(huì)節(jié)奏加快，由社會(huì)制度帶來的壓力也隨著而來，這時(shí)，人們就需要一個(gè)排解壓力的場所，而宗族的存在在某種程度上可以滿足成員這些需求，從而有利于社會(huì)的和諧。
如前文所述 ,宗法制度也存在局限性和消極作用。解決問題的辦法 ,我認(rèn)為,重要的是 , 要有合理的權(quán)力分配格局,特別是要公正地行使外部權(quán)力 ,滿足被權(quán)力支使者的社會(huì)期望,要有健全的社會(huì)化服務(wù)體系,特別要提供信息服務(wù)。
我發(fā)言的題目是“從社會(huì)學(xué)視野看農(nóng)村社區(qū)建設(shè)”，這是我把這些年我和同事們，特別是社會(huì)學(xué)所的一些同事們，所做的一個(gè)研究拿到這里來請(qǐng)大家批評(píng)。這項(xiàng)研究是在西部農(nóng)村做的，內(nèi)容較多，我盡量在規(guī)定時(shí)間內(nèi)把有關(guān)情況給大家匯報(bào)一下，理論部分就不說了。
我們?cè)谶@個(gè)研究中首先感到，社區(qū)不應(yīng)該只有一個(gè)行政性的意義。國家現(xiàn)在在社區(qū)投入很多，但很多地方只是簡單地把社區(qū)等同于一個(gè)行政劃分。但是，我們講的“社區(qū)”還是社會(huì)學(xué)意義上的，就是費(fèi)老最早引進(jìn)這個(gè)概念時(shí)的東西。我們?cè)谘芯繒r(shí)提出,幾個(gè)必要條件：首先，“社區(qū)”的成員有一個(gè)基本的認(rèn)同感（IDENTITY），就是說，在在這里的人是一伙的。第二，也正是由于有了這個(gè)認(rèn)同感，一旦進(jìn)入我們這個(gè)社區(qū)里面，不管它有地緣邊界還是無形邊界，大家有一種安全感（SECURITY），自己就覺得是安全的，客觀上和心理上都有這種安全感。第三，我們把它叫做凝聚力（SOLIDARITY），也叫團(tuán)結(jié)力。社區(qū)平時(shí)好像是沒有什么事，但是一旦遇到挑戰(zhàn)，不管是天災(zāi)還是外來挑戰(zhàn)，人與人之間就有一種互助和協(xié)作。我們認(rèn)為認(rèn)同感、安全感、凝聚力是一個(gè)社會(huì)學(xué)意義上的“社區(qū)”的必要條件。
其次要談一談中國的社區(qū)治理。1978年以來的研究，以及這些年國家從扶貧、農(nóng)村發(fā)展等等有很多項(xiàng)目，包括政府的、外來或者是合作的，都涉及到社區(qū)。但總的感覺是，現(xiàn)在的農(nóng)村社區(qū)仍然面臨嚴(yán)重的三農(nóng)問題，而三農(nóng)問題不只是農(nóng)民收入、個(gè)人層面的問題，而是整個(gè)農(nóng)村社區(qū)面臨著挑戰(zhàn)。所以，我們覺得如果在農(nóng)村發(fā)展中少了社區(qū)的維度，或者是只有個(gè)人、經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)層面的，比如說收入的角度，就不足以解決好三農(nóng)問題。農(nóng)村的發(fā)展，如果缺乏“社區(qū)”這么一個(gè)角度，缺乏從認(rèn)同感、安全感和凝聚力角度來看問題，那么，哪怕在農(nóng)村花了很多錢、修了很多路，公共性反而缺失，發(fā)展也會(huì)是畸形的，不可持續(xù)的。
回到社區(qū)理論和社區(qū)建設(shè)，我們?cè)噲D對(duì)歐洲社區(qū)和中國傳統(tǒng)社區(qū)做一番梳理，我們發(fā)現(xiàn)，至少社區(qū)建設(shè)不應(yīng)該簡單地用傳統(tǒng)－現(xiàn)代、先進(jìn)－落后、文明-野蠻、農(nóng)村-城市、發(fā)展-不發(fā)展等非此即彼的方法去處理，因?yàn)槿绻眠@種簡單的二分法曲看問題，就會(huì)認(rèn)為農(nóng)村是落后的，隨著現(xiàn)代化是會(huì)被淘汰的，所以農(nóng)村社區(qū)的衰落也是符合歷史規(guī)律和潮流的，因此我們也沒有什么是的傷感和懷舊的。我們認(rèn)為，如果按照二分法來看農(nóng)村的發(fā)展，要么隨著個(gè)人財(cái)富和收入的增加，社區(qū)就出現(xiàn)衰落和公共性缺失；要么為了強(qiáng)調(diào)公共性，個(gè)人就一定要犧牲自我和個(gè)性。而我們所說的社區(qū)建設(shè)是要尋求一種跳出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元敘事、超越二元對(duì)立的思路。
對(duì)我們來說，研究今天農(nóng)村社區(qū)重建、社區(qū)公共性，不只是批評(píng)或者是在回到古典意義上的傳統(tǒng)社區(qū)，而是要從我們自己的實(shí)踐、理念和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出一些可能的理論、解釋、概念和框架。在這方面，我提出一個(gè)類似于命題的、現(xiàn)代科學(xué)應(yīng)該有的最基本的假設(shè)：一種東西所覆蓋的地域越廣，所跨越的時(shí)間越長，所涉及的對(duì)象越多，那么，它所包含的普遍性就越大。 如果這樣來看，中國的還在延續(xù)著的社會(huì)歷史和人們?cè)谶@個(gè)歷史過程中的實(shí)踐，就不只是一些個(gè)案的、局部的、暫時(shí)的、遲早要被淘汰或消滅的東西，而是具有生命力和普遍性的，問題是我們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)和說明這個(gè)普遍性。
回到中國今天的西部或者農(nóng)村來，有很多在我們用發(fā)展的二分法敘述來看是問題的事情，比如說西北缺水、西南缺地，西北和西南農(nóng)村都缺財(cái)政資源，都是低收入，等等，如果只是用
人均GDP、人均財(cái)政來衡量，這些地區(qū)就只能是貧困甚至是不適宜人居住的地方。但是如果我們不是簡單按照這樣的指標(biāo)來認(rèn)識(shí)，而是把認(rèn)同感、安全感、凝聚力納入進(jìn)來，超越人均收入、人均受教育年限和人均壽命，從整體水平來看，那么西部還有一個(gè)重要的東西。就是公共資源。
當(dāng)然，早就有人研究過所謂“公共的悲劇”（THE TRAGIDY OF COMMONS）問題。就是說，公共的自然資源因?yàn)槭枪驳?，所以誰都不在乎，土地也好、山也好、水也好，流失了就流失了。當(dāng)初為了處理這個(gè)“公共的悲劇”，人們就提出要把公共資源個(gè)人化、私有化的對(duì)策，就是我們今天熟悉的經(jīng)濟(jì)學(xué)上的明晰產(chǎn)權(quán)。但是，這樣一種解決辦法現(xiàn)在出現(xiàn)了一種新的悲劇，“反公共的悲劇”(THE TRAGIDY OF ANTI-COMMONS)。最近兩個(gè)著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家剛剛寫了一本書，2008年出版，2009年就翻譯成中文了，我們把它翻譯成《困局經(jīng)濟(jì)學(xué)》，就是討論這個(gè)反公共的悲劇。
我們提出，西部農(nóng)村的公共資源有三類：第一類是自然資源，淡水、耕地、山林等，這些在西部肯定是稀缺的；第二類是經(jīng)濟(jì)資源，比如說財(cái)政收入和家庭收入，在西部至少縣鄉(xiāng)兩級(jí)政府財(cái)政也是很困難的，農(nóng)村的家庭收入也很低；第三類資源是社會(huì)資源，我們這個(gè)課題又把它分為兩類，一類是無形的，比如說規(guī)范、倫理、價(jià)值、信任等等，規(guī)范性的資源，另一類是無形的，制度性的資源，規(guī)則化組織化的東西。如果這樣來看，公共的社會(huì)資源，在西部很多地區(qū)尤其是民族地區(qū)，還是很豐富的。
現(xiàn)在問題是，我們要么忽略了它們，要么在發(fā)展過程中片面追求個(gè)人化或者以個(gè)人為單位的增長和財(cái)富增加的時(shí)候，這種公共的社會(huì)資源被打散了。所以，農(nóng)村社區(qū)的再建和公共性尋求，涉及的問題是，如何不是簡單地把公共資源分掉吃掉，而是將其變成公共性的東西，使得社區(qū)建設(shè)中我們說的公益性的（Public goods）東西，不至于衰落成公害性（Public Bads）的東西。
我們的經(jīng)驗(yàn)研究所涉及的西部農(nóng)村，大部分在西南西北，也包括中部和華北的一些地方，從研究結(jié)果來看，即使在自然資源短缺、財(cái)政和經(jīng)濟(jì)資源也短缺的情況下，公共的社會(huì)資源在很多地方仍然是很富足的，甚至比我們看到的發(fā)達(dá)地區(qū)更富足，這就促使我們用新的發(fā)展的觀念來看貧困地區(qū)為什么還有那么豐富的文化，那么完善的社會(huì)生活與文化生活。所謂公共的社會(huì)資源，一類是有形的村規(guī)民約、制度，傳統(tǒng)的老制度，家族的，鄰里的，等等；有一些是近代以來新建的制度，包括婦女代表制度，黨團(tuán)組織制度；更重要是這些使得人們因此獲得彼此的認(rèn)同感、安全感和凝聚力。我們?cè)谘芯繒r(shí)發(fā)現(xiàn)，很大程度上不是一個(gè)人收入高其安全感就一定也高，在有很強(qiáng)的安全感、認(rèn)同感和凝聚力的地方，其財(cái)政收入和人均收入反而是低的。
因此，農(nóng)村社區(qū)的重建，一個(gè)很重要的問題是怎樣把這些有形無形的社會(huì)資源激活、溝聯(lián)和再組織，彌補(bǔ)自然資源和經(jīng)濟(jì)資源的短缺或不足。比如說，西北缺水和西南缺耕地的問題，短期內(nèi)未必能夠緩解，廣大的西部農(nóng)村短期內(nèi)人均收入和縣鄉(xiāng)財(cái)政也不會(huì)有一個(gè)特別了不起的大改善，但是如果把這些社會(huì)資源給予激活和再組織，農(nóng)村的建設(shè)不但是有希望的，甚至能夠把它的生活變得不但讓當(dāng)?shù)厝酥匦抡一啬欠N認(rèn)同感、安全感和凝聚力，甚至讓城市人也會(huì)羨慕他們那里的生活，我們?cè)诒本⑸虾５娜藭?huì)發(fā)現(xiàn)，麗江、迪慶那種小康社會(huì)是更適合人類居住和生活的。
最后，林毅夫提出了一個(gè)很有名的命題，三農(nóng)問題的解決之道在農(nóng)村之外；我們同意這個(gè)判斷，但是，我們還有一個(gè)命題，那就是：三農(nóng)解決以后還必須回到農(nóng)村之中；第三個(gè)命題：文章必須要做在城鄉(xiāng)之間。我們的小城鎮(zhèn)戰(zhàn)略也好，城鄉(xiāng)一體化也好，都是很符合中國國情的實(shí)事求是的戰(zhàn)略選擇，但是在學(xué)理上怎樣把這樣的東西講清楚，講明白，確實(shí)是社會(huì)學(xué)研究者應(yīng)該要當(dāng)仁不讓的。
宗族歡迎詞共4
宗族大會(huì)發(fā)言稿
【篇1： 家族會(huì)議講話稿】
各位長輩、各位宗親大家好！
馬年馬運(yùn)連連，馬到功成。盛夏時(shí)節(jié)，我們x氏家族成員再次歡聚，這是我們x氏家族團(tuán)結(jié)、發(fā)展的盛會(huì)。在此，我衷心感謝為舉辦這次聚會(huì)作出奉獻(xiàn)的所有家族代表，感謝你們對(duì)家族事業(yè)的發(fā)展與關(guān)心！感謝你們?yōu)閤氏宗祠建設(shè)所付出的諸多努力！今天，很高興能在這里見到這么多的親友。x氏血脈親情讓我們會(huì)聚在一起。多年來，由于各種原因，大家各自為事業(yè)、為生計(jì)而奔忙，族親之間很多人都很少交流，有的見了面也只是打個(gè)招呼，沒有深交，這是件很不完美的事。
今天大家的聚會(huì)，無外乎要達(dá)到如下幾個(gè)目的：
一是共同商討我們x氏家族的宗祠建設(shè)，讓我們x氏家族在祭祖、懷念、感謝先輩給我們的生養(yǎng)之恩有一個(gè)固定的場所。祖先給了我們的血肉之軀，我們應(yīng)該永懷感恩之心，再忙也不能忘宗、忘祖。
為此，建設(shè)x氏xx已勢(shì)在必行; 二是暢談手足情懷，進(jìn)一步鞏固族親關(guān)系、血緣關(guān)系，世代友好團(tuán)結(jié)； 三是溝通情感、互通信息，交流經(jīng)驗(yàn)，共享資源，共商大計(jì)，共同為x氏家族的發(fā)展創(chuàng)造條件，提供發(fā)展平臺(tái)，使我們這個(gè)族群永遠(yuǎn)健康、強(qiáng)大地繁衍發(fā)展下去；四是互相學(xué)習(xí)、鼓勵(lì)追趕榜樣，共同進(jìn)步;五是扶貧、幫弱，有錢的出錢，有力的出力，有計(jì)謀的出計(jì)謀，有資源的提供資源，讓我們這個(gè)大家族共同繁榮、昌盛。希望大家敞開胸懷，多多發(fā)表自己的意見。
俗話說得好，親戚三代了，族木萬年長。今天在坐的家族親人都是來自各行各業(yè)，老、中、青以及姐妹濟(jì)濟(jì)一堂，由于平時(shí)大家工作繁忙，能聚在一起探討和共商發(fā)展、共謀富裕的時(shí)間和機(jī)會(huì)比較少。
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故此，我們要珍惜這次機(jī)會(huì)，大家人多主意多，爭取把我們家族事業(yè)的每一件事都落實(shí)好。開成一次成功的盛會(huì)。下面，我就我對(duì)家族的興旺及發(fā)展及宗祠的建設(shè)談一下自的個(gè)人想法，不足之處，希望全體老幼長輩批評(píng)指正。
我們今天能相聚一起，相互融入，增進(jìn)了解，加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)，共商x氏宗祠建設(shè)，對(duì)x氏族人發(fā)展史上，具有里程碑的意義。近年來，我們大多數(shù)族人都感受到x氏家族代表所帶來的春天般溫暖，宗族代表們處處都給與親情關(guān)懷。我們都能從內(nèi)心深處深深感覺到我們同根共祖，血脈相連；情深意重，血濃于水的許許多多。族委會(huì)按照家族發(fā)展章程規(guī)定，進(jìn)入了一個(gè)議事程序有章可循的規(guī)范化、制度化的道路。壯大了我們的族威，增強(qiáng)了敬宗愛祖，認(rèn)祖歸宗的思想意識(shí)，宣傳了我們具有優(yōu)秀品質(zhì)的光輝家族形象，為x氏家族增添光彩，為后代樹立了榜樣。無論家族的大務(wù)小事、紅喜白喜和調(diào)解家族糾紛，到處都有族宗代表活動(dòng)的影子。有效激活了族人積極向上，爭強(qiáng)立足的優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)了族人對(duì)自然災(zāi)害和突發(fā)事件的抵御能力。
族人在漫漫的歷史長河中，不忘根源，凝聚家族內(nèi)部的親緣之情，加強(qiáng)了解、相互幫助，增添民族文化繁榮。頌揚(yáng)祖先、
傳承族風(fēng)，這與當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的凝聚人心、構(gòu)建和諧社會(huì)是一脈相承、完全吻合的。但就我們家族修建x氏宗祠而言，任然存在不少的問題和困難。通過兩年的集資，情況并不理想，看的多，做的少，議論的多，辦實(shí)事的少，嚴(yán)重影響了宗祠的修建進(jìn)度，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我們x氏族人是仍然居xx，為什么別人能做的事，我們就不能做？我想，每一個(gè)x氏族人都要認(rèn)真查找一下原因。如果我們不及時(shí)糾正，我們將會(huì)被別人笑話，前期工程將會(huì)有始無終。無論從先進(jìn)家族和先進(jìn)民族看，還是從團(tuán)結(jié)、發(fā)展方面看，凝聚力都離不開我們家族成員每一個(gè)分子。這就要求我們要認(rèn)真查找差距，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)做行動(dòng)的巨人而不做行動(dòng)的矮子。
鑒于目前xx修建情況，我個(gè)人的看法：
由于所需資金比較龐大，提議已經(jīng)x年多了，進(jìn)度始終不如人意，資金缺口太大，光靠自愿集資的形式雖然能完成，但時(shí)間太長，我們不能等得太久?？v觀全族人情況，為xx者有之。為xx者有之，為xx人物者有之，為經(jīng)商貿(mào)易者亦有之，有實(shí)力出資xx元者比比皆是，可實(shí)際出資千元以上者卻為數(shù)不多。
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宗祠的建設(shè)是我們x氏全族人在當(dāng)代所做的一件光宗耀祖的大事，是為子孫積德的大事，需要大家積極貢獻(xiàn)與支持，愿大家別把這xx元看得太重，紛紛慷慨解囊，xx名會(huì)員，就算每人出資xxx元，一次就能集資xx萬，不出x年，預(yù)計(jì)宗祠主體工程就能基本完工。
我希望通過這次聚會(huì)能進(jìn)一步提高全族人對(duì)宗祠修建的高度認(rèn)識(shí)，多多出謀劃策、多做奉獻(xiàn)。號(hào)召每一位族人少抽一包好煙，少喝一杯好酒，少購一件好衣服，眾人拾柴火焰高，為宗祠的建設(shè)多作奉獻(xiàn)、發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神，做到有錢的出錢，有力的出力，有計(jì)謀的出計(jì)謀，有資源的提供資源，做到人人參與，各盡所能，讓我們宗祠修建工程早日俊工。以我們的實(shí)際行動(dòng)告誡后人，以我們的實(shí)際行動(dòng)報(bào)答祖先的在天之靈。相信我們x氏家族有決心、有決心、有能力完成我們家族歷史賦予的光榮使命。最后，我衷心祝愿全體族人幸福安康，繁榮富強(qiáng)，并預(yù)祝這次會(huì)議圓滿成功！
xx大家！
xx年x月xx日 【篇2：
在xx宗族發(fā)譜大會(huì)上的講話】
各位宗親尊長、眾位來賓、朋友，大家好！
帶著宗親父老深深的重托與期望，凝聚著編修人員無盡的辛勞與汗水，馬氏家譜業(yè)已功告垂成。今天我們?cè)诖伺e行盛大集會(huì)，喜賀家譜的誕生，并舉行隆重的首發(fā)儀式。家譜自啟動(dòng)至今已歷時(shí)一年。
思惜撫今，感慨萬千。這是凝心聚力，激奮精神，旺家興國的一年；這是艱辛求索，克難攻堅(jiān)，務(wù)實(shí)奉獻(xiàn)的一年；這是走訪尋查，謄抄理整，拓筆辛耕的一年；這是科學(xué)求真，推崇善德，倡導(dǎo)新風(fēng)的一年。功夫不負(fù)有心人，辛勤不懈的耕耘終于贏得了豐厚的酬報(bào)。一部承前繼后，充滿新時(shí)代氣息和活力的新譜以其古樸、典雅、祥和、凝重的風(fēng)格赫然入世。在此，請(qǐng)讓我們暴以熱烈的掌聲祝賀新譜的問世，同時(shí)獻(xiàn)上我最崇高的敬禮！
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眾所周知，國有歷史才知朝代更迭，國度榮辱興衰；家有家譜方曉輩次尊卑，世代繁衍生息。歷史事實(shí)告訴我們，家譜有團(tuán)結(jié)宗親、教育族人，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的積極作用。續(xù)修家譜可以尋根求源，分清支系繁衍變遷，防止尊卑失序，避免同宗族人相見不識(shí)的難堪局面；續(xù)修家譜可以繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，了解族內(nèi)文化教育狀況，凝聚和團(tuán)結(jié)宗親力量，為馬氏家族的持久興旺，中華民族的偉大復(fù)興而共同奮斗！
“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”家譜的問世猶如苞蕾吐綻的梅花，飽經(jīng)苦寒，歷盡艱辛。傳唱著支支感人肺腑的勁曲：
躍光先生、馬兵先生主倡興譜而奔走呼號(hào)，東聯(lián)西絡(luò)，歷盡曲折癡心不改，在此次編修過程中功不可沒。伏田幾度遠(yuǎn)赴長沙，尋訪馬氏族譜，為查清明光公所有子侄的信息，足跡踏遍湖鄉(xiāng)小道，倍嘗艱辛，得以使相關(guān)資料盡詳譜中，為馬氏家譜的編修費(fèi)盡心思，真可謂功垂后世。衛(wèi)平先生工作之余，揮灑筆墨、挑燈夜戰(zhàn)、創(chuàng)盡心意，立下赫然戰(zhàn)功。各支宗室，襄助譜業(yè)捐物勞智，美譽(yù)遠(yuǎn)揚(yáng)。
【】
這一串串調(diào)動(dòng)的音符組成了一曲優(yōu)美的旋律，奏響了馬氏宗族希望之歌。每一位宗親都應(yīng)以此感到自豪與驕傲，同時(shí)更讓我們感發(fā)到團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)的重要。編修工作的圓滿結(jié)束乃為我馬氏家族的一件大喜事，推動(dòng)了馬氏宗親事業(yè)的發(fā)展，這是對(duì)我們族人凝聚力、意志力、戰(zhàn)斗力的一次深刻檢閱，它預(yù)示著一個(gè)和睦團(tuán)結(jié)、蒸蒸日上的家族未來光輝燦爛的前景！“同懷始祖，心向未來。
”馬氏宗親和其他宗族一樣同為華夏兒女、炎黃子孫，我們血管里流淌的是共同祖先的熱血，澎湃的是日愈興旺的中華民族的強(qiáng)音，我們將時(shí)刻不忘“修身、齊家、平天下”的為人之道，與其他宗族攜手同進(jìn)，共創(chuàng)祖國美好的明天。
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宗族歡迎詞共5
《中國法律與中國社會(huì)》讀書報(bào)告
科目名稱：當(dāng)代文化研究 學(xué)生學(xué)號(hào)： 學(xué)生姓名：杜紫薇 任課老師：劉劍 目標(biāo)學(xué)校：北京體育大學(xué) 目標(biāo)專業(yè)：體育人文社會(huì)學(xué)
《中國法律與中國社會(huì)》讀書報(bào)告
摘要：在國家制定的法律之外還有另外一類屬于底層的行為規(guī)范。但要我們要清楚的是，這個(gè)底層的宗族族規(guī)并不是與國家政府頒布的法律法規(guī)完全對(duì)立的，宗族的家法是要向國家的國法負(fù)責(zé)的，也就是說家法并不跟國法沖突，甚至能作為國法漏洞中的補(bǔ)充。因?yàn)閲ㄊ呛苡残缘?，具有很?qiáng)的嚴(yán)肅性，而家法是具有彈性的，從每個(gè)地方不同宗族和不同的族規(guī)就可以見出。那么也就是說在實(shí)際生活中難免會(huì)有國法顧及不到的地方，這時(shí)侯家法就會(huì)對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充或調(diào)節(jié)。
關(guān)于宗族的問題我們不能草率得去判斷它，畢竟宗族從存在的時(shí)間上來說它在人類歷史中是最重要的組織形式。
關(guān)鍵詞：中國古代社會(huì)、宗族、族長權(quán)力、家長、古代律法。
對(duì)于很多不是很清楚的人來說，宗族代表著封建，落后，愚昧等貶義。在很多的文學(xué)作品中也都把宗族置于強(qiáng)權(quán)，專制，殘酷的角色中。比如在《紅樓夢(mèng)》里所有的情節(jié)故事都是在一個(gè)姓賈的宗族系統(tǒng)里展開的。而讀者的視角總是被故事中悲劇的主角給吸引住，轉(zhuǎn)而把不滿的情緒發(fā)泄在了他們所處的環(huán)境中。但這部作品之所以能流芳百世，并不是其中的情情愛愛之類的感情部分。我倒認(rèn)為作品中一套完整的宗族系統(tǒng)才是真正的魅力所在。一個(gè)人數(shù)眾多的大家族如何在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的情況下處理日常事務(wù)以及和其他組織形式的共同體的交往。一部僅僅只是單純得說明情感問題的小說并不需要這么長篇的鋪墊，也不能引來如此長期得關(guān)注。在這里我想說的是，關(guān)于宗族的問題我們不能草率得去判斷它，畢竟“宗族系統(tǒng)”從存在的時(shí)間上來說它在人類歷史中是最重要的組織形式。
有新聞報(bào)道了云南一個(gè)地區(qū)的縣教育局為了爭先進(jìn)和項(xiàng)目資金就把當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)農(nóng)村的小學(xué)改成職業(yè)技術(shù)學(xué)校，而在這個(gè)學(xué)校的所有學(xué)生都被迫輟學(xué)，因?yàn)榱硗庖粋€(gè)小學(xué)離這個(gè)村子有著一段可以放棄的距離。而那個(gè)被改成職業(yè)技術(shù)學(xué)校的地方一個(gè)學(xué)生都沒招到，任由各種高價(jià)的設(shè)備和教室放在那里空著。
而在這不久前，父親發(fā)了個(gè)短信給我，說老家有兩個(gè)十一二歲的哥倆在家服毒自殺了，照顧他們的老人也在他們自殺前因?yàn)槠渌蛉ナ懒?。而他們?cè)谕獯蚬さ母改冈谥老⒁欢ㄊ撬盒牧逊蔚摹?/p>
對(duì)于這些問題，我沒有能力用更多的方法來說明，只能借以瞿同祖先生的《中國法律與中國社會(huì)》。這本書十分詳細(xì)的介紹了中國古代法律的制定和實(shí)施，以及中國古代社會(huì)的結(jié)構(gòu)。其中讓我注意到的是中國古代社會(huì)中幾乎就是建立在宗族這樣的組織形式之上，然后加以堅(jiān)固延伸。就比如古代律法方面就有很多是遵循宗法的規(guī)律而制定的，在執(zhí)行法律時(shí)也都會(huì)受宗法的影響。其實(shí)說清楚了的意思就是中國古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)在形式上就是由家庭中的父權(quán)這種基本的模式擴(kuò)大化的結(jié)果，雖并不能完全肯定，但至少在表面的形式上大部分王朝是這樣子的，也就是儒家所謂的君君臣臣，父父子子的關(guān)系。
在《中國法律與中國社會(huì)》里有段話是這么形容宗族的“在社會(huì)和法律都承認(rèn)家長或族長這種權(quán)力的時(shí)代，家族實(shí)被認(rèn)為政治、法律之基本單位，以家長或族長為每一單位之主權(quán)，而對(duì)國家負(fù)責(zé)。我們可以說家族是最初級(jí)的司法機(jī)構(gòu)，家族團(tuán)體以內(nèi)的糾紛及沖突應(yīng)先由族長仲裁，不能調(diào)解處理，才由國家司法機(jī)構(gòu)處理。這樣可省去司法官吏許多麻煩，并且結(jié)果也較調(diào)和，俗話說清官難斷家務(wù)是有其社會(huì)根據(jù)的。有許多糾紛根本是可以調(diào)解的，或是家法便可以處治的，原用不著涉訟，更有些家庭過犯根本是法律所不過問的，只能由家族自行處理。家長族長除了生殺權(quán)以外，實(shí)具有最高的裁決權(quán)與懲罰權(quán)。
反過來看，法律既承認(rèn)家長、族長為家族的主權(quán)，而予以法律上的種種權(quán)力，自亦希望每一單位的主權(quán)能為其單位團(tuán)體的每一分子對(duì)法律負(fù)責(zé)，對(duì)國家負(fù)責(zé)。此等責(zé)任或?yàn)閷?duì)國家的一種嚴(yán)格的義務(wù)?！?/p>
在中國古代是有兩套律法被承認(rèn)的，即家法與國法，《中國法律和中國社會(huì)》上有例“婺州鄭文嗣、文融兄弟家庭內(nèi)凜然如公府，家人稍有過，雖頒白笞之。族居時(shí)代，人口眾多，關(guān)系極為復(fù)雜，極易引起沖突，若無家法，自難維持秩序。否則鄭氏斷不能十世同居，達(dá)二百數(shù)十年之久?！?這說明了，在國家制定的法律之外還有另外一類屬于底層的行為規(guī)范。但要我們要清楚的是，這個(gè)底層的宗族族規(guī)并不是與國家政府頒布的法律法規(guī)完全對(duì)立的，宗族的家法是要向國家的國法負(fù)責(zé)的，也就是說家法并不跟國法沖突，甚至能作為國法漏洞中的補(bǔ)充。因?yàn)閲ㄊ呛苡残缘模哂泻軓?qiáng)的嚴(yán)肅性，而家法是具有彈性的，從每個(gè)地方不同宗族和不同的族規(guī)就可以見出。那么也就是說在實(shí)際生活中難免會(huì)有國法顧及不到的地方，這時(shí)侯家法就會(huì)對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充或調(diào)節(jié)。就像現(xiàn)代法律中刑法和民法的作用，或者說類似于美國在同一部憲法下面每個(gè)州的法律也各自不同。
同例，“王榮萬因堂弟王貴萬將坍?dāng)」姀d堂修整居住，令出租錢不允，將王貴萬錢搶走。王貴萬投族，將王榮萬尋獲，處令還錢。
劉彩文素行不端，為母劉陳氏逐出另居。劉彩文偷竊族人劉章耕牛一雙，為事主所悉。將劉彩文拉投族眾。族長劉賓以做賊有犯族禁，倡言罰銀八十兩，置酒謝族，免其送官究治”
根據(jù)上面兩個(gè)例子我們可以看出，當(dāng)時(shí)族長是有很大權(quán)力的，他對(duì)家族事務(wù)是有最高裁決權(quán)和懲罰權(quán)的。到這里我們可能有這樣的問題，就是家長或族長擁有這么大的權(quán)力會(huì)不會(huì)用于私利而做一些不公正的處罰。對(duì)于這樣的問題，我們首先必須要承認(rèn)這樣的情況一定會(huì)有，但要注意的是它并不是普遍的。我們要清楚的是在國家系統(tǒng)不完善不健康，或者說統(tǒng)治階層本身就矛盾重重地情況下，政府任命的官員的責(zé)任心其實(shí)還不如這些族長。在社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期唯一能真正注意到農(nóng)民的也就是所謂鄉(xiāng)紳或族長也有一部分是地主，往往當(dāng)?shù)氐淖彘L也扮演鄉(xiāng)紳地主的角色。他們最根本的利益就是實(shí)實(shí)在在的和農(nóng)民這些個(gè)體有關(guān)，可以說是種互相依存的關(guān)系。雖不能以具體的史料來證明，但根據(jù)邏輯來推測(cè)，如果在出現(xiàn)青黃不接的時(shí)候，官府的賑災(zāi)措施也許遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及當(dāng)?shù)刈彘L或鄉(xiāng)紳地主放債措施的效果，政府就像一個(gè)體積龐大的巨人，在揮手投足之間，地方上的問題早就已經(jīng)擴(kuò)大化了，尤其是在古代通訊不發(fā)達(dá)情況下，反而本土的宗族勢(shì)力在處理這樣的情況中顯得更靈活有效。至于不法奸商，屯糧牟利的地主更不會(huì)是所謂用來證偽階級(jí)剝削的理由。
從人性上講，沒有一個(gè)地主會(huì)想要餓死自己的佃農(nóng)，也不會(huì)有族長真正要對(duì)自己的父老鄉(xiāng)親下毒手。相反的是宗族對(duì)其當(dāng)?shù)氐呢暙I(xiàn)是不可磨滅的。
以福建，廣東一帶非常著名的“客家樓”土樓為例。修建土樓的客家人原是中原一帶漢民，因戰(zhàn)亂、饑荒等各種原因被迫南遷。在他們被迫離鄉(xiāng)背井，流離他鄉(xiāng)的過程中，經(jīng)歷了千辛萬苦，他們都有深切的體會(huì)，不論是長途跋涉的流離失所，還是新到一處人生地不熟的居地，許多困難都得依靠自己人團(tuán)結(jié)互助、同心協(xié)力去解決，共度難關(guān)。因此，他們每到一處，本姓本家人總要聚居在一起。這樣也就形成了客家民居獨(dú)特的建筑形式（土樓）。 由于客家人居住的大多是偏僻的山區(qū)或深山密林之中，當(dāng)時(shí)不但建筑材料匱乏，豺狼虎豹、盜賊嘈雜，加上懼怕當(dāng)?shù)厝说囊u擾，客家人便營造“抵御性”的城堡式建筑住宅（土樓）。 土樓最早時(shí)是方形，有宮殿式、府第式、體態(tài)不一，不但奇特，而且富于神秘感，堅(jiān)實(shí)牢固。樓中堆積糧食、飼養(yǎng)牲畜；有水井，若需御敵，只需將大門一關(guān)，幾名青壯年守護(hù)大門，土樓則像堅(jiān)強(qiáng)的大堡壘，婦孺老幼盡可高枕無憂。由于方形土樓具有方向性、四角較陰暗，通風(fēng)采光有別，所以客家人又設(shè)計(jì)出通風(fēng)采光良好的，既無開頭又無結(jié)尾的圓樓土樓。
這種土樓就可以說是具有濃厚的儒家觀念在里面，在這個(gè)建筑里，人們都是受著宗族式管理。也正是這樣具有人道關(guān)懷的儒家式管理方法才使飽盡磨難的“客家人”找到他們自己的桃源圣地。在這個(gè)“桃源”里，人們井然有序的生活著，老有所依，小有所希，只要?jiǎng)趧?dòng)都會(huì)耕耘出幸福。而使這個(gè)“桃源”合理運(yùn)行的宗族系統(tǒng)我們能說完全否定它嗎？
在教育方面，宗族的“族塾”在官學(xué)和私學(xué)中間起著橋梁的作用。宗族作為古代社會(huì)最基本得組織形式，當(dāng)然它的成員也就是最多的。那么教育問題就是宗族發(fā)展的重要問題，是要排在宗族所要面對(duì)的問題中的前列?！白遨印本褪抢霉蔡锏?，山林等同族共有資產(chǎn)在祠堂或廟宇等公共場所來教育子弟?！白遨印钡男再|(zhì)就說明宗族在教育問題上是把它同祭祀、修族譜等公共活動(dòng)看作一樣重要的。
明清時(shí)享譽(yù)天下的徽商在就有“十戶之村，不廢誦讀”的文風(fēng)昌盛之象。而明清的徽商最大的特色就儒商結(jié)合，這里的“族塾”發(fā)展得很完善，形成了非常良性的循環(huán)，經(jīng)商的商人賺錢后出資發(fā)展“族塾”，而在“族塾”里就學(xué)的學(xué)員學(xué)成以后大部分繼承自己族親的經(jīng)商財(cái)產(chǎn)繼續(xù)繁衍成長。在這期中就產(chǎn)生了大量的儒商形式的經(jīng)商者，比如明代歙商鄭孔曼，出門必?cái)y書籍，供做生意間隙時(shí)閱讀。他每到一個(gè)地方，商務(wù)余暇當(dāng)即拜會(huì)該地文人學(xué)士，與其結(jié)伴游山玩水、唱和應(yīng)對(duì)，留下了大量篇章。同鄉(xiāng)人鄭作，也嗜書成癖，他在四處經(jīng)商時(shí)，人們時(shí)常見他“挾束書，而弄舟”。
徽商從東晉萌發(fā)，唐宋成長，明清繁榮經(jīng)得起上千年的磨礪，也不能因?yàn)橐粋€(gè)所謂封建殘余的理由而貶低它。
從以上幾個(gè)方面我們已經(jīng)了解到了宗族或者說合理的基層組織并不是完全應(yīng)該被否定的傳統(tǒng)文化?？梢哉f類似宗族這樣的小共同體在自古以來正是它在很長的一段時(shí)間里維護(hù)著它內(nèi)部的單薄的個(gè)體的生命、財(cái)產(chǎn)，而并非統(tǒng)治者，反過來最大的威脅全來自專制的政府。因?yàn)樵谝粋€(gè)制度不健康的國家里，宗族就是個(gè)體自發(fā)組織起來抵抗暴政的唯一屏障了。
當(dāng)然，作為人本身來講就是一個(gè)追求完美的過程，那么人自己所帶來的東西也就不能說是完美的。所以宗族在很多方面的缺陷也是明顯的。然而，只要有良知的人對(duì)比現(xiàn)代國際社會(huì)的情況就能很清楚的知道一個(gè)滿身膿瘡毒瘤的專制國家要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比一個(gè)古板守舊的宗族要危險(xiǎn)得多。但這僅僅是對(duì)比，本人也并非秦暉先生口中的鄉(xiāng)村建設(shè)派，也并不提倡什么鄉(xiāng)村和諧論，我始終堅(jiān)信的是只有自己選擇的才是最好的，由別人替自己選擇的路即便是正確的那也僅僅只是正確的而已，并非最好的。所以我甚至在想，我們現(xiàn)在的文明到底是文明的什么？難道說文明的進(jìn)程就應(yīng)該是碾著尸山血海前進(jìn)的嗎？如果是那樣的話，我想，我們反而是在倒退。如果不是為著讓生命更加愉悅，如果不是為著讓每一個(gè)生命真正享受到活著的樂趣，我們所做的一切努力都只是在重復(fù)而已，僅僅只是重復(fù)。
參考文獻(xiàn)：
瞿同祖.中國法律與中國社會(huì).中華書局，2003.
宗族歡迎詞共6
宗族大會(huì)發(fā)言稿
【篇1：家族會(huì)議講話稿】
各位長輩、各位宗親 大家好！
馬年馬運(yùn)連連，馬到功成。盛夏時(shí)節(jié)，我們x氏家族成員再次歡聚，這是我們x氏家族團(tuán)結(jié)、發(fā)展的盛會(huì)。在此，我衷心感謝為舉辦這次聚會(huì)作出奉獻(xiàn)的所有家族代表，感謝你們對(duì)家族事業(yè)的發(fā)展與關(guān)心！感謝你們?yōu)閤氏宗祠建設(shè)所付出的諸多努力！ 今天，很高興能在這里見到這么多的親友。x氏血脈親情讓我們會(huì)聚在一起。多年來，由于各種原因，大家各自為事業(yè)、為生計(jì)而奔忙，族親之間很多人都很少交流，有的見了面也只是打個(gè)招呼，沒有深交，這是件很不完美的事。
今天大家的聚會(huì)，無外乎要達(dá)到如下幾個(gè)目的：
一是共同商討我們x氏家族的宗祠建設(shè)，讓我們x氏家族在祭祖、懷念、感謝先輩給我們的生養(yǎng)之恩有一個(gè)固定的場所。祖先給了我們的血肉之軀，我們應(yīng)該永懷感恩之心，再忙也不能忘宗、忘祖。為此，建設(shè)x氏宗祠已勢(shì)在必行;
二是暢談手足情懷，進(jìn)一步鞏固族親關(guān)系、血緣關(guān)系，世代友好團(tuán)結(jié)；
三是溝通情感、互通信息，交流經(jīng)驗(yàn)，共享資源，共商大計(jì)，共同為x氏家族的發(fā)展創(chuàng)造條件，提供發(fā)展平臺(tái)，使我們這個(gè)族群永遠(yuǎn)健康、強(qiáng)大地繁衍發(fā)展下去；四是互相學(xué)習(xí)、鼓勵(lì)追趕榜樣，共同進(jìn)步;五是扶貧、幫弱，有錢的出錢，有力的出力，有計(jì)謀的出計(jì)謀，有資源的提供資源，讓我們這個(gè)大家族共同繁榮、昌盛。希望大家敞開胸懷，多多發(fā)表自己的意見。
俗話說得好，親戚三代了，族木萬年長。今天在坐的家族親人都是來自各行各業(yè)，老、中、青以及姐妹濟(jì)濟(jì)一堂，由于平時(shí)大家工作繁忙，能聚在一起探討和共商發(fā)展、共謀富裕的時(shí)間和機(jī)會(huì)比較少。故此，我們要珍惜這次機(jī)會(huì)，大家人多主意多，爭取把我們家族事業(yè)的每一件事都落實(shí)好。開成一次成功的盛會(huì)。下面，我就我對(duì)家族的興旺及發(fā)展及宗祠的建設(shè)談一下自的個(gè)人想法，不足之處，希望全體老幼長輩批評(píng)指正。
我們今天能相聚一起，相互融入，增進(jìn)了解，加強(qiáng)了團(tuán)結(jié)，共商x氏宗祠建設(shè)，對(duì)x氏族人發(fā)展史上，具有里程碑的意義。近年來，我們大多數(shù)族人都感受到x氏家族代表所帶來的春天般溫暖，宗族代表們處處都給與親情關(guān)懷。我們都能從內(nèi)心深處深深感覺到我們同根共祖，血脈相連；情深意重，血濃于水的許許多多。族委會(huì)按照家族發(fā)展章程規(guī)定，進(jìn)入了一個(gè)議事程序有章可循的規(guī)范化、制度化的道路。壯大了我們的族威，增強(qiáng)了敬宗愛祖，認(rèn)祖歸宗的思想意識(shí)，宣傳了我們具有優(yōu)秀品質(zhì)的光輝家族形象，為x氏家族增添光彩，為后代樹立了榜樣。無論家族的大務(wù)小事、紅喜白喜和調(diào)解家族糾紛，到處都有族宗代表活動(dòng)的影子。有效激活了族人積極向上，爭強(qiáng)立足的優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)了族人對(duì)自然災(zāi)害和突發(fā)事件的抵御能力。
族人在漫漫的歷史長河中，不忘根源，凝聚家族內(nèi)部的親緣之情，加強(qiáng)了解、相互幫助，增添民族文化繁榮。頌揚(yáng)祖先、
傳承族風(fēng)，這與當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的凝聚人心、構(gòu)建和諧社會(huì)是一脈相承、完全吻合的。但就我們家族修建x氏宗祠而言，任然存在不少的問題和困難。通過兩年的集資，情況并不理想，看的多，做的少，議論的多，辦實(shí)事的少，嚴(yán)重影響了宗祠的修建進(jìn)度，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我們x氏族人是仍然居xx，為什么別人能做的事，我們就不能做？我想，每一個(gè)x氏族人都要認(rèn)真查找一下原因。如果我們不及時(shí)糾正，我們將會(huì)被別人笑話，前期工程將會(huì)有始無終。無論從先進(jìn)家族和先進(jìn)民族看，還是從團(tuán)結(jié)、發(fā)展方面看，凝聚力都離不開我們家族成員每一個(gè)分子。這就要求我們要認(rèn)真查找差距，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)做行動(dòng)的巨人而不做行動(dòng)的矮子。
鑒于目前宗祠修建情況，我個(gè)人的看法：由于所需資金比較龐大，提議已經(jīng)x年多了，進(jìn)度始終不如人意，資金缺口太大，光靠自愿集資的形式雖然能完成，但時(shí)間太長，我們不能等得太久?？v觀全族人情況，為xxxx者有之。為xx者有之，為xx人物者有之，為經(jīng)商貿(mào)易者亦有之，有實(shí)力出資xx元者比比皆是，可實(shí)際出資千元以上者卻為數(shù)不多。宗祠的建設(shè)是我們x氏全族人在當(dāng)代所做的一件光宗耀祖的大事，是為子孫積德的大事，需要大家積極貢獻(xiàn)與支持，愿大家別把這xx元看得太重，紛紛慷慨解囊，xx名會(huì)員，就算每人出資xxx元，一次就能集資xx萬，不出x年，預(yù)計(jì)宗祠主體工程就能基本完工。
我希望通過這次聚會(huì)能進(jìn)一步提高全族人對(duì)宗祠修建的高度認(rèn)識(shí)，多多出謀劃策、多做奉獻(xiàn)。號(hào)召每一位族人少抽一包好煙，少喝一杯好酒，少購一件好衣服，眾人拾柴火焰高，為宗祠的建設(shè)多作奉獻(xiàn)、發(fā)揚(yáng)愚公移山的精神，做到有錢的出錢，有力的出力，有計(jì)謀的出計(jì)謀，有資源的提供資源，做到人人參與，各盡所能，讓我們宗祠修建工程早日俊工。以我們的實(shí)際行動(dòng)告誡后人，以我們的實(shí)際行動(dòng)報(bào)答祖先的在天之靈。相信我們x氏家族有決心、有決心、有能力完成我們家族歷史賦予的光榮使命。 最后，我衷心祝愿全體族人幸福安康，繁榮富強(qiáng)，并預(yù)祝這次會(huì)議圓滿成功！
謝謝大家！
xx年x月xx日
【篇2：在馬氏宗族發(fā)譜大會(huì)上的講話】
各位宗親尊長、眾位來賓、朋友，大家好！
帶著宗親父老深深的重托與期望，凝聚著編修人員無盡的辛勞與汗水，馬氏家譜業(yè)已功告垂成。今天我們?cè)诖伺e行盛大集會(huì)，喜賀家譜的誕生，并舉行隆重的首發(fā)儀式。家譜自啟動(dòng)至今已歷時(shí)一年。思惜撫今，感慨萬千。這是凝心聚力，激奮精神，旺家興國的一年；這是艱辛求索，克難攻堅(jiān)，務(wù)實(shí)奉獻(xiàn)的一年；這是走訪尋查，謄抄理整，拓筆辛耕的一年；這是科學(xué)求真，推崇善德，倡導(dǎo)新風(fēng)的一年。功夫不負(fù)有心人，辛勤不懈的耕耘終于贏得了豐厚的酬報(bào)。一部承前繼后，充滿新時(shí)代氣息和活力的新譜以其古樸、典雅、祥和、凝重的風(fēng)格赫然入世。在此，請(qǐng)讓我們暴以熱烈的掌聲祝賀新譜的問世，同時(shí)獻(xiàn)上我最崇高的敬禮！
眾所周知，國有歷史才知朝代更迭，國度榮辱興衰；家有家譜方曉輩次尊卑，世代繁衍生息。歷史事實(shí)告訴我們，家譜有團(tuán)結(jié)宗親、教育族人，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的積極作用。續(xù)修家譜可以尋根求源，分清支系繁衍變遷，防止尊卑失序，避免同宗族人相見不識(shí)的難堪局面；續(xù)修家譜可以繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，了解族內(nèi)文化教育狀況，凝聚和團(tuán)結(jié)宗親力量，為馬氏家族的持久興旺，中華民族的偉大復(fù)興而共同奮斗！
“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來?！奔易V的問世猶如苞蕾吐綻的梅花，飽經(jīng)苦寒，歷盡艱辛。傳唱著支支感人肺腑的勁曲：躍光先生、馬兵先生主倡興譜而奔走呼號(hào)，東聯(lián)西絡(luò)，歷盡曲折癡心不改，在此次編修過程中功不可沒。伏田幾度遠(yuǎn)赴長沙，尋訪馬氏族譜，為查清明光公所有子侄的信息，足跡踏遍湖鄉(xiāng)小道，倍嘗艱辛，得以使相關(guān)資料盡詳譜中，為馬氏家譜的編修費(fèi)盡心思，真可謂功垂后世。衛(wèi)平先生工作之余，揮灑筆墨、挑燈夜戰(zhàn)、創(chuàng)盡心意，立下赫然戰(zhàn)功。各支宗室，襄助譜業(yè)捐物勞智，美譽(yù)遠(yuǎn)揚(yáng)。
【】
這一串串調(diào)動(dòng)的音符組成了一曲優(yōu)美的旋律，奏響了馬氏宗族希望之歌。每一位宗親都應(yīng)以此感到自豪與驕傲，同時(shí)更讓我們感發(fā)到團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)的重要。編修工作的圓滿結(jié)束乃為我馬氏家族的一件大喜事，推動(dòng)了馬氏宗親事業(yè)的發(fā)展，這是對(duì)我們族人凝聚力、意志力、戰(zhàn)斗力的一次深刻檢閱，它預(yù)示著一個(gè)和睦團(tuán)結(jié)、蒸蒸日上的家族未來光輝燦爛的前景！ “同懷始祖，心向未來。
”馬氏宗親和其他宗族一樣同為華夏兒女、炎黃子孫，我們血管里流淌的是共同祖先的熱血，澎湃的是日愈興旺的中華民族的強(qiáng)音，我們將時(shí)刻不忘“修身、齊家、平天下”的為人之道，與其他宗族攜手同進(jìn)，共創(chuàng)祖國美好的明天。
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