演講稿在寫作上具有一定的格式要求。在現(xiàn)在的社會(huì)生活中，我們使用上演講稿的情況與日俱增，來(lái)參考自己需要的演講稿吧！下面是范文網(wǎng)小編收集的語(yǔ)文課前演講4篇(課前演講語(yǔ)文知識(shí))，以供借鑒。
語(yǔ)文課前演講1
在這個(gè)現(xiàn)代化時(shí)代，有一個(gè)新名詞慢慢的被社會(huì)所認(rèn)識(shí)，那就是“90后”。而我也是其中的一員;這一代“新生兒”對(duì)各種事物都有著自己獨(dú)特的理解。這種理解通常是被社會(huì)所不認(rèn)可的;因?yàn)樵诖笕藗兛磥?lái)，這是一種不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。可他們沒有注意過90后是怎么看待責(zé)任的。
作為一名90后，我對(duì)責(zé)任有著自己的認(rèn)識(shí)和看法;最初認(rèn)為責(zé)任是一個(gè)日后能夠立足于社會(huì)，獲得事業(yè)成功的重要品質(zhì)。托爾斯泰認(rèn)為“一個(gè)人若是沒有熱情，他將一事無(wú)成，而熱情的基點(diǎn)正是責(zé)任。”美國(guó)“西點(diǎn)軍校”還將責(zé)任二字作為校訓(xùn)，不難想象責(zé)任不是一個(gè)甜美的字眼，因?yàn)橛袝r(shí)會(huì)讓人覺得它是硬施加給你的，是必須要做好的，它是有著巖石般的冷峻。但這只是我對(duì)責(zé)任的初感，隨著年齡的增長(zhǎng)，我已經(jīng)從少年變?yōu)榱饲嗄?，在老師的啟發(fā)下，我對(duì)責(zé)任又有了新的理解;老師告訴我們責(zé)任沒有那么復(fù)雜，它只是一種簡(jiǎn)單的自我的使命。因?yàn)樵诟冻鲐?zé)任的同時(shí)也會(huì)得到回報(bào)，使自己的心靈世界溫暖起來(lái)。一個(gè)人必須有責(zé)任，不管你做什么，都要努力一天比一天更好。
作為一名90后，我認(rèn)為處處皆有責(zé)任，包括一些平常不起眼的小物件;例如說拖鞋。仔細(xì)想想，每當(dāng)回到家時(shí)，第一件事就是要換鞋，從那時(shí)起，拖鞋便履行著它所應(yīng)有的責(zé)任，讓人體會(huì)到家的溫馨;把冷漠留給自己，把溫馨曾與他人;予人玫瑰，手有余香。這就是一種“沒有生命”的責(zé)任。作為一種“有生命”的物體——‘人’，也在時(shí)時(shí)刻刻的履行著自己的責(zé)任。一個(gè)真實(shí)的小故事，說的是一個(gè)公交汽車司機(jī)在拉運(yùn)乘客途中，突然心臟病發(fā)作，極度痛苦，公共車面臨失控的危險(xiǎn)，但他仍堅(jiān)持著做完了三件事：一是把車慢慢靠到路邊;二是踩下剎車;三是打開車門，看著乘客一個(gè)個(gè)都下去了，才無(wú)力地爬在方向盤上，永遠(yuǎn)的睡著了~~雖然他的心跳停止了但他的責(zé)任卻延續(xù)著他的生命，讓我們永遠(yuǎn)記住這個(gè)“負(fù)有生命”的責(zé)任。讓中國(guó)人從這兩則故事里學(xué)到在責(zé)任感上的差距。
作為一名90后，我們要清楚我們現(xiàn)在的責(zé)任;我認(rèn)為我們現(xiàn)在最重要的是把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種責(zé)任!讀好書是對(duì)自己負(fù)責(zé)。我們中的大部分同學(xué)，已經(jīng)或者正在長(zhǎng)大。長(zhǎng)大就意味著肩上多了一副擔(dān)子，身上多了一份責(zé)任。長(zhǎng)大了，就意味著要對(duì)自己負(fù)責(zé)。我們不可能一輩子在父母長(zhǎng)輩的庇護(hù)下過日子，我們終有一天要自己面對(duì)外面的世界，面對(duì)社會(huì)，面對(duì)人生。今天社會(huì)的瞬息萬(wàn)變、競(jìng)爭(zhēng)激烈，我們只有好好讀書，才能依靠自己的實(shí)力立足于其中，使自己能在高手如云的社會(huì)中，行走自如。好好讀書，是對(duì)父母負(fù)責(zé)。從牙牙學(xué)語(yǔ)到亭亭玉立，從蹣跚學(xué)步到一表人才，父母為我們付出了太多艱辛的勞動(dòng)，盡管有時(shí)候，我們對(duì)父母的愛理解的還不夠，但它是神圣的、崇高的。父母愛孩子是一種天性，我們尊敬父母則是一種責(zé)任，一種義務(wù)。任何一個(gè)頂天立地、堂堂正正的人，都不會(huì)也不能回避這種責(zé)任。父母沒有要求我們回報(bào)，他們唯一的心愿就是要我們好好做人，好好學(xué)習(xí)，我們進(jìn)步了，父母就開心了，我們成功了，父母就幸福了。我們現(xiàn)在能做的，就是交上一份能讓他們從心眼里笑出來(lái)的答卷。讀好書，也是對(duì)祖國(guó)的責(zé)任。一個(gè)人，總是要有一份愛國(guó)之心，那樣才能在全世界60億人中找到屬于自己的位置。相信你如果擁有了強(qiáng)烈的責(zé)任心，就會(huì)感動(dòng)你身邊的人，總有一天也會(huì)像“感動(dòng)中國(guó)”獲獎(jiǎng)?wù)咭粯樱袆?dòng)中國(guó)每一個(gè)人。
作為一名90后，我們應(yīng)該知道責(zé)任是一種民族精神，以一種精神來(lái)傳承著中華兒女的美德。在我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日——清明，人們通常會(huì)祭掃祖先的靈墓，目的是在傳承每一家生生不息的家風(fēng)和美德;很多學(xué)校，也都以不同的形式，舉行各式各樣的紀(jì)念活動(dòng)，目的是緬懷著建設(shè)新中國(guó)的革命先輩。繼承著我們中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大精神，就是讓我們這些當(dāng)代中國(guó)人，能夠永遠(yuǎn)地烙印著愛國(guó)主義情懷，把我們都培養(yǎng)成具有愛國(guó)主義的中國(guó)人。有的同學(xué)說：什么是愛國(guó)主義啊?對(duì)中小學(xué)生來(lái)說，愛國(guó)主義就是愛家庭、愛學(xué)校，愛父母、愛老師、愛同學(xué)，簡(jiǎn)單來(lái)說，就是我們要做一個(gè)有責(zé)任感的學(xué)生。用責(zé)任來(lái)弘揚(yáng)民族精神……
作為一名90后，我常常被老師和家長(zhǎng)說生活在一個(gè)幸福的時(shí)代，可你們沒有想過我們的感想，我們雖然幸福，可對(duì)于你們來(lái)說，我們?nèi)鄙倭伺f時(shí)代的樸實(shí)純真，全國(guó)上下的人都想著“為人民服務(wù)”，全都是大公無(wú)私;而相對(duì)于我們而言，從小就看透了人心叵測(cè)，人與人之間的爾虞我詐，勾心斗角。隨之而來(lái)的就是更多的責(zé)任：個(gè)人責(zé)任，家庭責(zé)任，職業(yè)責(zé)任和長(zhǎng)大后的社會(huì)責(zé)任，乃至于對(duì)于人類的責(zé)任……
雖然一路走來(lái)，只是學(xué)生;活到現(xiàn)在，還是學(xué)生;可我不求有功，但求無(wú)過~~在90后眼里處處皆責(zé)任，自然作為90后的我們也了解現(xiàn)在自身的責(zé)任，因?yàn)槲覀冎镭?zé)任是一種民族精神;這就是現(xiàn)在的90后對(duì)責(zé)任的認(rèn)識(shí)。僅僅想通過這篇文章，讓全社會(huì)能理解現(xiàn)在的90后對(duì)責(zé)任的看法;同時(shí)號(hào)召全社會(huì)對(duì)責(zé)任都懷有一種舍我其誰(shuí)的信念;同時(shí)，心中存有繼續(xù)前往的使命感，責(zé)任感!
語(yǔ)文課前演講2
花兒綻放了，然后又凋謝了，周而復(fù)始的。我親眼看到它們從夏季到深秋，就那樣的盛開，然后飄零，最后枯萎。我努力的行駛著記憶的列車，在夢(mèng)境里浮流水劃過草地，洇濕了一片花兒盛開的沃土，然后越過高山秋穿過樹林，微風(fēng)使葉兒擺動(dòng)起來(lái)了，那么蕭瑟。一片片美麗的、馨香的花瓣落下了，但終究還是忘卻了許多無(wú)關(guān)緊要的細(xì)節(jié)，花開時(shí)的記憶在花落的時(shí)候已經(jīng)變的模糊不清了。記憶與忘卻也許就猶如這花開活落般應(yīng)遵循大自然的規(guī)律，而不能刻意的喧囂。
戀人說，我能忘記一個(gè)姓名，但卻不可以忘記一段感情，哲人說，記憶是為了忘卻，忘卻也是為了更好的記憶。也許，當(dāng)你想起一個(gè)人的時(shí)候，記憶會(huì)告訴你已經(jīng)能忘記了他多長(zhǎng)時(shí)間。當(dāng)你忘記了一段刻骨的仇恨時(shí)，忘卻會(huì)告訴你其實(shí)已經(jīng)記憶了很久。對(duì)于往事來(lái)說，被記憶與被忘卻是它必經(jīng)的路途。記憶與忘卻是一對(duì)永遠(yuǎn)的矛盾，也是彼此相互依存的前提和因果。它們是天敵，但似乎又是優(yōu)化的朋友。想忘的，未必能忘;想記起的，也未必能記起來(lái)。
契可夫在小說中寫到，一切都不可能成為過去，忘記歷史就意味著背叛。猶太王的戒指上刻的銘文說，一切都會(huì)成為過去，忘記過去才能創(chuàng)建未來(lái)。兩種截然不同的觀點(diǎn)，似乎各有各的道理，游蕩在忘卻與記憶的邊緣，思緒隨之飄回了半個(gè)多世紀(jì)前的那個(gè)痛苦、陰暗的年代。法西斯的戰(zhàn)火燃遍了整個(gè)世界，慘絕人寰的行經(jīng)至今還讓人心有余悸。
然而在戰(zhàn)后，同為發(fā)動(dòng)世界大戰(zhàn)元兇的德國(guó)和日本卻有著大相徑庭的態(tài)度，德國(guó)一直銘記著自己帶給世界人民的災(zāi)難，不時(shí)的尋找時(shí)機(jī)來(lái)彌補(bǔ)自己的罪過，尤其是1970年12月7日，當(dāng)時(shí)的德國(guó)勃蘭特在猶太殉難者墓碑前的坦然一跪，更是震驚了全世界。德國(guó)人對(duì)奧斯威辛劫難的認(rèn)識(shí)和懺悔，使這個(gè)沒有忘記歷史的國(guó)家贏得了世界人民的認(rèn)可與尊重。再看看太平洋上的那個(gè)島國(guó)，對(duì)他們那些令人發(fā)指的行為總選擇的是逃避的態(tài)度，篡改教科書，參拜靖國(guó)神社，似乎想扭曲歷史，想讓時(shí)間去沖淡一切，想讓世人忘記他們所犯下的滔天罪行。但這是不可能的，我們可以忘記對(duì)侵略者的仇恨，但我們不能忘記屈辱的歷史。
忘記與記憶應(yīng)該是有所選擇的，而不是一味的包攬。海明威曾說過，記憶是生命的一種充實(shí)，忘卻則是感情的一種升華。我們應(yīng)時(shí)刻考慮怎樣去協(xié)調(diào)記憶與忘卻的關(guān)系，使之達(dá)到一種最佳完美的狀態(tài)，就像是一對(duì)和諧的生活在一起的夫妻。經(jīng)過相識(shí)相知，間或一些小小的風(fēng)波，他們最終走到了一起。他們分工明確又密切配合，記憶總要營(yíng)造工程，而忘卻則統(tǒng)籌廢料的清理;記憶需要勤奮、毅力、細(xì)致，忘卻可以以自然清靜的方式完成一次次蛻變;他們共同營(yíng)造了一個(gè)恬淡而豐足的家園。
花兒盛開的時(shí)候，我們總是忘記了它枯萎飄零的樣子，而當(dāng)它枯萎的時(shí)候，我們總能想起它嬌艷欲滴的樣子。人也許總是這樣，抱著玩世不恭的態(tài)度，喜歡沉浸在過去的美好之中，而失去了對(duì)未來(lái)的追求，或者迷戀于對(duì)未來(lái)的幻想，而忘記了過去慘痛的教訓(xùn)。我們應(yīng)能記憶，但更多的是忘卻，忘卻一切無(wú)意義、不愉快的東西，剩下的就是智慧和快樂。我也應(yīng)會(huì)忘卻，但更應(yīng)會(huì)記憶，忘卻那隨時(shí)可能滋生的刻骨仇恨，記憶住那曾經(jīng)的往事帶給我們的慘痛教訓(xùn)。只有這樣，我們?cè)谟洃浥c忘卻的糾纏中，才能更好的完成自己的人生的軌跡，才能真正完滿人的內(nèi)涵 。
花兒盛開的時(shí)候，就注定了它要枯萎的命運(yùn)，而花兒飄零了也昭示著來(lái)年它會(huì)開出更加?jì)擅牡幕ǘ?。從生命誕生的那一刻起，花開與花謝的斗爭(zhēng)從未停止過。實(shí)際上，記憶與忘卻的爭(zhēng)斗也從未停止過。在這個(gè)群居的社會(huì)里，數(shù)不清的緣故推動(dòng)著記憶與忘卻的對(duì)立，你想記憶的事件或應(yīng)該保存的溫暖卻偏偏忘卻，你想忘卻的一些小過節(jié)與討厭的惡習(xí)卻偏偏在潛移默化中進(jìn)入了記憶基因中。但我們應(yīng)學(xué)會(huì)忍耐，學(xué)會(huì)等待，學(xué)會(huì)記憶，也學(xué)會(huì)忘卻。古老的教科書上說，記憶可以充實(shí)我們的大腦，但也會(huì)不斷帶來(lái)無(wú)用的垃圾，我們應(yīng)該不斷的去清理。才能保持我們心靈的純潔。成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，忘卻可以使我們得到暫時(shí)的放松，但同樣會(huì)使我們失去警惕之心，我們應(yīng)將珍貴的東西放入內(nèi)心深處，才不至于丟失。當(dāng)記憶與忘卻達(dá)到和花開與花落一樣有規(guī)律可循的境界，一切自然都會(huì)美好起來(lái)的。
語(yǔ)文課前演講3
在各類書籍中,加在三毛前面的形容詞都是倔強(qiáng)、堅(jiān)強(qiáng)、特立獨(dú)行等等。但仔細(xì)想來(lái),三毛畢竟是個(gè)女性,再堅(jiān)強(qiáng)、再倔強(qiáng),又能到何種程度呢?
其實(shí)每個(gè)文人骨子里都是清高的,他們不屑與別人混為一談,所以敏感的心正是他們所需要的。這一點(diǎn)尤其適用于女性,因?yàn)榕c生俱來(lái)的東西不可能用之不竭,所以生活經(jīng)歷顯得尤為重要。這一點(diǎn)上,三毛值得任何人膜拜,她可以穿著破舊的牛仔服席地而坐,瀟灑不羈。她可以流浪異國(guó),不受阻礙。就算無(wú)情的現(xiàn)實(shí)一次次將她打垮,她永遠(yuǎn)可以用別人艷羨的姿態(tài)凌駕于現(xiàn)實(shí)之上。這也可能是許多喜歡三毛的原因吧。同樣,她可以像個(gè)小女子一樣,將深入骨髓的思念寫得如此動(dòng)人:“每想你一次,天上飄落一粒沙,從此形成了撒哈拉。每想你一次,天上就掉下一滴水,于是形成了太平洋。”它有著小女子的情懷,大女子的魄力,有著生命的寬度與厚度,所以上帝只能狠心奪走她生命的長(zhǎng)度,讓她在不惑之年就匆匆離世,留給后人無(wú)限的哀戚
無(wú)論怎樣,對(duì)于三毛我永遠(yuǎn)只能是企羨,愿你與這世界溫暖相擁。
人文情懷鑄就的母性
畢淑敏的作品大多充滿人文關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)主義,但又不像白先勇寫浮世繁華,我曾看過她的一篇《婚姻鞋》,觀后拍案叫絕,文筆到位,犀利中透著過來(lái)人的情感,其余作品也是文筆細(xì)膩,委婉流長(zhǎng)。別人說作家里的犀利一枝花應(yīng)該是龍應(yīng)臺(tái),一支筆寫遍萬(wàn)般滄桑。其實(shí)這是要分類別看的,畢淑敏文中有一種母性的光輝是別人所不具備的。據(jù)說,福樓拜曾把莫泊桑的手稿付之一炬,要他描繪大街上行人的樣貌,而這正是畢淑敏所特長(zhǎng)的,用尖銳的筆鋒描繪人事物,所以她才會(huì)被讀者所接受。試問,誰(shuí)會(huì)不接受一個(gè)描繪生活的人呢?
她將每一對(duì)靈魂伴侶的生活寫得入木三分,將幸福寫得如此動(dòng)人“幸福不喜歡喧囂浮華,常常在暗淡中降臨,是貧困中相濡以沫的一塊糕餅,患難中心心相印的一個(gè)眼神”贏得了所有人的愛戴。
所以,畢淑敏一生善良。她的光輝,照亮了千萬(wàn)讀者找到屬于自己的光芒,讓我們追尋真實(shí)的自己與他人。幸福不是深情,而是久伴,在于點(diǎn)滴之間的關(guān)愛。
以平常心生情味
我常常想,世上再無(wú)第二個(gè)林清玄,可以將文寫的如此淡然卻引人深思。他的文章,經(jīng)過了歲月的沉淀,如清酒,又清又有味道。
這個(gè)世界有人追求名利,有人追求自由,也有人淡泊一生靜靜寫文。林清玄就好像我們心里某一角落安靜的自己。每個(gè)人都會(huì)想過到了某個(gè)年紀(jì)能平安喜樂自由,達(dá)到林清玄文章中的高度“以清凈心看世界,以歡喜心過生活,以平常心生情味,以柔軟心除掛礙。”每天被世俗雜務(wù)壓制住的時(shí)候,能讓我平靜下來(lái)的只有文章與歌曲。林清玄的文字有治愈的功能與直達(dá)心靈的力量,讓人沉醉其中,不忍離去。
記得《心田上的百合花開》中寫道“我要開花,是由于自己喜歡以花來(lái)證明自己的存在”林清玄確實(shí)以“花”來(lái)證明了自己的存在。這是一種崇高的情操來(lái)支撐的心靈,留給讀者難以摒棄的美。
這也可能是林清玄寫文的情思所在,情味淡然,醇香悠長(zhǎng),似一杯清酒,流進(jìn)每個(gè)人的心里。
春天,十個(gè)海子
與大多數(shù)人一樣,初讀海子,是那首廣為人知的《面朝大海、春暖花開》。從此,我的腦海里邊有一個(gè)海子。我驚艷與這位先驗(yàn)性的詩(shī)人。有人說,海子是為情而死。這也眾說紛紜。詩(shī)人的內(nèi)心比作家的更孤獨(dú),這是我一直贊同的。也許是沒有能夠支撐他活下去的東西吧。海子一生愛過七個(gè)女人,其中一個(gè)是她的母親自不必說,他與其余的六個(gè)有著怎樣的糾葛我們也不妄加揣測(cè),我們不是他,又怎會(huì)懂他。詩(shī)人內(nèi)心是怎樣的孤獨(dú)落寞竟能讓他如此決絕,留給后人無(wú)限的哀嘆惋惜。
他的內(nèi)心世界我們不懂,只有評(píng)賞生前的作品了。他的詩(shī)沒有過多的濃墨重彩,反而給人清晰的存在感。所以,海子死后,大家才會(huì)說法不一。一位詩(shī)人選擇用極端的方式結(jié)束自己的生命,到底是為了什么?
詩(shī)人似有憎恨《圣經(jīng)》的情結(jié),圣書“骯臟而快樂”。這一情結(jié)更明顯地表現(xiàn)于《太陽(yáng)》一詩(shī)中:“骯臟的書殺人的書戴上了我的頭骨/因?yàn)檠撼砻芏床磺鍎e的”,這也就更加明確地交代了死亡:圣書讓人死亡,死亡的結(jié)果是血液橫流,再也看不到遠(yuǎn)方。然后有人在海子生前的作品中找到了死亡意識(shí)和死亡景象,而且它們是那么的生動(dòng)和真實(shí)。而尤給人以警醒的是,在他生前,人們是不會(huì)注意,有時(shí)即使是注意也是不會(huì)警覺這些景象的。但是當(dāng)人們后來(lái)一遍遍地感受這些時(shí),詩(shī)人已逝。
在一個(gè)和煦的春日,我看見遠(yuǎn)方,看見海子向我走來(lái),面帶微笑,身后一片春暖花開。
每個(gè)文人都有自己的生活和感情,而他們?cè)概c讀者分享,這本就是最大的幸運(yùn)了,我們不必苛求太多。余秋雨曾執(zhí)筆寫道:“文人的魔力,竟能把偌大世界的生僻角落,變成人人心中的故鄉(xiāng)。”
是的,文人。
語(yǔ)文課前演講4
人生在世，免不了要遭受苦難。所謂苦難，是指那種造成了巨大痛苦的事件和境遇。它包括個(gè)人不可抗拒的天災(zāi)人禍，例如遭遇亂世或?yàn)?zāi)荒，患危及生命的重病乃至絕癥，摯愛的親人死亡，也包括個(gè)人在社會(huì)生活中的重大挫折，例如失戀、婚姻破裂、事業(yè)失敗。有些人即使在這兩方面運(yùn)氣都好，未嘗吃大苦，卻也無(wú)法避免那個(gè)一切人遲早要承受的苦難——死亡。因此，如何面對(duì)苦難，便是擺在每個(gè)人面前的重大人生課題。
人們往往把苦難看做人生中純粹消極的、應(yīng)該完全否定的東西。當(dāng)然，苦難不同于主動(dòng)的冒險(xiǎn)，冒險(xiǎn)有一種挑戰(zhàn)的快感，而我們?nèi)淌芸嚯y總是迫不得已的。但是，作為人生的消極面的苦難，它在人生中的意義總是完全消極的嗎?
苦難與幸福是相反的東西，但它們有一個(gè)共同之處，就是都直接和靈魂有關(guān)，并且都牽涉到對(duì)生命意義的評(píng)價(jià)。在通常情況下，我們的靈魂是沉睡著的，一旦我們感到幸?；蛟獾娇嚯y時(shí)，它便醒來(lái)了。如果說幸福是靈魂的巨大愉悅，這愉悅源自對(duì)生命的美好意義的強(qiáng)烈感受，那么，苦難之為苦難，正在于它撼動(dòng)了生命的根基，打擊了人對(duì)生命意義的信心，因而使靈魂陷入了巨大痛苦。生命意義僅是靈魂的對(duì)象，對(duì)它無(wú)論是肯定還是懷疑、否定，只要是真切的，就必定是靈魂在出場(chǎng)。外部的事件再悲慘，如果它沒有震撼靈魂，不成為一個(gè)精神事件，就稱不上是苦難。一種東西能夠把靈魂震醒，使之處于雖然痛苦卻富有生機(jī)的緊張狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)說必具有某種精神價(jià)值。
多數(shù)時(shí)候，我們是生活在外部世界上。我們忙于瑣碎的日常生活，忙于工作、交際和娛樂，難得有時(shí)間想一想自己，也難得有時(shí)間想一想人生?？墒牵?dāng)我們?cè)獾蕉蜻\(yùn)時(shí)，我們忙碌的身子停了下來(lái)。厄運(yùn)打斷了我們所習(xí)慣的生活，同時(shí)也提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，迫使我們與外界事物拉開了一個(gè)距離，回到了自己。只要我們善于利用這個(gè)機(jī)會(huì)，肯于思考，就會(huì)對(duì)人生獲得一種新眼光。古羅馬哲學(xué)家認(rèn)為逆境啟迪智慧，佛教把對(duì)苦難的認(rèn)識(shí)看做覺悟的起點(diǎn)，都自有其深刻之處。人生固有悲劇的一面，對(duì)之視而不見未免膚淺。當(dāng)然，我們要注意不因此而看破紅塵。我相信，一個(gè)歷盡坎坷而仍然熱愛人生的人，他胸中一定藏著許多從痛苦中提煉的珍寶。
苦難不僅提高我們的認(rèn)識(shí)，而且也提高我們的人格?？嚯y是人格的試金石，面對(duì)苦難的態(tài)度最能表明一個(gè)人是否具有內(nèi)在的尊嚴(yán)。譬如失戀，只要失戀者真心愛那個(gè)棄他而去的人，他就不可能不感到極大的痛苦。但是，同為失戀，有的人因此自暴自棄，委靡不振，有的人為之反目為仇，甚至行兇報(bào)復(fù)，有的人則懷著自尊和對(duì)他人感情的尊重，默默地忍受痛苦，其間便有人格上的巨大差異。當(dāng)然，每個(gè)人的人格并非一成不變的，他對(duì)痛苦的態(tài)度本身也在鑄造著他的人格。不論遭受怎樣的苦難，只要他始終警覺著他擁有采取何種態(tài)度的自由，并勉勵(lì)自己以一種堅(jiān)忍高貴的態(tài)度承受苦難，他就比任何時(shí)候都更加有效地提高著自己的人格。
凡苦難都具有不可挽回的性質(zhì)。不過，在多數(shù)情況下，這只是指不可挽回地喪失了某種重要的價(jià)值，但同時(shí)人生中畢竟還存在著別的一些價(jià)值，它們鼓舞著受苦者承受眼前的苦難。譬如說，一個(gè)失戀者即使已經(jīng)對(duì)愛情根本失望，他仍然會(huì)為了事業(yè)或?yàn)榱藧鬯挠H人活下去。但是，世上有一種苦難，不但本身不可挽回，而且意味著其余一切價(jià)值的毀滅，因而不可能從別的方面汲取承受它的勇氣。在這種絕望的境遇中，如果說承受苦難仍有意義，那么，這意義幾乎唯一地就在于承受苦難的方式本身了。第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，有一個(gè)名叫弗蘭克的人被關(guān)進(jìn)了奧斯維辛集中營(yíng)。凡是被關(guān)進(jìn)這個(gè)集中營(yíng)的人幾乎沒有活著出來(lái)的希望，等待著他們的是毒氣室和焚尸爐。弗蘭克的父母、妻子、哥哥確實(shí)都遭到了這種厄運(yùn)。但弗蘭克極其偶然地活了下來(lái)，他寫了一本非常感人的書講他在集中營(yíng)里的經(jīng)歷和思考。在幾乎必死的前景下，他之所以沒有被集中營(yíng)里非人的苦難摧毀，正是因?yàn)樗麖某惺芸嚯y的方式中找到了生活的意義。他說得好：以保持尊嚴(yán)的方式承受苦難，這是一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在的內(nèi)在成就，因?yàn)樗C明了人在任何時(shí)候都擁有不可剝奪的精神自由。事實(shí)上，我們每個(gè)人都終歸要面對(duì)一種沒有任何前途的苦難，那就是死亡，而以保持尊嚴(yán)的方式承受死亡的確是我們精神生活的最后一項(xiàng)偉大成就。
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