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黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感 篇1
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后感500字 《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感
經(jīng)過(guò)了半年的大量閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，老師終于給我們解經(jīng)了，當(dāng)解完一段以后，每個(gè)人都站起來(lái)發(fā)言，而我也深有體會(huì)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至兩漢年間，在內(nèi)容上主要以黃帝與岐伯、雷公等人的對(duì)話形式展開(kāi)。下面我來(lái)解一小段給大家看，希望大家能夠喜歡!黃帝問(wèn)岐伯說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)上古時(shí)代的人呀，大都能活過(guò)100歲，而且動(dòng)作靈活沒(méi)有衰老的跡象?，F(xiàn)在的人，年齡到了50歲上下就動(dòng)作遲緩有了衰老的跡象，這是什么原因呢?”岐伯回答說(shuō)：“上古時(shí)代的人們大都懂得養(yǎng)生之道，能夠效法天地間的陰陽(yáng)變化來(lái)調(diào)節(jié)自己，飲食有規(guī)律，不過(guò)分操勞，所以能活到100歲。現(xiàn)在的人就不同了，他們拼命地喝酒，任意地妄為，過(guò)份地生氣，貪圖享樂(lè)，起居沒(méi)有規(guī)律，所以到了50歲左右就衰老了?！睂懙竭@里讓我想起了一個(gè)小故事，有一個(gè)人從小很努力用功讀書(shū)，事業(yè)一番風(fēng)順，而且從不做壞事，是一個(gè)好人，可他也只活到了65歲。他死后很不服氣于是去問(wèn)上帝，上帝幫他一查原來(lái)他能活到102歲，那是什么原因呢?原來(lái)他平時(shí)的時(shí)候不注意調(diào)養(yǎng)自己，飯不好好吃，覺(jué)不好好睡，很容易生病，所以到了晚年就沒(méi)有長(zhǎng)壽，但如果他從小就保養(yǎng)自己的話，那他就能活過(guò)百歲。其實(shí)自1
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己能活多久的壽命，關(guān)鍵看你是用什么態(tài)度來(lái)對(duì)待自己的人生，好的習(xí)慣和樂(lè)觀的心態(tài)是必不可少的，另外還要注意四季氣候的變化對(duì)自己的影響。
希望大家不管做什么事情都保持一顆平常心，不要發(fā)脾氣，善待我們周圍的每一個(gè)人，希望所有人都能夠長(zhǎng)壽!
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黃帝內(nèi)經(jīng)心得體會(huì) 篇2
《黃帝內(nèi)經(jīng)》心得體會(huì)500字
《內(nèi)經(jīng)》是一本非常了不起的著作，當(dāng)中論及的許多醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)是中醫(yī)學(xué)的菁華所在。相信你讀完內(nèi)經(jīng)之后獲益良多。接下來(lái)分享關(guān)于內(nèi)經(jīng)心得500字，希望大家喜歡。
讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》實(shí)修入門心得體會(huì)
參加了辛莊師范行益老師的《黃帝內(nèi)經(jīng)》實(shí)修入門課程，七天的學(xué)習(xí)生活，開(kāi)啟了我對(duì)生命認(rèn)知的大門。
從辟谷入手，用七天的時(shí)間，在身體上斷掉了習(xí)以為常的一日三餐，轉(zhuǎn)而用站樁、打坐，滿腹經(jīng)綸讀經(jīng)、刻石呼吸法等等種種方式，為身體疏通和補(bǔ)氣。腹腔清理，凈化全身，啟動(dòng)了原來(lái)對(duì)它一無(wú)所知的生命的另一套系統(tǒng)，改變了我原以為的辟谷是通過(guò)餓肚子來(lái)挑戰(zhàn)人體生理極限和提升意志力的一系列想法。全程辟谷下來(lái)，身體清凈，頭腦也變得清明。
在心理上，辟谷打破了對(duì)斷食的恐懼和對(duì)食物的依賴，原來(lái)生命還可以有如此多樣如此廣闊的可能性，對(duì)自己從前的認(rèn)知感到十分淺薄和幼稚!從我當(dāng)然知道、到我可能不知道、我知道的可能不是真相再到我真的不知道，這種廣袤無(wú)垠的開(kāi)闊性，只需覺(jué)察到一點(diǎn)點(diǎn)，即可幫助我改變現(xiàn)實(shí)生活中大部分的困惑，我執(zhí)一放，生活和諧，心1
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燈一明，無(wú)明即破。
從精神上，辟谷帶領(lǐng)我從更高一層的維度上了知，種種貪嗔癡，都是因?yàn)樽约盒枰牟欢啵胍奶?，抬頭環(huán)顧自己的四周自省，我竟然擁有這么多，我想要的一點(diǎn)點(diǎn)，上天以十倍百倍的回報(bào)賜予了我，苦難和幸福，都是生命帶給我的功課和禮物，心中被感恩充滿，喜悅涌動(dòng)。
真心真誠(chéng)的面對(duì)生命本身，認(rèn)認(rèn)真真做人，老老實(shí)實(shí)生活!
黃帝內(nèi)經(jīng)讀后心得
經(jīng)過(guò)了半年的大量閱讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，老師終于給我們解經(jīng)了，當(dāng)解完一段以后，每個(gè)人都站起來(lái)發(fā)言，而我也深有體會(huì)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部醫(yī)學(xué)典籍，成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至兩漢年間，在內(nèi)容上主要以黃帝與岐伯、雷公等人的對(duì)話形式展開(kāi)。下面我來(lái)解一小段給大家看，希望大家能夠喜歡!黃帝問(wèn)岐伯說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)上古時(shí)代的人呀，大都能活過(guò)100歲，而且動(dòng)作靈活沒(méi)有衰老的跡象?，F(xiàn)在的人，年齡到了50歲上下就動(dòng)作遲緩有了衰老的跡象，這是什么原因呢?岐伯回答說(shuō)：上古時(shí)代的人們大都懂得養(yǎng)生之道，能夠效法天地間的陰陽(yáng)變化來(lái)調(diào)節(jié)自己，飲食有規(guī)律，不過(guò)分操勞，所以能活到100歲?，F(xiàn)在的人就不同了，他們拼命地喝酒，————來(lái)源網(wǎng)絡(luò)整理，僅供供參考
任意地妄為，過(guò)份地生氣，貪圖享樂(lè)，起居沒(méi)有規(guī)律，所以到了50歲左右就衰老了。寫到這里讓我想起了一個(gè)小故事，有一個(gè)人從小很努力用功讀書(shū)，事業(yè)一番風(fēng)順，而且從不做壞事，是一個(gè)好人，可他也只活到了65歲。他死后很不服氣于是去問(wèn)上帝，上帝幫他一查原來(lái)他能活到102歲，那是什么原因呢?原來(lái)他平時(shí)的時(shí)候不注意調(diào)養(yǎng)自己，飯不好好吃，覺(jué)不好好睡，很容易生病，所以到了晚年就沒(méi)有長(zhǎng)壽，但如果他從小就保養(yǎng)自己的話，那他就能活過(guò)百歲。其實(shí)自己能活多久的壽命，關(guān)鍵看你是用什么態(tài)度來(lái)對(duì)待自己的人生，好的習(xí)慣和樂(lè)觀的心態(tài)是必不可少的，另外還要注意四季氣候的變化對(duì)自己的影響。
希望大家不管做什么事情都保持一顆平常心，不要發(fā)脾氣，善待我們周圍的每一個(gè)人，希望所有人都能夠長(zhǎng)壽!
《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)心得
隨著社會(huì)的快速變遷，生活節(jié)奏加快，人們面臨的壓力越來(lái)越大。心理障礙正在成為現(xiàn)代社會(huì)影響人類健康的重要疾病。這是人類所面臨的新一輪疾病的挑戰(zhàn)。
在綜合醫(yī)院許多科室，很多時(shí)候我們都可以看到那些心理障礙患者反復(fù)就醫(yī)、反復(fù)檢查，卻得不到及時(shí)正確地識(shí)別和有效地治療，3
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飽受經(jīng)濟(jì)和病痛的雙重折磨，同時(shí)也造成醫(yī)療資源的很大浪費(fèi)。由于受傳統(tǒng)生物醫(yī)學(xué)模式的影響，在社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心及綜合醫(yī)院的診療工作中，心理障礙的識(shí)別和治療并沒(méi)有引起醫(yī)生足夠的重視。
《內(nèi)經(jīng)》整體觀中提出形神合一的觀點(diǎn)，形神問(wèn)題可理解為身心關(guān)系問(wèn)題。其一方面認(rèn)為形為神之本，形體不敝，精神不散另一方面認(rèn)為神為形之主。神本于形，同時(shí)也反作用于形，精神內(nèi)傷，身必?cái)⊥龅蒙裾卟?，失神者亡，說(shuō)明神可以直接影響形，決定形的存亡，如心怵惕思慮，則傷神，傷神則恐懼自失，破胴脫肉，毛悴色夭，死于冬，抑郁、焦慮、恐懼情緒太過(guò)傷及所藏之神，神傷則會(huì)時(shí)時(shí)恐懼，不能自主，久而大肉削瘦，毛皮憔悴，氣色枯夭。
內(nèi)經(jīng)》中很多思想和現(xiàn)代西方的心理學(xué)中的很多理論不謀而和，證明了我們祖先的偉大智慧。我們可以從中醫(yī)理論對(duì)身心疾病做進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解，增加對(duì)身心疾病的識(shí)別能力和治療率。
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黃帝內(nèi)經(jīng)立春養(yǎng)生 篇3
《黃帝內(nèi)經(jīng)》學(xué)習(xí)心得
早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代我國(guó)醫(yī)學(xué)界對(duì)體液（陰液）動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)就有所認(rèn)識(shí)，雖然由于歷史條件限制與現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)比較是不完善的。《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》曰 “飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五經(jīng)并行……”此段可謂是對(duì)人體水液代謝的經(jīng)典論述。
東垣在其著作中，曾引用《素問(wèn)·經(jīng)脈別論》以上的一段原文來(lái)論述和說(shuō)明正常人體水液代謝的生理過(guò)程，即水液入胃，經(jīng)過(guò)脾的轉(zhuǎn)運(yùn)，將精微布散全身，并上輸于肺通過(guò)肺氣肅降，通調(diào)水道，而輸注于膀胱。膀胱為州都之官，主藏津液。膀胱中之津液，經(jīng)腎的氣化，將其中之濁者化為尿液而排出。這種代謝過(guò)程，還必須隨著四時(shí)氣候的變化，陰陽(yáng)的升降出入，五臟的功能活動(dòng)，不斷進(jìn)行平衡調(diào)節(jié)，以保持人體的正常生理功能。此即水液代謝之理。
綜上所述，水液代謝的生理過(guò)程，需要多個(gè)臟腑的綜合調(diào)節(jié)，其中尤以肺、脾、腎三臟為要，若三臟功能失調(diào)，則可影響津液的生成、輸布和排泄等過(guò)程，破壞水液代謝的平衡，從而導(dǎo)致津液生成不足，或環(huán)流障礙，水液停滯，或津液大量丟失等病理改變。津液生成不足或大量丟失而傷津化燥，甚則陰液虧虛，乃至脫液亡陰，其治宜滋液生津、滋補(bǔ)陰液、斂液救陰。津液停聚則為濕、為飲、為水、為痰，其治當(dāng)以發(fā)汗、化濕、利濕（尿）、逐水、祛痰為法。
以下是幾例水液代謝理論在臨床中的應(yīng)用：
一、從水液代謝來(lái)看治病“巧于開(kāi)表”。水腫：水腫乃水道不得通利，水
飲痰濕停聚為患，治療水腫之患不論表里內(nèi)外各部，皆從調(diào)理三焦氣化入手，肺氣得宣三焦氣化自利矣，不論其表里、寒熱、虛實(shí)皆當(dāng)巧于宣肺，巧開(kāi)表閉。癃閉：癃閉一證亦乃由于三焦氣化不利，肺氣不得宣降，“通調(diào)水道，下輸膀胱”功能失常。當(dāng)此之時(shí)，亦然應(yīng)當(dāng)開(kāi)人體之表，使肺氣宣達(dá)水道通利，三焦氣化自然恢復(fù)正常，小便之苦可解。
二、從水液代謝來(lái)看消渴（糖尿病）：脾主運(yùn)化功能的實(shí)現(xiàn)，有賴于脾陰、脾陽(yáng)的協(xié)調(diào)作用來(lái)完成，從而起到運(yùn)化、升清、統(tǒng)攝之功，具有維持機(jī)體活動(dòng)和化生津液氣血的重要功能。脾陰與脾陽(yáng)的不足，在消渴病的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程中有著重要作用，治療重在治脾。
三、從水液代謝來(lái)看痰飲證：飲證屬于陽(yáng)虛陰盛，本虛標(biāo)實(shí)，其產(chǎn)生主要是脾虛而涉及于腎，進(jìn)而導(dǎo)致脾腎陽(yáng)虛，運(yùn)化失職，制水無(wú)權(quán)，腎陽(yáng)虛不能蒸騰氣化，水液蓄積而成。故治飲當(dāng)以溫陽(yáng)利水為原則，消逐水飲為目的。而痰的形成與肺、脾、腎、三焦氣化功能有關(guān)，氣行則血行，氣血流暢則脾氣散精，水道通調(diào)，下輸膀胱。水精四布，五經(jīng)并行，痰無(wú)以生。所以治痰必須治氣，最終而杜絕生痰之源。從《內(nèi)經(jīng)》"飲入于胃…"學(xué)習(xí)中引發(fā)的思考：
《內(nèi)經(jīng)·經(jīng)脈別論》曰:"飲入于胃,游溢精氣,上輸于睥,脾氣散精,上歸于肺,通調(diào)水道,下輸膀胱.水精四布,五經(jīng)并行."總結(jié)了人體的津液代謝過(guò)程,提出了人體的津液代謝與肺、脾、腎3臟緊密相關(guān),為后世的津液代謝及津液的病理、治療的論述提供了依據(jù).后世在治療關(guān)于水液疾病的問(wèn)題上,多以此為依據(jù),收益頗多。
王立志黃帝內(nèi)經(jīng)心悟系列之：實(shí)證內(nèi)經(jīng) 篇4
《素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》淺析之心系部分
《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》闡述了五臟之氣的生理及病證的傳變、轉(zhuǎn)歸、預(yù)后、治法與藥食五味所宜等內(nèi)容。后人將其中五味與五臟相合補(bǔ)瀉稱為五臟苦欲。后世醫(yī)家利用五臟苦欲補(bǔ)瀉理論廣泛用于指導(dǎo)臨床實(shí)踐。所謂“五臟苦欲”之“苦”，即患也，困也，也就是難以忍受之意?！坝?”者，喜也，即需要之意。五臟所苦，實(shí)屬五臟之病理變化 ；五臟所欲，乃是五臟生理之特性。因此，遂本臟所欲，順其性而治者為補(bǔ)；逆本臟所喜，反其性而治者為瀉。這與《素問(wèn)·至真要大論》“衰者補(bǔ)之，強(qiáng)者瀉之”的含義截然不同。該理論從五臟特性的“苦欲”這一特殊角度，揭示了飲食調(diào)養(yǎng)及藥物治療的規(guī)律，對(duì)后世醫(yī)家有著重大啟迪。
金代著名醫(yī)家張?jiān)刈钕让鞔_地將苦欲補(bǔ)瀉理論與具體藥物聯(lián)系在一起。他在《醫(yī)學(xué)啟源》中謂：“心苦緩，急食酸以收之，五味子、、、心欲軟，急食咸以軟之，芒硝 ；以咸補(bǔ)之，澤瀉；以甘瀉之，黃芪、甘草、人參 ”由于張氏補(bǔ)充了五味補(bǔ)瀉藥例，從而促進(jìn)了苦欲補(bǔ)瀉理論在中藥學(xué)領(lǐng)域的應(yīng)用，對(duì)后世認(rèn)識(shí)和總結(jié)藥物功效產(chǎn)生了較大的影響。其弟子李東垣據(jù)張氏補(bǔ)瀉藥例又結(jié)合《素問(wèn) ·至真要大論》之運(yùn)氣學(xué)說(shuō)而有發(fā)揮，后世李時(shí)珍的《本草綱目》“五臟五味補(bǔ)瀉”均收入了張?jiān)貙?duì)苦欲補(bǔ)瀉隅舉的標(biāo)準(zhǔn)藥物，從而進(jìn)一步擴(kuò)大了該理論的影響。下面我將對(duì)其中的心之苦欲理論對(duì)后世心病治療及飲食調(diào)理的理論和實(shí)踐的指導(dǎo)意義出發(fā)，粗淺地探討一下我對(duì)該理論的一點(diǎn)見(jiàn)解。
《素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》中“心苦緩，急食酸以收之”“心欲軟，急食咸以軟之，用咸補(bǔ)之，甘瀉之?！钡葪l文，揭示了傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論中的利用藥物氣味之偏救補(bǔ)人體五臟陰陽(yáng)氣血之偏的治療大法。后代醫(yī)家緣此以為經(jīng)，創(chuàng)制出了生脈散、清營(yíng)湯等千古名方，至今仍在臨床廣泛使用。在食療養(yǎng)生方面，藥食物的性味理論也是指導(dǎo)健康飲食的重要法則。
心為火臟，主神明?！靶目嗑彙薄Ｖ感臍饪嘤隈Y緩，心氣容易渙散不收，比如《范進(jìn)中舉》中多次落第的范進(jìn)因得知自己中舉，而導(dǎo)致大喜過(guò)望，神氣渙散而精神異常。心氣馳緩主要表現(xiàn)于心的陽(yáng)氣不足，以致心悸、氣短、自汗及神昏等，汗多不只傷津血，也耗心氣、心神。所以治療上不但要益氣助陽(yáng)，也要斂汗收氣。以免氣陽(yáng)虛脫之變。酸味藥有收斂作用可以收斂心之神氣，故“心苦緩，急食酸以收之。常用藥如酸棗仁、麥冬、五味子、龍骨等。前面提到的生脈散，由麥冬、人參、五味子構(gòu)成。方中人參甘溫，益元?dú)?，補(bǔ)肺氣，生津液，是為君藥；麥門冬甘寒，養(yǎng)陰清熱，潤(rùn)肺生津，用以為臣；人參、麥冬合用，則益氣助陽(yáng)之功益彰；五味子酸溫，收斂心之神氣，斂肺止汗，生津止渴，為佐藥。三藥合用，一補(bǔ)一潤(rùn)一斂，益氣助陽(yáng)、斂汗收氣、生津止渴，使氣復(fù)津生，汗止陰存，氣充脈復(fù)，故名“生脈”。本方現(xiàn)代除用于治療肺系疾病屬氣陰兩虛證者，常用于治療冠心病、心絞痛、急性心肌梗塞、心律不齊、心肌炎等心血管系統(tǒng)疾病。生脈散對(duì)心系疾病的應(yīng)用正是現(xiàn)代對(duì)“心苦緩，急食酸以收之”經(jīng)旨的很好詮釋。
在五行理論中，心主火，腎主水，而水克火。人之生機(jī)在于水火，水火宜平不宜偏，宜交不宜分。心火炎上，故宜使之下；腎水泄下，故宜使之上；水上火下名之曰交，交則為既濟(jì)，不交則為未濟(jì)。心體濡潤(rùn)則心火得潤(rùn)下，“心欲軟”即指心火潤(rùn)下，為心之所“欲”。咸在五行中歸屬水，水曰潤(rùn)下，咸味之品能潤(rùn)下，故補(bǔ)心用咸味藥。心主火，心火亢盛為其常見(jiàn)的病變。心火亢盛，則可致剛急、堅(jiān)燥之證，如煩躁、譫語(yǔ)、癲狂等癥狀，無(wú)一不是剛烈之象。對(duì)此火旺之證，可用水制之，引水克火，使心火下行，則心體可救。咸味藥有水性，為心之所欲，故能補(bǔ)耗散之心氣。如孫思邈的《備急千金要方》中的磁朱丸，磁石味咸，入腎，滋腎水，使水火交濟(jì)，則心火下行，諸癥自除。再如清·吳瑭《溫病條辨》中治療溫邪深入下焦的三甲復(fù)脈湯，其證表現(xiàn)為熱深厥甚，心中憺憺大動(dòng)，心胸疼痛等心氣耗散之象。其中的生牡蠣、生鱉甲、生龜板（名為三甲）均為咸味藥，三藥共湊調(diào)補(bǔ)心氣之功，力猛而專，臨床中對(duì)證使用，療效確切。
以上是我對(duì)心之苦欲補(bǔ)瀉理論的一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。臟腑發(fā)病及其用藥原則，是中醫(yī)辨證論治的核心，而五臟苦欲補(bǔ)瀉是其中重要組成部分。因此，掌握五臟苦欲補(bǔ)瀉的原則，對(duì)于指導(dǎo)臨床實(shí)踐至為重要，正如《醫(yī)學(xué)必讀》說(shuō)：“夫五臟之苦欲補(bǔ)瀉，乃用藥第一要義也，不明乎此，不足以言醫(yī)?！蔽迮K有苦欲，藥物有五味，各隨臟喜惡的不同，產(chǎn)生不同的補(bǔ)瀉作用。所以醫(yī)者不僅要掌握藥物的性昧，還須了解藥物的歸經(jīng)和功用。
參考文獻(xiàn)
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