下面是范文網(wǎng)小編收集的高二優(yōu)秀作文議論文3篇 高中優(yōu)秀議論文作文大全精選,供大家賞析。
高二優(yōu)秀作文議論文1
人有七情,自有喜好與厭惡之情,然而,當(dāng)這種好惡之情摻入對(duì)真理的認(rèn)識(shí)時(shí),又會(huì)有怎樣的影響呢?
也許臘梅討厭冬風(fēng)的肆虐與無忌,卻依然在寒冬中吐露芬芳;也許魚兒討厭巨浪的洶涌與猙獰,卻依然與巨浪為伴,成全生命的真諱;也許落葉對(duì)這個(gè)天地?zé)o比依戀,然而,當(dāng)秋風(fēng)吹來時(shí),它毅然地飄落,告別那個(gè)美好的世界,成全來年萌發(fā)的草芽……
勿以好惡論斷之,這是一種怎樣的人生境界!這是一種何等的明智選擇!
當(dāng)一個(gè)人可以將對(duì)事物的判斷游離于感情的親疏之外,那他必是明哲之人了!
公子小白曾被管仲箭射衣帶鉤,自是對(duì)其痛恨無比。然而,當(dāng)他認(rèn)識(shí)到管仲的才識(shí)時(shí),放下心里的厭惡,重用管仲,終成一代霸主。
劉邦不喜韓信的出言無忌,卻委其以重任,讓韓信統(tǒng)兵作戰(zhàn),征討四方,終于滅了西楚霸王,成為天之驕子。
房玄齡曾為李建成出謀害李世民,李世民又豈能不恨?然而李世民不計(jì)前嫌,重用房玄齡為臣,遂有"貞觀之治"之盛世,感情的親疏可以蒙蔽你的雙眼,讓你看不清事物的真面目,阻礙你對(duì)真理的認(rèn)識(shí),成為你求知路上的絆腳石。
勿以好惡論斷之,楚王不聽信鄭袖之辭而疏遠(yuǎn)屈原,自不會(huì)為秦國所吞并。
勿以好惡論斷之,李存勖不寵幸伶人,重用伶官,不談國事,自不會(huì)因1人之亂而七廟隳,為天下蒼生所笑。
勿以好惡論斷之,諸葛亮不聽信馬謖的信誓旦且,自不會(huì)痛失街亭,1敗千里,死不螟目。
舉目四望,古今中外,有多少英雄豪杰因內(nèi)心之好惡而慘遭滑鐵盧?古代如此,今天亦如此,或許,將來也如此。
對(duì)真理的探求是獨(dú)立的,對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也不能摻雜上感情,“做學(xué)問就是做學(xué)問”,陳景潤的話也許揭示了這個(gè)真理。
自然,人非圣賢,孰能無過?我們不必苛求,不過,不可不求。
勿以好惡論斷之,也許你會(huì)發(fā)現(xiàn),狗尾草也會(huì)開出美麗的花。
高二優(yōu)秀作文議論文2
理智和情感是人類生活中的兩只腳印,人類在認(rèn)知事物的道路上的每一次成長都和他們的理智私感情有關(guān)。
認(rèn)知事物當(dāng)然必得有嚴(yán)格的理智,不能縱容自己的感情和好惡。如果僅僅以感情的親疏遠(yuǎn)近來下結(jié)論,大多數(shù)情況下會(huì)得出錯(cuò)誤的判斷,正如《韓非子》里那個(gè)宋國的富人,他的兒子與老人說的是相同的話,而他聽?wèi){感情的親疏遠(yuǎn)近卻得出了不同的結(jié)論,這當(dāng)然是沒有道理的。又如《鄒忌諷齊王納諫》中,鄒忌的妻子私他,姬妄畏他,而客有求于他,都說他美于城北徐公。鄒忌最后排除了感情因素的干擾,悟出了一番治國平天下的大道理。
“禍患常積于忽微,智勇常困于所溺?!币?yàn)橛兴纾泻脨?,感情上有親疏遠(yuǎn)近,人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)便易于被迷失雙眼。這時(shí)惟有理性的火光才能照亮黑暗混濁的末知世界,人類要到更高更遠(yuǎn)的地方去,健全的理性才是可靠的階梯,布魯諾被燒死在鮮花廣場(chǎng)時(shí),歡呼的人群又何嘗不以為自己才是真理的掌握者呢?但是布魯諾相信理性這個(gè)"內(nèi)心的教師",他要讓"所向披靡的論據(jù)萬箭齊發(fā)",射穿習(xí)慣和感情上依賴的迷霧,把人類在認(rèn)知事物的道路上引人正軌。
理性固然在認(rèn)識(shí)事物中不可缺少,但我們能因此完全排除了感情因素嗎?難道感情在認(rèn)知過程中永遠(yuǎn)起著反面的作用嗎?
康德仰望星空的時(shí)候,他的內(nèi)心泛起的是崇高的感情,正是靠了這親近永恒、親近真理的感情,他才能在認(rèn)知彼岸的道路上不斷前進(jìn)。沒有感情的存在,人類生活會(huì)陷人刻板和抽象,我們認(rèn)識(shí)事物不僅要分辨對(duì)和錯(cuò),也要知道美和丑啊,沒有了情感,藝術(shù)如何存在呢?只剩下了冷冰冰的法律條文,什么能做,什么不能做,一切熟悉的溫情都離我們遠(yuǎn)去,我們能說我們認(rèn)識(shí)了世界的本來面目嗎?生活又有什么樂趣呢?即使是大物理學(xué)家愛因斯坦也是看重情感在認(rèn)知中的作用的,有人向他提出一個(gè)設(shè)想時(shí),他并不判斷正誤,只說:"啊,真丑!"他不愿意在丑的事情上花費(fèi)時(shí)間,在他眼中,即使是物理學(xué)中丑也不能立足。
因此我們認(rèn)知事物時(shí),既要有冷眼,又需要熱心,雖不能任憑感情的親疏遠(yuǎn)近去判斷,又不可僅僅是可憐的"數(shù)字化生存"。在理智和情感、天平和七弦琴的引導(dǎo)下,我們才能“詩意地棲居”。
高二優(yōu)秀作文議論文3
“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”是一句古代名言,出自《孟子·盡心上》。這里面有一個(gè)名言故事(原文)是這樣說的:孟子謂宋勾踐曰:“子好游乎?吾語子游:人知之,亦囂囂;人不知,亦囂囂?!痹唬骸昂稳缢箍梢試虈桃??”曰:“尊德樂義,則可以囂囂矣。故士窮不失義,達(dá)不離道。窮不失義,故士得己焉;達(dá)不離道,故民不失望焉。古之人,得志,澤加于民;不得志,修身見于世。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下?!?/p>
以上原文大意是:孟子對(duì)宋勾踐說:“你是喜歡游說各國的君主嗎?我告訴你游說的態(tài)度:別人理解安詳自得;別人不理解也應(yīng)安詳自得?!彼喂篡`問:“怎樣才能做到安詳自得呢?”孟子說:“尊崇道德,喜愛仁義,就可以安詳自得了。所以士人窮困時(shí)不失去仁義;顯達(dá)時(shí)不背離道德。窮困時(shí)不失去仁義,所以安詳自得;顯達(dá)時(shí)不背離道德,所以老百姓不失望。古代的人,得志時(shí),恩惠施于百姓;不得志時(shí)修養(yǎng)自身以顯現(xiàn)于世。窮困時(shí)獨(dú)善其身,顯達(dá)時(shí)兼善天下?!?/p>
其實(shí),往明白些說,就是窮時(shí)應(yīng)好好學(xué)著做人,富貴顯達(dá)后當(dāng)思忖如何做好事、干大事、幫助別人乃至于天下人。
從以上可以看出,原來孟子說的原句是:“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼善天下”。后人改“兼善”為“兼濟(jì)”,但并未失孟子原義。孟子的話,道出了儒家對(duì)于實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種方法論,就是首先要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的生存和發(fā)展,再實(shí)現(xiàn)個(gè)人于社會(huì)的價(jià)值。
也就是說,若一個(gè)人如運(yùn)氣來了,事業(yè)通達(dá)了,飛黃騰達(dá)了,發(fā)了大財(cái),做了大官,有了權(quán)力或財(cái)富之后,就應(yīng)該想到要造福天下百姓。而不要像現(xiàn)在的某一些人那樣,有了錢就跑去澳門豪賭、或花天酒地、吃喝玩樂;或看不起窮苦人;或開著跑馬、奔馳橫沖直闖那樣的胡搞,只會(huì)讓人的精神越來越空虛甚或出事,這就是中國文化的理想所在。
其中,非常明白不過地告訴我們,這些財(cái)富權(quán)力是用來“兼濟(jì)天下”的,不是一個(gè)人或一家人獨(dú)享,或高高在上,頤指氣使的;而是用來幫助別人、幫助更多的人,甚至于幫助天下人。
而所謂“窮則獨(dú)善其身”。是說若一個(gè)人命運(yùn)不濟(jì)、或遇人生的逆境,甚至于身逢亂世當(dāng)中,你同樣也可以做到獨(dú)善其身、自由自在、逍逍遙遙,在人間瀟灑走一回。
如《三國演義》中的諸葛亮出山之前,就隱居南陽,躬耕隴畝。雖不得志,但他的人生目標(biāo)很清楚,那就是“茍全性命于亂世,不求聞達(dá)于諸侯”。其意思是:“我沒有必要在亂世中到各個(gè)諸侯勢(shì)力中去揚(yáng)名,追求富貴顯達(dá);在這亂世之中,我只要能夠保全自己的性命,能夠平平安安地過一生,這就足夠了”。
這是諸葛亮在窮困潦倒時(shí)的想法,也就是“窮則獨(dú)善其身”。但是,當(dāng)他時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn),遇到劉備“三顧茅廬”,真心誠意地請(qǐng)他出山打拼一番事業(yè)時(shí),他做到了“鞠躬盡瘁,死而后已”,幫助劉備取得“三分天下”的局面,且把整個(gè)蜀國治理得井井有條。
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