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鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記1500字精華12篇

時(shí)間:2024-01-07 15:00:10 綜合范文

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記1500字 篇1

  很偶然的機(jī)會(huì),在網(wǎng)上看到有人對(duì)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這么評(píng)論:“這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門(mén)級(jí)讀物,卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ),讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感.”是這段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的興趣,果然,讀畢,感觸良多.

《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析,它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述,生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況.

《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的.”正如費(fèi)老先生所說(shuō)的,中國(guó)的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味.那里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字、聽(tīng)到汽車(chē)?yán)萨Q不明白往左還是往右的”的愚昧,并且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明,鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)本事并不比都市人差,只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒(méi)有都市人強(qiáng)烈.我們都明白,傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展.再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì),人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活,以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì),這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因.

  費(fèi)老認(rèn)為“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也僅有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng).”語(yǔ)言和文字都是表情達(dá)意的一種工具,可是這并不是唯一的工具,在鄉(xiāng)土社會(huì)里,人們有屬于自我的語(yǔ)言和交流方式,有時(shí)候大能夠不必使用文字,表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式.除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變,要不然,文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢.

  在社會(huì)結(jié)構(gòu)上,《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”.團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子,先有這個(gè)架子,而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),費(fèi)老還作了一個(gè)趣味的比喻,以己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的,而是像水的波紋一樣,一圈圈推出去,越推越遠(yuǎn),越推越薄,而所謂倫,也就是從自我推出去的和自我發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”。

  當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”,“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來(lái)遵守,于是很多應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則便成了“禮”,“禮是公認(rèn)適宜的行為規(guī)范.”當(dāng)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)法治社會(huì),可是“禮治”依然存在.在農(nóng)村,遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長(zhǎng)者或權(quán)威人士來(lái)評(píng)評(píng)理,實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段.久而久之,也就構(gòu)成了“無(wú)訟”的社會(huì).

  在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里,保守封閉的特征構(gòu)成了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象.即使是在當(dāng)代的民主社會(huì),人們依舊不重視自我的權(quán)力,敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng),對(duì)政治大事也不聞不問(wèn).僅有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí),才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù).在鄉(xiāng)土社會(huì)中,長(zhǎng)老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富,所以長(zhǎng)老具有權(quán)威性,年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只可惟命是從.

  雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢,可是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的,當(dāng)舊的社會(huì)制度不貼合實(shí)際情景、解決不了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候,“名實(shí)分離”的情景就會(huì)出現(xiàn).“名”是老祖宗定下來(lái)的規(guī)矩,是不能夠輕易改變的,所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自我的那一套“實(shí)”.這可能也折射出傳統(tǒng)中國(guó)人們保守封閉的特點(diǎn).

  寫(xiě)到那里,不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦,敢于探索的精神,雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年,可是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰,對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹.我還要把這本著作精讀幾次,加深自我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解.

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記1500字 篇2

  韓寒的一句著名的語(yǔ)錄是這樣的:“世界上有兩種邏輯,一種是邏輯,一種是中國(guó)邏輯?!蔽铱吹竭@句話的不僅覺(jué)得中國(guó)人的思維方式有時(shí)另我們自己都感到費(fèi)解。確實(shí),每個(gè)國(guó)家都有著一套自己獨(dú)有的文化體系,表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面中。中國(guó)的人情社會(huì),即對(duì)待不同的人有不同的處世方式讓注重平等的西方人感到困惑。而西方人的一視同仁也讓中國(guó)人覺(jué)得有些缺乏人情味。作為中國(guó)人,我對(duì)中國(guó)特有的社會(huì)現(xiàn)象感到熟悉,但有時(shí)也會(huì)心生疑惑,為何中國(guó)人會(huì)有這些特點(diǎn)?

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》描繪出了中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的、支配著生活各個(gè)方面的體系。因?yàn)槭浅醮伍喿x,我對(duì)于書(shū)中的內(nèi)容真正理解的不太多,某些觀點(diǎn)也是讓我覺(jué)得似懂非懂。但本書(shū)描繪的體系解答了我對(duì)中國(guó)一些社會(huì)現(xiàn)象的困惑,現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)、中過(guò)于西方的那些文化社會(huì)差異在我看來(lái)也更容易理解了。

  中國(guó)的人情社會(huì)有時(shí)也會(huì)令人感到苦惱。走出社會(huì)靠人脈,辦事注重人情關(guān)系,這些現(xiàn)象時(shí)常讓我對(duì)將來(lái)走出社會(huì)參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)感到一絲壓力,光靠個(gè)人的奮斗還不足以使自己在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位,有時(shí)也會(huì)感嘆中國(guó)人為什么無(wú)法像西方人那樣公平地靠個(gè)人實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)?!多l(xiāng)土中國(guó)》的《差序格局》、《維系著私人的道德》兩文中,作者費(fèi)孝通先生論述了中西社會(huì)格局的差異,并從這差異出發(fā)解釋了中國(guó)人與西方人對(duì)待他人的不同道德觀念。中國(guó)人無(wú)法對(duì)與自己關(guān)系密切程度處于不同圈子的人一視同仁。而西方人的觀念中,個(gè)人是依托自己屬于的團(tuán)體而與這個(gè)團(tuán)體內(nèi)的人發(fā)生相互聯(lián)系的。同時(shí)他們信奉“上帝面前人人平等”的原則,因而他們認(rèn)為對(duì)每個(gè)人一視同仁是理所當(dāng)然的。相比之下,中國(guó)人對(duì)待他人時(shí)更注重關(guān)系的親疏程度,所以就會(huì)對(duì)于自己關(guān)系更密切的人給予更多關(guān)照。

  人情社會(huì)有時(shí)令人傷腦筋,但不得不承認(rèn)從另一方面來(lái)說(shuō)它又是合理的。“親親相隱”和“大義滅親”這兩種行為相比,大多數(shù)人更認(rèn)同“親親相隱”且實(shí)際行為也偏向于此。我認(rèn)為“大義滅親”是殘酷的,人的私心使人在感情上很難做到真正的平等對(duì)待親人與陌生人。法律中有專(zhuān)門(mén)的回避制度,當(dāng)被審判的人與自己有著親密關(guān)系使,審判人員及其他相關(guān)人員必須回避,從而保證公平也保證司法人員免受“法理親情沖突”的困擾。

  由于我學(xué)習(xí)的是法學(xué)專(zhuān)業(yè),《鄉(xiāng)土中國(guó)》里的《無(wú)訴》一文令我印象深刻。學(xué)習(xí)法律后,有了法律信仰,便相信是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的最好規(guī)范。讀《無(wú)訴》一文,文章的第一句“在鄉(xiāng)土社會(huì)里,一說(shuō)起‘訴師’,大家就會(huì)聯(lián)想到‘挑撥是非’之類(lèi)的惡行?!北懔钗乙馔?。一直把法律的發(fā)展看做是社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展,卻不知傳統(tǒng)社會(huì)中自有一套約束人們行為的“禮”。不同于今天的掌握法律需要專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練,鄉(xiāng)土社會(huì)中的“禮”是每個(gè)人都熟習(xí)的一種道德??思簭?fù)禮,人們靠?jī)?nèi)在的良心來(lái)約束自己的行為,而法律依靠的更多的是國(guó)家強(qiáng)制力。由此看來(lái),“禮”在鄉(xiāng)土社會(huì)具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴?/p>

  雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”具有合理性,但它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)是不適合的。從費(fèi)孝通先生在書(shū)中表達(dá)的一些觀點(diǎn)中可以知道,傳統(tǒng)的社會(huì)以一個(gè)個(gè)小鄉(xiāng)村為單位組成的。鄉(xiāng)村的流動(dòng)性很小,人們彼此熟識(shí),因而變動(dòng)性也小,人們之間靠經(jīng)驗(yàn)形成相處的規(guī)則也為彼此熟識(shí)。這套規(guī)則世世代代穩(wěn)定地流傳下來(lái)且被認(rèn)同。因此,年紀(jì)越大的人由于有更豐富的經(jīng)驗(yàn),所以對(duì)于這套規(guī)則更熟悉。當(dāng)有沖突發(fā)生時(shí),往往年紀(jì)大,有威望的人當(dāng)起仲裁者,給沖突雙方評(píng)理。由于人們對(duì)規(guī)則的認(rèn)同與對(duì)年長(zhǎng)者的信任,這些裁決往往足以另他們信服,從而他們可以不采取“法”來(lái)解決問(wèn)題。

  現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)具有高度流動(dòng)性的社會(huì),我們每天都將接觸各種不同的人,用費(fèi)孝通先生的話說(shuō),“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)”。于是鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮”起著越來(lái)越小的作用,取而代之的是更加復(fù)雜的法律。打官司如今是很常見(jiàn)的事情。法律是適應(yīng)這個(gè)時(shí)代發(fā)展產(chǎn)物。在我看來(lái),當(dāng)今社會(huì)的普通人一般很難做到像鄉(xiāng)土社會(huì)的人們信仰“禮”一樣信仰法律。因?yàn)椤岸Y”在鄉(xiāng)土社會(huì)的人們看來(lái)是被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的適合社會(huì)的規(guī)則,也是時(shí)代相傳的人們理應(yīng)熟記的規(guī)則。而在當(dāng)今中國(guó),法治的發(fā)展歷史還太過(guò)短暫,法律暫時(shí)還不能做到像“禮”一樣深入人心,為人所信仰。但我也相信,隨著法治社會(huì)的不斷發(fā)展、健全,法治取得良好成果并獲得人們的認(rèn)同時(shí),法律的基本原則不斷為人所認(rèn)知時(shí),法律信仰將在社會(huì)樹(shù)立,整個(gè)社會(huì)變得更加有序。

  雖然對(duì)于這本書(shū),我還有許多不太理解的地方。90后的我沒(méi)有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),對(duì)于中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象往往熟悉卻不知其因?!多l(xiāng)土中國(guó)》幫助我了解到一些未曾體驗(yàn)過(guò)的傳統(tǒng),總的來(lái)說(shuō)讓我對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在體系有了一定的了解。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記1500字 篇3

  當(dāng)老師布置我們閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí),我便用寒假的娛樂(lè)時(shí)間讀完了此著作,并且有了深刻的感想!

  距離費(fèi)孝通寫(xiě)下《鄉(xiāng)土中國(guó)》已過(guò)去近八十年。書(shū)中所描述,探討的社會(huì)現(xiàn)象至今仍可在鄉(xiāng)村中找見(jiàn)許多實(shí)例,足見(jiàn)其蘊(yùn)含的豐厚價(jià)值和作者見(jiàn)解之深刻獨(dú)到。在全書(shū)的開(kāi)篇,費(fèi)老即拋出了極富創(chuàng)造性的觀點(diǎn)一從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是紅性的。由此開(kāi)辟了一個(gè)從未有人涉足的嶄新領(lǐng)域,憑借他毫不畏懼的闖勁和對(duì)知識(shí)的蓬勃熱情。單是費(fèi)老個(gè)人也對(duì)這段年輕日青求索經(jīng)歷感到深深觸動(dòng)。單是這份敢于在未知的識(shí)知識(shí)板塊開(kāi)墾的勇氣就值得我們長(zhǎng)久沉思感悟。在此書(shū)中,費(fèi)老以通俗的語(yǔ)言,嚴(yán)密的論證、深入淺出,去嘗試回答"作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)?"這一問(wèn)題,讀罷全書(shū),我們不能不說(shuō),這確是中國(guó)基層社會(huì)的精確刻畫(huà),難怪在近八十年的水漫長(zhǎng)時(shí)間里仍不失其光輝,反而日漸顯出它的可貴。

  當(dāng)鄉(xiāng)土社會(huì)來(lái)到今天,它又將經(jīng)歷怎樣的變遷呢?它是否這一經(jīng)幾千年發(fā)展形成的基層社會(huì)現(xiàn)狀是否會(huì)為這個(gè)大發(fā)展大變革的新時(shí)代所消解呢?我們不妨大膽地做出肯定的問(wèn)答。費(fèi)老在文字不鄉(xiāng)這一章節(jié)中就就提及"在現(xiàn)代化的過(guò)程中我們已開(kāi)始拋離士社會(huì),但遺憾的是如今他區(qū)不能再帶著深邃的思想去審視如今的中國(guó)甚層社會(huì)了。那就讓我們順著他理性的目光看向今天。

  首先,紅社會(huì)的消解并不意味著農(nóng)村的消失,而是農(nóng)村的差序格局、家族男女有別、長(zhǎng)老統(tǒng)治等一系列特性被削弱了,我認(rèn)為這些特性相當(dāng)一部分是源于鄉(xiāng)村的“粗“不流動(dòng)性”、“封閉性”,正是這種“不知有漢。無(wú)論魏晉”的生活帶來(lái)了鄉(xiāng)太村獨(dú)特的秩序(當(dāng)然這指的是和平年代廣封建時(shí)代,皇帝的統(tǒng)治,從實(shí)在鄉(xiāng)土社會(huì)中,實(shí)際上看是松馳微弱的,掛名的無(wú)為的“由此給了鄉(xiāng)村不問(wèn)世事,自己發(fā)展的基礎(chǔ)。但是在今天標(biāo)任何一個(gè)鄉(xiāng)村都無(wú)法與世隔絕,封建社會(huì)的土壤消失了,在其上生長(zhǎng)而出的社會(huì)必然會(huì)出現(xiàn)改變中,甚至是瓦解。

  其次,在城市化不斷發(fā)展的今天,鄉(xiāng)村的許多人口流白了城市,同時(shí)鮮有新的鄉(xiāng)村誕生,這無(wú)疑是在侵蝕著鄉(xiāng)土社會(huì)的根基。除此之外,原有鄉(xiāng)村的諸多特征與現(xiàn)代社會(huì)的追求方向是有所偏離甚至是相悖的。愛(ài)國(guó)是民族精神的核心,但在鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)中現(xiàn)代國(guó)家的相概念卻是沒(méi)有的:國(guó)家堅(jiān)持依法治國(guó),但在鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)中權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定是模糊的所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義;社會(huì)追求自由開(kāi)放歌頌愛(ài)情,但在鄉(xiāng)社會(huì)中激烈的男女情感是不容存在的……社會(huì)的主體一農(nóng)民的也發(fā)生了改變。他們不早已不再守著自己的一畝三分田,而轉(zhuǎn)向集約化、機(jī)械化生產(chǎn)、轉(zhuǎn)向農(nóng)民專(zhuān)業(yè)合作社,小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本不復(fù)存在。面對(duì)著現(xiàn)代社會(huì)的沖擊,鄉(xiāng)經(jīng)社會(huì)將要退無(wú)可退。但我們還不能草率地不定論。廣大的經(jīng)社會(huì)并非不能被輕易地瓦解更淮確地說(shuō),即使原先的經(jīng)濟(jì)社會(huì)不再,鄉(xiāng)村的生命力仍會(huì)催生成個(gè)新的鄉(xiāng)土社會(huì),更加現(xiàn)代的卻保留著原原先部分特征的基層社會(huì)。這是就目前來(lái)講的。這個(gè)新的鄉(xiāng)土社會(huì)依舊會(huì)變遷直至在更加遙遠(yuǎn)的未來(lái),在高城市化、高度城市化現(xiàn)代化的未來(lái)被徹底消解。

  但鄉(xiāng)土中國(guó)的意義永遠(yuǎn)不會(huì)真正消失,鄉(xiāng)始終是中國(guó)人永恒的精神寄托,正如書(shū)中導(dǎo)讀所寫(xiě)的:讀懂了鄉(xiāng)土中國(guó)、就讀懂了我們的過(guò)去,而只有不忘過(guò)去才能更好地走向未來(lái)!

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記1500字 篇4

  何為鄉(xiāng)土?

  費(fèi)孝通在書(shū)中認(rèn)為,鄉(xiāng)土性包括三個(gè)方面,一是鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土,鄉(xiāng)下人以種地為最主要的謀生方式,土地在農(nóng)民眼里是跟生命同等重要的東西;二是不流動(dòng)性,并不是指人員的居住地是不變的,而是在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的;三是熟人社會(huì),鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)就是人員的變動(dòng)十分緩慢,遷出遷入的情況比較少見(jiàn),因而鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人之間的社會(huì),人與人之間知根知底,從而會(huì)有“從心所欲不逾矩”的自由。

  但是鄉(xiāng)土性只是對(duì)鄉(xiāng)土闡述的一個(gè)方面,費(fèi)孝通用了一本書(shū)都說(shuō)不盡的東西,我們也不強(qiáng)求概念,我們只需知道,現(xiàn)在的中國(guó)社會(huì)仍是鄉(xiāng)土的,仍保留著古老的獨(dú)特的文化屬性,中國(guó)人不管是城里人還是農(nóng)村人從根本上都或多或少存在鄉(xiāng)土特點(diǎn)。第二個(gè)部分又談到了文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的意義。作者認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會(huì)中的文字是不必要的,“面對(duì)面的往來(lái)是直接接觸,為什么舍比較完善的語(yǔ)言而采文字呢?”其實(shí),還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語(yǔ)言”可用來(lái)作象征的原料,如表情、動(dòng)作等,它們比語(yǔ)言更有效?!八栽卩l(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連說(shuō)話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系?!编l(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)導(dǎo)致在這個(gè)社會(huì)中的人接觸的人員網(wǎng)絡(luò)比較簡(jiǎn)單,加上生活方式的單調(diào),語(yǔ)言足夠在人與人之間進(jìn)行交流,文字則顯得過(guò)于麻煩和多余了。

  第三個(gè)部分談到差序格局。這個(gè)部分對(duì)我來(lái)說(shuō)十分難懂,在中國(guó)的社會(huì)中,個(gè)體是非常重要的一個(gè)部分,每個(gè)人都可以是自己圈子的中心,通過(guò)個(gè)人向整個(gè)關(guān)系網(wǎng)傳遞信息,有自我主義的特點(diǎn)。其中我認(rèn)為比較有意思的就是“人治社會(huì)”的概念。中國(guó)是法治國(guó)家,但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中最有效的維護(hù)秩序的方式并不是法律,而是人倫。往往人際關(guān)系會(huì)限制自己違反秩序的行為。差序格局的特點(diǎn)在營(yíng)銷(xiāo)中有很大的作用,除了比較官方的廣告投放之類(lèi)的,我覺(jué)得拼多多也算是很好的.利用了這一點(diǎn)(不知道理解的是否透徹)

  然后是家族和男女有別,到此的視角突然以家庭為主體放大。中國(guó)的家庭以父系大家族為特點(diǎn),是連綿延續(xù)的,從而在生兒育女方面中國(guó)人的重視度極高,對(duì)子輩成員的感情婚姻問(wèn)題也比較在乎,才會(huì)出現(xiàn)早期父母之命媒妁之言的傳統(tǒng)。而男女有別則認(rèn)為男女之間不必求同和相互了解,在生活和精神上產(chǎn)生一種隔離,防止出現(xiàn)激動(dòng)性的感情(這一點(diǎn)我也不是十分理解)

  最后幾個(gè)部分都寫(xiě)到了鄉(xiāng)土社會(huì)中的決策和權(quán)力結(jié)構(gòu),以“禮”的社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)秩序。作者還認(rèn)為現(xiàn)有司法制度的缺陷是破壞了禮治秩序,難以建立有效的法治秩序。權(quán)力的歸屬有四種形式:社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力;社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力;社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力;社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。其中的長(zhǎng)老權(quán)力我認(rèn)為是比較廣泛的,鄉(xiāng)土社會(huì)中有名望的長(zhǎng)輩話語(yǔ)的執(zhí)行度很高。

  總而言之呢,這本書(shū)看的比較累,專(zhuān)業(yè)度比較高,加上這種社會(huì)學(xué)的作品很少接觸,所以費(fèi)了很大力氣看完,也不太能夠理解透徹里面的一些概念。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記1500字 篇5

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生1943年所寫(xiě),1948年出版,是作者在其鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)講稿的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)的,雖然寫(xiě)作時(shí)間距今已有63年之久,但并未隨時(shí)間的推移不合事宜,相反,他在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析,其廣度和深度已高于一個(gè)社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的層面,對(duì)我們思考當(dāng)下中國(guó)的法治及狀況有著很好的啟迪。

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)包含14篇文章,是作者在廣泛調(diào)查研究后所得成果,讀起來(lái)并不晦澀難懂,14篇文章各自獨(dú)立,又相互銜接。作者運(yùn)用功能主義學(xué)說(shuō),從宏觀和微觀兩個(gè)層面分析中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的.著作,社會(huì)影響深遠(yuǎn)。

  我們經(jīng)常說(shuō)中國(guó)是個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)、人情社會(huì)。何謂鄉(xiāng)土中國(guó),正如費(fèi)孝通先生在重刊序言中寫(xiě)到“它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫(xiě),而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì),那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)概念,就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國(guó)社會(huì)。”

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記1500字 篇6

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生于上個(gè)世紀(jì)四十年代后期的所作的一篇偉大的作品。雖然這本書(shū)距離現(xiàn)在已經(jīng)有幾十年了,可是以現(xiàn)在的眼光來(lái)看待和閱讀這本書(shū),還是頗有探究性和現(xiàn)實(shí)意義的。

  一開(kāi)始看到這本書(shū),我就萌發(fā)了一個(gè)疑惑,“鄉(xiāng)土中國(guó)”指的究竟是什么呢?帶著這個(gè)疑問(wèn),我開(kāi)始了這次對(duì)中國(guó)社會(huì)的探索之旅。而我也很快就找到了答案,“本書(shū)講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì),那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用?!弊髡呤沁@樣解釋“鄉(xiāng)土中國(guó)”的,看完這個(gè)答案的同時(shí),我又對(duì)這本書(shū)產(chǎn)生了滿滿的好奇,于是我便繼續(xù)探索下去了。

  鄉(xiāng)土是一個(gè)社會(huì)最基本的起點(diǎn)。作者在書(shū)中的開(kāi)頭部分就說(shuō)道:“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?!敝袊?guó)自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),說(shuō)到農(nóng)業(yè)就離不開(kāi)土地,說(shuō)到土地自然也離不開(kāi)勤勤懇懇的農(nóng)民。農(nóng)民是中國(guó)社會(huì)的基層,土地對(duì)他們來(lái)說(shuō)是重要的,是珍貴的,因?yàn)榉N地是最普通的謀生辦法。農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上,農(nóng)民播種、耕田等都要依靠土地?!翱糠N地謀生的人才明白泥土的可貴”,在農(nóng)民眼里,“土地”是位最近于人性的神??梢?jiàn),“土地”對(duì)中國(guó)農(nóng)民和中國(guó)社會(huì)有多么重要的意義。

  在看完作者對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的見(jiàn)解之后,我又往后看了其他章節(jié),其中給我留下最深刻的印象的是《差序格局》中水的波紋原理。

  在《差序格局》中,作者把人際關(guān)系比喻成丟石頭而形成的同心圓波紋。把一塊石頭丟在水面上的時(shí)候,水面會(huì)出現(xiàn)一圈圈推出去的.波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,就像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。拿我們自己來(lái)說(shuō),家人永遠(yuǎn)是我們最親近的人,而相對(duì)來(lái)說(shuō)親戚和朋友就會(huì)顯得比較疏遠(yuǎn)一點(diǎn)了。

  此書(shū)中還有很多觀點(diǎn)和看法,作者自己也說(shuō)“這種一往無(wú)前的探索的勁道,看來(lái)還是值得觀摩的。”書(shū)中具有現(xiàn)實(shí)意義的觀點(diǎn)和作者敢于探索的精神,都值得我們不斷探究和學(xué)習(xí)。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記1500字 篇7

  很偶然的機(jī)會(huì),在網(wǎng)上看到有人對(duì)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這么評(píng)論:“這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門(mén)級(jí)讀物,卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ),讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感?!笔沁@段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的興趣,果然,讀畢,感觸良多。

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析,它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述,生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況。

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?!闭缳M(fèi)老先生所說(shuō)的,中國(guó)的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字、聽(tīng)到汽車(chē)?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧,而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明,鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差,只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒(méi)有都市人強(qiáng)烈。我們都知道,傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì),人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活,以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì),這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。

  費(fèi)老認(rèn)為“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)?!闭Z(yǔ)言和文字都是表情達(dá)意的一種工具,但是這并不是唯一的工具,在鄉(xiāng)土社會(huì)里,人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式,有時(shí)候大可以不必使用文字,表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變,要不然,文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢。

  在社會(huì)結(jié)構(gòu)上,《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子,先有這個(gè)架子,而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻,以己為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的,而是像水的波紋一樣,一圈圈推出去,越推越遠(yuǎn),越推越薄,而所謂倫,也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”,在辦事的時(shí)候,人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門(mén)”的現(xiàn)象,在官場(chǎng)上也導(dǎo)致了很多的腐敗的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻,在看待人的私心問(wèn)題上,讓我感觸至深。

  當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”,“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來(lái)遵守,于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”,“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范。”當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)法治社會(huì),但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村,遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長(zhǎng)者或權(quán)威人士來(lái)評(píng)評(píng)理,實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之,也就形成了“無(wú)訟”的社會(huì)。

  在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里,保守封閉的特征形成了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會(huì),人們依舊不重視自己的權(quán)力,敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng),對(duì)政治大事也不聞不問(wèn)。只有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí),才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,長(zhǎng)老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富,因此長(zhǎng)老具有權(quán)威性,年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只可惟命是從。

  雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢,但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的,當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況、解決不了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候, “名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn)?!懊笔抢献孀诙ㄏ聛?lái)的規(guī)矩,是不可以輕易改變的,所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國(guó)人們保守封閉的特點(diǎn)。

  寫(xiě)到這里,不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦,敢于探索的精神,雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年,但是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰,對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次,加深自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記1500字 篇8

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》有許多的延伸意義,讓人看完有一種對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展未來(lái)探窺的望。

  有一位中國(guó)社會(huì)學(xué)史的研究者曾這樣寫(xiě)道:《鄉(xiāng)土中國(guó)》是以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性,勾畫(huà)出中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的原則。“費(fèi)先生多年研究的對(duì)象是中國(guó)的鄉(xiāng)村,他認(rèn)為在鄉(xiāng)村里能夠看到中國(guó)大部分人民的生活,一切問(wèn)題都牽連到這些在鄉(xiāng)村里住的人民,所以對(duì)于他們生活的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)是討論中國(guó)改造和重建的重要前提。費(fèi)先生力圖使自我的研究緊密的結(jié)合中國(guó)實(shí)際,研究如何從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)到工業(yè)社會(huì)”。

  而中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)在向工業(yè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中,城市化的過(guò)程中受到了很大的沖擊。禮治秩序的全面打破,血緣和地緣的分離,劇烈的社會(huì)變遷,使得人們不再圈定在必須的范圍內(nèi),而是更加迅速地流動(dòng),這就導(dǎo)致了更多的鄉(xiāng)土本色被花花世界所淹沒(méi)。

  最明顯的是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的變性。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是以自我為中心所推出去的圈子,關(guān)系的親疏是以距離的遠(yuǎn)近來(lái)衡量的,而在近代以來(lái),中國(guó)人的人情關(guān)系開(kāi)始發(fā)生微妙的變化,但社會(huì)關(guān)系還是含糊得很,倒也不像西洋的“團(tuán)體格局”??墒悄軌虼騻€(gè)比喻,中國(guó)人的人情視野開(kāi)始有點(diǎn)像遠(yuǎn)視者眼中的景觀,近的反而看不到了。鄉(xiāng)土社會(huì)是私人關(guān)系累積的群體,費(fèi)先生書(shū)中也有提到,在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中,每一個(gè)家以自我的地位做中心,周?chē)鷦澇鲆粋€(gè)圈子,這個(gè)“圈子”是“街坊”。過(guò)去喜事要請(qǐng)街坊喝酒,有喪事鄰里也要出手幫幫,中國(guó)有句古話“遠(yuǎn)親不如近鄰”,在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,街坊鄰里就構(gòu)成一個(gè)比較固定的群體。而我們的現(xiàn)狀是,隔門(mén)的鄰居不太往來(lái)了,甚至是不相認(rèn)識(shí)了,一個(gè)小區(qū)里的人們只是為了各自的需求住到了同一塊地域里,沒(méi)有了以前同一塊地域內(nèi)的相互依靠關(guān)系。

  當(dāng)然,中國(guó)的本質(zhì)還是鄉(xiāng)土的,即使她從“農(nóng)業(yè)大國(guó)”到“工業(yè)大國(guó)”。中國(guó)人骨子里的私德是不會(huì)一下子消失的,卻反而有一種加重的趨勢(shì),社會(huì)上盛行的“各走各路”的風(fēng)氣使得這個(gè)社會(huì)更加地冷漠。中國(guó)的五千年文化是孕育于農(nóng)業(yè)禮貌中的,中國(guó)人身上的“泥土味”是不會(huì)失去它的香氣的,所以老有一些“城市人”在那里鄙視“鄉(xiāng)下人”,那就有點(diǎn)可笑了。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記1500字 篇9

  《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一本影響頗大的書(shū),全書(shū)僅五萬(wàn)多字,可謂“大家小書(shū)”。而全文通俗易懂,語(yǔ)言活潑,描述了一個(gè)包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系。讀完這本書(shū)后,應(yīng)對(duì)大作,當(dāng)然不敢談?dòng)惺裁匆庖?jiàn),只是淺談一下自我的看法。

  一、鄉(xiāng)土本色

  費(fèi)先生在書(shū)中給我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所在。

  從基層上去看,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的,u中國(guó)的禮貌的根源就是土地,是取資于土地的古往今來(lái),中國(guó)人有這么一個(gè)傳統(tǒng),安土重遷,口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買(mǎi)地。哪天衣錦還鄉(xiāng)了,就得置地購(gòu)宅?;蛟S大家都覺(jué)得,別的東西說(shuō)不定哪些時(shí)候就失去了,而僅有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏?/p>

  鄉(xiāng)土的非流動(dòng)性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn)。血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來(lái)決定對(duì)對(duì)方權(quán)力和義務(wù)的體系,血緣是穩(wěn)定的力量。而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的也就是說(shuō)血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一齊的,僅有土地上的資源不夠了,才會(huì)有一部分人漂流帶到外地,要么在另外一個(gè)群體里生活下去,要么重新開(kāi)辟一個(gè)群體。而前者往往是不被另外一個(gè)群體所理解的,因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟咏?/p>

  從社會(huì)秩序來(lái)看,在鄉(xiāng)土社會(huì)中,“禮治秩序”是占主要地位的我們能夠說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法”的社會(huì),因?yàn)樗恰岸Y治”的社會(huì)。但禮治并不是說(shuō)是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治,而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。所說(shuō)的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治,它包含著國(guó)家暴力,社會(huì)階層的嚴(yán)格命定,各種在今日看來(lái)屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇。比如陪葬,株連等那都是禮,是人們心中構(gòu)成的共同的行為習(xí)慣。也就是說(shuō),禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來(lái)推行的,而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感,使人膺服。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人服于禮是主動(dòng)的,是世世代代傳下來(lái)的價(jià)值觀念。但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)構(gòu)成的秩序,其實(shí)不然,它只是主動(dòng)服從于成規(guī)而已。也就是說(shuō),禮治的可能必須以傳統(tǒng)能夠有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提,但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里,傳統(tǒng)的效力時(shí)無(wú)法維持的,所以費(fèi)先生指出,“禮治”也將會(huì)在社會(huì)變遷中慢慢走向“法治”,這是“禮治秩序”的未來(lái),也是鄉(xiāng)土社會(huì)的未來(lái)。

  費(fèi)先生也在書(shū)中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)利的四種性質(zhì)方式:從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利,從社會(huì)合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力,從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力,從社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。在安定的社會(huì)環(huán)境中,長(zhǎng)老權(quán)力是強(qiáng)勢(shì)的,而時(shí)勢(shì)權(quán)力則相對(duì)不發(fā)達(dá)。時(shí)勢(shì)權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說(shuō)明了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境是固定的,變遷慢。

  二、淺談差序格局

  “差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng),在書(shū)中,他打了個(gè)比方,將西洋的“團(tuán)體格局”和中國(guó)的“差序格局”區(qū)分開(kāi)來(lái):西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?,幾根稻草束成一把,幾把束成一捆,幾捆束成一挑,每一根柴在整個(gè)挑里都屬于必須的捆、扎、把;而中國(guó)的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。

  經(jīng)過(guò)這個(gè)比喻,費(fèi)先生把中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來(lái)了:

  首先是執(zhí)行私人道德?!八健钡拿≡谥袊?guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病,“事不關(guān)己,高高掛起”“個(gè)人自掃門(mén)前雪,莫管他人物上霜”就能夠顯現(xiàn)這點(diǎn)。而在西洋的團(tuán)體格局中,道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的,團(tuán)體是超于個(gè)人的存在。其次是確定標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性。中國(guó)社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢(shì)力的大小而變化,對(duì)于不一樣的環(huán)境和人事,自然就會(huì)有不一樣的對(duì)待方法,我們往往講的是攀關(guān)系,講交情。而西洋社會(huì)將的是權(quán),社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則,就是要互相尊重權(quán)利,而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利。再次就是模糊的社會(huì)組織的界限。比如在書(shū)中提到的關(guān)于“家庭”的概念,在中國(guó),“家庭”這詞是含糊得很,能夠是自我和太太,能夠是加上孩子,還能夠是加上其他的伯叔侄子之類(lèi)的而在西洋社會(huì),“家庭”就是指他以及妻子,未成年的孩子,明確得很。最終就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化。中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)向來(lái)就是階級(jí)社會(huì),上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定,使得社會(huì)層次分明,鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的而在團(tuán)體格局中,人是平等的,是被一視同仁的

  費(fèi)先生說(shuō),在差序格局中,以己為中心,向“石子”一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。能夠這么說(shuō),在立體社會(huì)中,每個(gè)人都是石頭,而當(dāng)這些石頭一齊扔進(jìn)水中的時(shí)候,就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn),這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯,并且還不斷移動(dòng),由此我們能夠聯(lián)想到人類(lèi)社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中,或者說(shuō)個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”,這樣的動(dòng)態(tài)模式也許能夠更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系。

  而在中國(guó)復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源,能夠這么說(shuō),“差序格局”的構(gòu)成是深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)的道德體系之中的在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里,費(fèi)先生指出中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來(lái)的,而孔子所提出來(lái)的“推己及人”正是這樣一種模式,在中國(guó)這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里,從自身到他人正是一種推的過(guò)程,社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的儒家所看重的倫理之道鬼神,“君臣,父子,貴賤,親疏,爵賞,夫婦,政事,長(zhǎng)幼,上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況,就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度。

  以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》后的一些想法,其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后有許多的感想,但又不足以成文,所以只將能成文者呈現(xiàn)出來(lái)了。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記1500字 篇10

  書(shū)并不長(zhǎng),但讀得很慢,通常一句話要讀上個(gè)兩三遍,再聯(lián)系上下文,中間還不妨恍神發(fā)呆。語(yǔ)言有些晦澀,許多地方依然一知半解,但一本書(shū)下來(lái),終是學(xué)到了些。

  作者似乎一直在比較,不論是一種概念、一種名詞,亦或是一篇論文,圍繞著對(duì)立面來(lái)比較,亦如城與鄉(xiāng),西與中。這讓我在那些晦澀的語(yǔ)言中,可以得到一絲明晰的脈絡(luò)。

  鄉(xiāng)土中國(guó),用作者的話說(shuō),是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。搞清楚鄉(xiāng)土中國(guó)這個(gè)概念,就可以幫助我們?nèi)チ私庵袊?guó)社會(huì)。書(shū)中一共匯集了十四篇小論文來(lái)闡述這個(gè)概念。

  “鄉(xiāng)”給我們的印象永遠(yuǎn)是親切的,每次從異地歸來(lái)不都用“歸鄉(xiāng)”二字來(lái)形容嗎?有人說(shuō)鄉(xiāng)下人“土”,但作為鄉(xiāng)下人的我們從來(lái)都是以“土”為驕傲的,就像作者在書(shū)中說(shuō)的那樣:‘土’字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法。”中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó),而成就這樣一個(gè)國(guó)的便是那些“鄉(xiāng)下人”,于是土與人之間形成的那一道深深的羈絆一直影響著世世代代。土地養(yǎng)育了人們,人們維系了土地,所以人們對(duì)土地的誠(chéng)摯就不僅表現(xiàn)為種植,而且還投入了情感。走不出與進(jìn)不入的鄉(xiāng)土就這么形成了,我想這就是為什么中國(guó)的鄉(xiāng)村采取自然而然的自治。

  血緣、地域、文化和倫理道德往往在鄉(xiāng)下人眼中比金錢(qián)等浮華的東西看得要重。作者其中一篇論文《無(wú)訟》很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。無(wú)訟源于《論語(yǔ)》:“聽(tīng)訟,吾猶人也,必也使無(wú)訟乎。”簡(jiǎn)而言說(shuō),就是人們?cè)诎l(fā)生糾紛時(shí)不主張利用訴諸法律來(lái)解決問(wèn)題,而是利用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來(lái)調(diào)節(jié)協(xié)調(diào)。在文章中作者也指出了許多小例子,比如在鄉(xiāng)下,人們以訴訟為家族之恥,而訟師則為一個(gè)討不到媳婦的職業(yè)。這與我們今天的現(xiàn)象完全不同,在法律至上的今天,訟師也就是律師是一個(gè)被認(rèn)為不可或缺且高尚的職業(yè),經(jīng)常被各種大媽們冠以好女婿的稱(chēng)號(hào)。如果說(shuō)鄉(xiāng)土是中國(guó)社會(huì)中的一種體系,那么我們今天生活著的社會(huì)有些類(lèi)似于西方但又摻雜著鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)。而我們便是置身于這樣一種環(huán)境之下。既不似西方的那種干捆柴式又不似中國(guó)鄉(xiāng)土的漣漪式,這種奇怪的社會(huì)結(jié)構(gòu)也就造成了現(xiàn)今人們對(duì)待一些社會(huì)問(wèn)題的冷漠與情感的缺失,變得患得患失,矛盾不堪。

  提到這兒就不得不說(shuō)到作者提出的一個(gè)名詞——差序格局,一種發(fā)生在鄉(xiāng)土間以人的距離遠(yuǎn)近來(lái)判斷人際關(guān)系的格局。造成的因素有很多,血緣的遠(yuǎn)近,地域的遠(yuǎn)近……但其實(shí),維系這些最根本的`因素,便是土地。人們由于土地相依相生,由于土地相爭(zhēng)相斗,要不“斗地主”如何而來(lái)?這個(gè)土地可以是實(shí)在的土地,也可以是象征意義上的,它代表了人們的根、人們的源。隨著時(shí)代變遷,城市化進(jìn)程的加快,鄉(xiāng)下人涌入城鎮(zhèn),城鎮(zhèn)逐漸飽和,村落逐漸稀少,我想金窩銀窩不如自己的狗窩這句話用在這里十分合適。在中國(guó)的城市,人際關(guān)系完全不能靠差序格局來(lái)描述。住十年的房子,對(duì)于自己的鄰居卻毫無(wú)了解,也不能像在鄉(xiāng)下那樣,走親串巷,人們都知根知底。在這個(gè)由鋼筋水泥筑建的環(huán)境下,人們也漸漸消除了漣漪,而組群分明了。

  再舉個(gè)特殊的例子吧,也是我覺(jué)得即使是在城市中的中國(guó)人也回歸鄉(xiāng)土社會(huì)的一種表現(xiàn):就是春節(jié)。在這個(gè)對(duì)于中國(guó)人可以說(shuō)最重要的節(jié)日里,不論多么嚴(yán)謹(jǐn)刻苦的人都會(huì)放下手邊的事,去享受春節(jié)所帶給自身的勞累,而且還樂(lè)此不疲。每到除夕之際,各家各戶都要忙碌起來(lái),為大年三十做好準(zhǔn)備。采辦年貨、灑掃庭除、祭五臟廟等等,還不忘記把封塵已久的群搜出來(lái)?yè)尲t包。在這期間,人們所有的煩惱好似都忘掉了,都洋溢著微笑和喜悅,這大概就是春運(yùn)大遷徙和大擁擠出現(xiàn)的緣由吧。盡管人再多,歸根的心比初一的“旺火”還熱烈。所謂鄉(xiāng)愁,不過(guò)如此。

  安土重遷,黎民之性;骨肉相附,人情所愿也。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記1500字 篇11

  在眾多老師的慫恿下,懷揣著各種熟悉感細(xì)致地讀了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,首先,孩提時(shí)代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn):五線譜般的電線桿上鳥(niǎo)兒嘰嘰喳喳,清澈見(jiàn)底的小溪流里魚(yú)兒歡蹦亂跳,綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱,一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是,回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔,禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。

  很是驚詫?zhuān)M(fèi)老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到,他初次出國(guó)時(shí),他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西,塞在他的箱子底下??吹竭@,心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么,并不是神秘的貴重物品,你是否也知曉了。后來(lái),他祖母避人和他說(shuō)了,假如水土不服,老是想家時(shí),可以把紅紙包裹的東西煮一點(diǎn)湯吃,這是一包灶上的泥土。驚詫完后,也訴說(shuō)一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷,第一次離家求學(xué)時(shí),我母親,不算很老的農(nóng)村婦女,也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處,好奇地問(wèn):“是什么?”母親語(yǔ)重心長(zhǎng)的說(shuō):“給你保平安的,希望你出門(mén)在外一切平平安安……”一直壓在箱底,直到后來(lái)算是翻箱倒柜找東西時(shí),又顯眼的在我眼前晃來(lái)晃去,好奇心驅(qū)使我打開(kāi)了它,一抔灶土和幾顆茶粒。

  這就是暖暖的鄉(xiāng)土,不僅有母愛(ài)的寄托,還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。

  我,也算是土生土長(zhǎng)的農(nóng)村孩子,對(duì)鄉(xiāng)村有著一種特別的感情,很深厚、很誠(chéng)摯的埋藏在心底。一踏進(jìn)大學(xué),身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界格格不入,但日子久了,又生怕與鄉(xiāng)村有關(guān)的“味道”將隨著喧鬧的外界漸行漸遠(yuǎn),所以,有時(shí)就特別想回到過(guò)去看看,小時(shí)候的村莊、暑期支教的鄉(xiāng)村、大一學(xué)習(xí)生活的南平校區(qū)。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地,嗅嗅那鄉(xiāng)土的味道,那是被自然孕育著千百年的村莊;在支教的期間,重溫童年幼稚的游戲,陽(yáng)光下童真無(wú)邪的笑臉灑滿大地,充分展現(xiàn)孩子快樂(lè)的本性;懷念靜謐的南平校區(qū),修身養(yǎng)性,與世無(wú)爭(zhēng),悠閑的學(xué)習(xí)、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生,這不正是某年某月后所向往、所追求的嗎?

  將來(lái)的某一天,找到了心靈的棲息地,能夠在自己的小天地,擁有半畝良田,披星戴月,荷鋤而歸。遠(yuǎn)離城市的喧囂與人際的勾心斗角,融入大自然,真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧?kù)o與安詳,做一個(gè)真正的自己。

  生長(zhǎng)在暖暖的鄉(xiāng)土上,生根發(fā)芽,并茁壯成長(zhǎng)。

  費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》給我們打開(kāi)了認(rèn)識(shí)中國(guó)農(nóng)村的一扇大門(mén)。有人也許以為這本書(shū)寫(xiě)的早了,對(duì)于現(xiàn)在的情況很不實(shí)用,我覺(jué)得倒不是。這本書(shū)的理論價(jià)值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒(méi)有讀過(guò)那本社會(huì)學(xué)的著作在理論和語(yǔ)言上勝過(guò)這本薄薄的小書(shū)。

  也許,只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴,才能體會(huì)到中國(guó)社會(huì)的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然,城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣,但是,在鄉(xiāng)下,“土”是我們的命根,年復(fù)一年,日復(fù)一日,隨著季節(jié)的更替,鋤地播種,精耕細(xì)作,盡管寸草不生,仍然期盼能從土里長(zhǎng)出希望,收獲果實(shí)。

  或許,哪里來(lái)的最終本該回到哪里去,一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯,長(zhǎng)于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地,以此來(lái)報(bào)答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。

  何為鄉(xiāng)土中國(guó)?它的特性是什么?先生在第一篇已經(jīng)很好指出來(lái)了。比如他就說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)下人多,“土”就是他們的特性,當(dāng)然土氣不是貶義詞,靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會(huì)很大程度是很穩(wěn)定的,即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會(huì)的主流。他也順便比較和美國(guó)的不同,指出我們是聚村而居,并且保持自己的生活隔離,結(jié)果就形成了地方性,保持孤立的社會(huì)圈子。同時(shí)村落里面大家都是特別熟習(xí),就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在沒(méi)有陌生人的社會(huì),法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位,大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由,大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì),土氣就成了罵人的話,那些禮俗也逐漸被法律所代替。

鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記1500字 篇12

  費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)可謂名聲在外,好像在很多不同的地方都看到過(guò)對(duì)這本書(shū)的推薦。還有很多不同的老師也對(duì)其進(jìn)行推薦。而為完成一次思修作業(yè),我選擇了閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》?!多l(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通老先生在20世紀(jì)40年代后期,根據(jù)在西南聯(lián)合大學(xué)和云南大學(xué)所講授"鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)"一課的內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約,整理寫(xiě)就、分期連載的14篇文章(約六萬(wàn)字)。在重刊序言中,費(fèi)老說(shuō)了成書(shū)的因由:"當(dāng)時(shí)在大學(xué)講課,不喜歡用現(xiàn)存的課本教材,而企圖利用和青年學(xué)生們的接觸機(jī)會(huì),探索一些覺(jué)得有意義的課題。無(wú)所顧忌的想打開(kāi)一些還沒(méi)有人闖過(guò)的知識(shí)領(lǐng)域,一面探索一面講,費(fèi)老提出的觀點(diǎn)完全是討論型的,所提出的概念一般都沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨,大膽樸素。"

  全書(shū)讀來(lái),感觸最多的就是書(shū)中經(jīng)常提到的中國(guó)農(nóng)村是個(gè)熟人社會(huì)。中國(guó)農(nóng)村是"自來(lái)熟"的人的聚集地,在農(nóng)村里村民之間很少使用契約、合同等城市里規(guī)范的.文本,人與人之間有時(shí)候借錢(qián)也只是一句話的事情。在農(nóng)村里白天往往是不關(guān)門(mén)的,這是與城市中截然相反的。再吃飯的時(shí)候村民們往往選擇蹲在自家門(mén)口吃飯。于是就會(huì)有相識(shí)的鄰里在門(mén)前說(shuō)各種各樣的八卦。村民之間的熟悉程度是城市里左鄰右舍均不認(rèn)識(shí)的人所無(wú)法想象的。人們從出生開(kāi)始,除了少部分人因升學(xué)、工作等原因離開(kāi),絕大部分人從生到死均在這個(gè)村莊度過(guò),對(duì)于這些村民來(lái)說(shuō)這個(gè)村莊便是它們的全世界。每個(gè)人的一生像鏡子一樣,十分的通透,別人看著你長(zhǎng)大,你看著別人老去,對(duì)周?chē)總€(gè)人的性格、每家的具體情況甚至每家的親戚都了如指掌??赡芤?yàn)檫@種熟悉降低了人與人之間交往的心理成本,降低了人與人之間的隔閡,大家相互都知根知底彼此之間做事很放心。這與城市里面人與人之間不僅僅有厚厚的墻壁相隔,人心之間還缺乏一種相知與熟悉形成鮮明對(duì)比。在城市中人們往往連住在上下樓的人都不知道是誰(shuí)。再加上城市里面人的流動(dòng)性較大,人與人之間始終隔著一層壁壘,始終保持戒備。

  在文中鄉(xiāng)土本色,這章的關(guān)鍵詞是"熟悉"。"鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。"鄉(xiāng)土社會(huì)最基本的單位是村落,那里的人們,生于斯,長(zhǎng)于斯,死于斯,對(duì)他們成長(zhǎng)的鄉(xiāng)土的熟悉是一種經(jīng)驗(yàn)式的總結(jié)。而這種熟悉,使他們構(gòu)建出了一個(gè)中國(guó)農(nóng)村的熟人社會(huì)。在下鄉(xiāng)中,這一章解釋了鄉(xiāng)土社會(huì)文盲的普遍存在的原因"在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。"在鄉(xiāng)間,人與人的距離太近,口耳相傳即可滿足鄉(xiāng)間的交流。而在農(nóng)村中,時(shí)不時(shí)字并不能對(duì)他們的生活構(gòu)成太大的影響,文中奶奶一生未食過(guò)字,卻仍被認(rèn)為是一名非常明事理的人。這就像文中所提到的"我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲,并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。

  鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止,穩(wěn)定的,所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對(duì)比較緩慢,從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中,很多突然迅速涌入的東西無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì),所以土氣就成了罵人的詞匯,鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺(jué)得作者說(shuō)的很對(duì),不同的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量。他們的起點(diǎn)不同那么他們所接受的比較規(guī)則也必須有所不同。

  農(nóng)村與土地的關(guān)系密切相關(guān),溶于骨子里,血緣總會(huì)有排斥性,人口不流動(dòng),所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情,除非他有土地。

  作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序特別推崇,他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制,現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解,是一種被動(dòng)和強(qiáng)制。但是我覺(jué)得傳統(tǒng)固然可貴,穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展,在劇烈的新時(shí)代的潮流中,新問(wèn)題的涌出會(huì)加劇,那么按照原有的進(jìn)程,相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的,但是法制是可以實(shí)時(shí)更新。

  以上便是淺讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的全部感受。

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