下面是范文網(wǎng)小編整理的《理想國》讀書筆記10篇 理想國讀書筆記第一卷，以供參閱。
《理想國》讀書筆記1
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給我們展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家_也就是所謂的理想國。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
一、國家組成
柏拉圖認為的理想國，充滿正義和美德的'國家，這個國家由統(tǒng)治者，國家保衛(wèi)者，普通勞動者三個階級組成。
1．哲學王
“除非哲學家當上國家的國王，或者說目前統(tǒng)治我們這個國家的國王，王子們都具有哲學家的那種認真和嚴肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結為一體，并堅決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日?！睍姓f哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。這就是哲學王的思想，柏拉圖認為一個國家的統(tǒng)治者應該是充滿智慧的！
2．保衛(wèi)者
而作為國家的保衛(wèi)者，就是應該為國家或城邦盡職盡責，守衛(wèi)國家。他們應當是勇敢的。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財產(chǎn)，因為他們的報酬來自國內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個保護者的樣子！”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。
3．勞動者
“國家興旺是這個國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能自己自足的”，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫來幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是，當這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟的時候，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家?！卑乩瓐D的《理想國》中這樣寫到！在柏拉圖認為，作為國家的勞動者，有自己的專長，要有固定從事的職業(yè)。他說：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機會可能就會溜走?！弊鳛橐粋€勞動者，他應該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無論在什么行業(yè)什么領域中是，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟上最強的、最弱的和半強半弱的人都協(xié)調(diào)起來，形成完美的和諧”
《理想國》讀書筆記2
在我們這天的時代中，對于任何的東西我們習慣于問的問題是:這個有什么用?真的，我在自我的讀書的時候也常常問:這個有什么用?因為在我們的這天的時代中，有沒有用或許是痕量一些東西的標準，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒有什么用的東西，在我們這天這個時代很緊缺而資源十分不足的國家中是十分的不受歡迎的，所以問有沒有用是正確的，因為這個是我們時代的要求，也是社會在他的發(fā)展的過程中所務必認真應對的。這個時代要求我們要真誠的問是否有用，我們的價值的標準是有用還是沒有用，而我對于這個的理解就是這樣的 ，是時代發(fā)展的要求，以為我們的整個社會環(huán)境在實用的技術的包圍中沒有理由不對有沒有用提出一個明確的答復，所以，在我們的理解中，有用與否和我自我的觀點是不相關的，我沒有理由抨擊那樣的追問，因為你以個人的力量是沒有辦法對我們的時代的東西提出質(zhì)疑的，個性是我們的時代是一個不一樣尋常的時代，我們的國家的建設正在如火如荼，所以有用的需要是不允許有什么別 的東西的，所以我們需要理解，所以我們學會了在自我的思想中尋找自我在這個社會中的出路!
<理想國>有什么用?柏拉圖作為西方的一個國家的政治上的思想之父，我們問他:你寫的書有什么用?我們的問題放在別的地方或許是荒唐的 ，但是我的問題決不是沒有理由的，因為當你拿這本書和很多的人交流的時候，他是會問你的`，但是我自我是不會回答這樣的 問題的，因為我的學識沒有到達那樣的地步，但是我 卻能夠說出我自我的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問題只會帶來人們的嘲笑，因為這根本不是個問題!而我想說的是，在我們這天的時代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng)，你如果說那這個對我們的實際有什么樣的作用的時候，我沒有答案，我不會回答。因為我們的理解的基礎是不一樣的。一個國家有他自我的理念，一個社會有他自我的指導思想，一個人也有他自我的思想內(nèi)涵，所以柏拉圖的書給我最大的理解就是他給我們能夠較為好的理解西方的關于法律的最原初的思考，展現(xiàn)那個時代的人的思想，展現(xiàn)他們關于法律的思考，而這個思考對我們是十分的重要的，你明白，我們的法律來自西方，我們的治理國家的理念同樣來自西方------你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會-------所以我們要理解這天的東西，這天的西方，
或者說如果我們要真的的是想依法治理國家的話，那么柏拉圖的思考是無法回避的，法律的世俗性和他的神性是導致我們這天依法治國搞的并不怎樣樣的一個十分重要的原因，因為我們沒有宗教的 理解，我們?nèi)狈δ菢拥乃伎?，我們?nèi)狈δ菢拥睦斫?，我們在有沒有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那么，這樣的東西是十分的沒有必要的，于是自然很多的東西我們沒有辦法來理解。
或許你會問我，理念是什么?你明白思想的力量是巨大的 ，中國歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開始，焚書坑儒的故事一向在教育著后世的統(tǒng)治者，告戒著讀書人的歷史，讀書人的思想和讀書人的感動，所以，讀書人的自由需要讀書人的理解，統(tǒng)治者的認同在讀書人的理解中是十分的荒唐的，因為獨立與自由的精神是十分重要的，那么，在這樣的狀況下，你明白理念的作用，再看明清時期的文字監(jiān)獄，恐怖中透出的是讀書人的辛酸，但是讀書人的理解和讀書人的理念，從這樣的例子中我們或許能夠看到理念的作用，從統(tǒng)治者對于讀書人言論自由的恐懼我們能夠看出理念的力量，于是，我們明白了這樣的東西，或許你從這個能夠理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國家的建立，從而思考法律的作用在國家體系中的地位，告訴我們的是一個理念的培養(yǎng)的重要，對于我們這天這樣的一個浮躁的時代和這個不以知識為教育理念的時代中，一切以程式化的思考為模式的時代中，或許理念的作用也會凸顯他的張力。
《理想國》讀書筆記3
《夢想國》傳達了作者的政治夢想。柏拉圖心目中的夢想國實質(zhì)應當是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家必須是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個夢想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和本事的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，僅有這樣才有利于城邦的正義。
而代表勇敢的武士應努力維護城邦的.安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認為掌權者和被統(tǒng)治者間應堅持和諧、團結的關系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一夢想藍圖，滿懷著憧憬，被之后的空想主義者所向往。
而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識，早在中國的夏商周時期，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有，但有義務向君主定期朝貢、納稅，君王號召時要集合軍隊保護君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權者所有……經(jīng)過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都僅有一個，那就是維護封建統(tǒng)治，愚弄人民。
所以，經(jīng)過書中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認同的柏拉圖的觀點。例如：為維護統(tǒng)治，掌權者能夠用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”，假借神意來證明人生來就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。
在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?！边@些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導的“夢想國”的實質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國家，特權橫行、等級森嚴，壓迫沉重，人與人之間嚴重不平等。我認為，柏拉圖生在那樣一個時代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識、目光深遠、有改革思考的智者。可是，因為時代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務的，他的思想在必須程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。
《理想國》讀書筆記4
<理想國>的對話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子。雖然<理想國>里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來寫，書中一直把正義作為討論的對象，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，而后歸納抽象來尋找正義的真正含義，遵循著蘇格拉底？助產(chǎn)術？的`尋求智慧之路，所以我們讀來常常感覺就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時代的偉大哲學家，一先一后，經(jīng)歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的、記錄其言行的<論語>，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對古希臘哲學最初探索得以流傳的<理想國>。
初中時就通過一些簡單渠道聽說過<理想國>，心中對？理想國？的定位如莫爾的？烏托邦？，如陶淵明的？桃花源？，真正拿到這本書才知道？republic？的真正來源。比起充滿幻想的描繪一個理想社會，這本書更是向我們展現(xiàn)了古希臘那個充滿魅力的辯論時代。由于讀的不夠精細，所以不敢說真正讀懂領會了多少東西，但是卻實實在在的感受到了哲學家們最初一直倡導和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。曾經(jīng)中學時代在歷史課上看到那些類似于智者學派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭、小巷集市運用各種辯論法則，或談笑風生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說我論時，總會對那個誕生最早文明的古國之一，產(chǎn)生無限遐想，所以慶幸在年輕時代還能真正有機會走進書里，走進那個神秘世界。
《理想國》讀書筆記5
《理想國》雖以蘇格拉底作為主角，但里面寫的還是柏拉圖的思想。書中記述了哲學、政治、倫理道德、教育、文藝等等各方面的問題，以理念論為基礎，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案。
當然也正因為如此，《理想國》并非是一本讓人逗樂的讀物，它是一本某些程度來說比較“無趣”的書籍，讀它的時候不要一目十行，應慢慢地看。
柏拉圖在里面提出了一系列構想。
他把公民劃分為衛(wèi)國者、護國者和生產(chǎn)者。衛(wèi)國者是少部分管理國家的哲學家精英。他們可以被繼承，但是其他公民的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國者，而衛(wèi)國者中的后代也有可能成為護國者和生產(chǎn)者。衛(wèi)國者的任務是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。其中最高統(tǒng)治者是哲學王
而什么是哲學王呢?柏拉圖認為哲學王是接受過包括數(shù)學，幾何學，邏輯學等教育的人；是勇于追求智慧，正義，善良的人；是最聰明，最高尚的人。這樣的一個角色和馬基雅維利在《君主論》中推崇的君主形象，或中國歷史上對賢主的幻想都具有不少的相同之處，這樣一類統(tǒng)治者角色就其本質(zhì)而言就是精英統(tǒng)治的最高權力應該屬于各方面達到最優(yōu)的精英。
坦白地說，僅以個人而言，有這樣的一個人作為統(tǒng)治者相對來說也是個不錯的選擇，畢竟按照這些哲人的設定，這樣的統(tǒng)治者幾乎可以等同于“全知全能全善的神”。讓這樣的一個人來治理國家，是符合效率原則的。
但如果是在現(xiàn)實生活中，無論“哲學王”，還是賢明的'君主都面臨著巨大的選任問題即如何才能確保選出的每一代統(tǒng)治者都能達到這個高度?個人素質(zhì)不同于做試卷，素質(zhì)或者說能力是極難量化的，即使真的存在這么一位“哲學王”，我不認為有方法可以永遠確保把它找出來；另外，在以前、現(xiàn)在以及未來的很長一段時間，物質(zhì)資料依然是絕大多數(shù)人類的追求，即使“哲學王”沒有私心，誰又能確保其他人的想法呢?人類的歷史不斷地證明了，殘酷的斗爭中活下來并取得勝利的，往往并非是高尚、公正之輩。
柏拉圖也十分重視教育和認知，他提出“洞穴人假設”即：‘一群被迫生活在洞穴里的人，無法走出洞穴，于是只能通過外界的事物留在洞穴中的一面墻壁上的影子來了解外部世界?！笆澜缭谒恼f法里被分為可見世界和可知世界。洞穴人未出去之前以為自己所處的就是全部的世界。如同《楚門的世界》里，那個專門為楚門打造的世界一樣。在他的假設里，第一個出去探索并回來告知其他人，卻在最后被懷疑的眾人砸死了，而隨著在洞穴里的人自己走出去，他們也會發(fā)現(xiàn)自己所處的世界本來是虛假的。那第一個出去的，如同堅持日心說而被燒死的布魯諾，可以說是探知先進真理的殉道者。人都會有對自己所處世界的真實性的探知，這也正是我們這個物種不斷前進的動力所在、
作為一個哲學家，或是智者。解放洞穴人的失敗即是揭露真相被外力所迫害的悲劇很多時候都是事先就能預料到的，因為想要一條既有利于公共又無礙于自身是極其困難的，故只能取舍一二。
當然我覺得探究何以確定我們存活的世界呢?莊周夢蝶，是蝶變莊周，或是莊周成蝶?
與之相對得，柏拉圖把靈魂的狀態(tài)也可以分為4個階段，這就是想象或猜測、信念、理智和理性。他認為教育可以改變靈魂的認識，使靈魂逐漸趨向于“善”的要求。
當趨向“善”時，即當事物狀況最佳時，最不易被其他事物改變或影響。例如，強壯的身體不易受飲食或勞累的影響而發(fā)生改變；健康的植物也不易受陽光、風、雨等的影響而發(fā)生改變。人的心靈不也是一樣的嗎?最勇敢、最智慧的心靈是最不容易受到外界的干擾和影響而改變的。
他說：“正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷——所謂最好，就是干了壞事而不受罰；所謂最壞，就是受了罪而沒法報復。他認為假如在不恰當?shù)臅r機做一件事，那這件事會必敗無疑。
他的金錢觀也頗值得借鑒。財富所能帶來的最大福祉，就是它能夠極大的增強人們心靈中的寧靜感。凡是通情達理的人，他在錢財上的好處固然很多，但是其最大的好處還是問心無愧，沒有恐慌和憂慮。
之前看我是演說家，有一集專門就是講好人難做還是壞人難做。我當時就覺得很詫異，因為我覺得是什么人才會覺得：做壞事比做好事難?
我覺得答案是顯然的，
因為人做壞事，用柏拉圖的話說“不義之路如平坦大道，離家只有咫尺之遠，可以盡情發(fā)揮自己的破壞欲；但做善事，接近美德之時，會面臨無數(shù)的阻礙及誘惑，用柏拉圖的話說”如登山的小道，崎嶇無比?！彼?，從一個的心理來看，做好事是對自己的克制，做壞事是放縱自己的欲望，誰難誰易可見一般。
不過很多時候，殺人放火金腰帶，修橋補路無尸骸。做好人，或者說按柏拉圖的教育方式下培養(yǎng)出來的“‘美德之人”可能在金錢上并不會有特別好的益處。所以，他說老好人在清貧中養(yǎng)老是不容易的，但有錢的壞人老了肯定不會心安理得。為的是心安。
教育使認知能力得到正確方向的使用，一個這樣分工明確，井然有序，文教氛圍濃厚的國度也真能算是理想國了。
《理想國》讀書筆記6
《理想國》是一部政治學經(jīng)典，但在讀這本書時，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自我的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自我的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。
在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自我的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，仿佛自我能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自我和柏拉圖一樣，對正義有著強烈的憧憬與向往!可他認為絕對的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自我甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白此刻。柏拉圖最后說“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不一樣但真的很喜歡因為有了自我別樣的感觸。
柏拉圖不僅僅是一位偉大的政治學家也是一位哲學家，其哲學智慧盡管沒有專門的哲學專著，但卻幾乎體此刻他的每部著作當中。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。
在哲學上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點能夠簡單的總結為認為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個別事物和人類意識之外的'實體。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個人的哲學觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學問題，想起另一位的哲學大師王明，也許他們觀點什么的相關的真的很少，也許唯一的關聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之，不敢親近，就如王明大家很多人也許只明白“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學上所批判的。而真正的進一步明白王明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王明，明白了其偉大，盡管我自認為自我是一個唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。
《理想國》讀書筆記7
理想國》的開篇從最日常的對話引入，蘇格拉底在獻祭和觀看表演后回城的路上被普來馬庫斯攔住留下談話，經(jīng)過來回的對話，蘇格拉底提出“正義者是快樂，而不正義者是痛苦的”這一觀點，雖然這一觀點雖然是辯論結論，卻是未經(jīng)詳細審察的，因為連基本的“什么是正義”還未有定論。所以接下來應該首先去看什么是正義。此時柏拉圖大開腦洞，提出了先探討城邦里的正義是什么，然后再來看個人的正義。
如何評價這種“由大見小”的方法呢?我直觀的感受是贊嘆柏拉圖的智慧?？吹蕉卟粌H在靜態(tài)的內(nèi)部結構上是一致的，不同政體和對應著的不同靈魂，而且在各自動態(tài)的轉(zhuǎn)換也是非常巧妙地吻合。對我個人而言，從大的國家來看個人，以及從個人來看國家也都是非常新穎和有趣的視角。這種方法帶來的另一個問題是對于《理想國》到底是一部關乎個人幸福的倫理說著作還是關乎城邦幸福的政治學著作，自由主義者和極權主義者在這個問題上有著完全相反的看法。但是回到柏拉圖的論述，慶幸在當時還沒有對哲學有著像現(xiàn)在這樣對于哲學的分門別類，他的思考是問題而非學科框架驅(qū)動的。在《理想國》第四卷434E中，他提出不僅僅是要由大見小，還要將“兩處所見放在一起比較研究”，以便可以“照見了正義”。由此可見柏拉圖并不囿于某一類學科的限制，他最終的落腳點的不止是個人或者城邦的幸福，而是他認為更實在的關于正義的理念。
在柏拉圖看來，城邦的建立源于單個的人不能自足。基于對日常的基本需要，不同職業(yè)的人生活在一起通過各自的工作來相互滿足生存需要，一個“豬的城邦”建立起來了，隨著城邦的.擴大，不斷有新的職業(yè)產(chǎn)生，新的階層也出現(xiàn)了。城邦基本的三個階層為生產(chǎn)者、護衛(wèi)者和統(tǒng)治者，每個階層都最善于從事他們的工作。
這里值得留意的是，城邦內(nèi)建立了分工原則，分工的依據(jù)則是根據(jù)各人的天賦，每個人發(fā)揮自己所長，專門做一項適合自己性格的工作。柏拉圖特別談到統(tǒng)治者應當是年紀大一點的最好的人，護衛(wèi)者應當具有護衛(wèi)國家的智慧和能力，而且應當真正關心國家的利益，在隨時的考察中也能保持護衛(wèi)國家的信念。這些特征為后面的美德尤其是正義的展開做了鋪墊。
《理想國》讀書筆記8
自我克制最重要的是做到克制飲食等肉體上享受的欲望。
我們必須先要知道正義究竟是什么，正義給正義者帶來什么利益，不管他被認同是正義與否。
故事和詩無非講的就是過去、現(xiàn)在和將來的事情。
精心培養(yǎng)的人或是期待成為好人的人，我們就應該反對他們模仿女人，女人經(jīng)常容易和丈夫爭吵，不敬鬼神。(這是蘇的局限，當社會分工不同男女承擔的責任也不同。好多時候我們身邊的人就是我們的鏡子，當你覺得別人煩很有可能你身上就有他的影子。好多時候我們更善于推卸責任，而不是耐下心來，看看自己究竟發(fā)生了什么。)
吃飽飯之前講道德還是吃飽飯之后講道德?(看起來一定是吃飽飯之前講道德，可是如果連基本的需求都滿足不了，又怎么講道德呢?但是如果一定要在吃飽飯之后講道德，那為了吃飽飯之前如果不擇手段差別未免太大了。但是有好多情況是如果你先講了道德就會吃不飽飯，這個世界并不是非黑即白，好多東西是一定要堅守的。)
人最愛的東西往往都是那些與自己利益相關，關系到自己得失的東西。(最近有了新感悟，越在乎越容易失去。在乎也要有分寸，因為我們的潛意識里總會計較，總會尋求平衡。為了自己的利益去盡力爭取沒有錯，但是沒有了分寸感真的得到了也不會快樂。)
貧窮和富裕都會讓技藝退化。(蘇這里是說如果貧窮，我們?nèi)菀诪榱烁辉６吮拘?如果富裕便會有更多的欲望，不在滿足于技藝本身。這里的技藝就是上次提到的技能，掌握技能之后無論你貧窮還是富裕，你都有選擇的權利。)
人應該具備的四種美德：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。
每個國家里的人只做分內(nèi)的'事。每個人不做別人的事，也不讓別人做自己的事。(最近看了一部有意思的日劇《逃避雖然可恥但卻有用》，本來女主人一人承擔所有家務，后來因變故男主失去了工作女主從家庭主婦到外出工作，兩人商量分擔家務。有一天女主因為工作讓男主做飯，結果男主哪里做過這么多的家務，忘記了做飯的事。等到女主回家的時候失望極了，隨后又作出反省：本來就是我應該做的事情我沒有做好為什么要責怪你。好多時候我們不愿意直面自己內(nèi)心而找出一大堆理由欺騙自己，最常用的就是指責別人。)
欲望的最終目的在于得到，它不會有太多其他的要求。大家都希望自己得到的東西是好的。(可是哪有那么多好的東西，有些東西呢真的未必好，只不過一些聰明的商家利用了我們的虛榮心。)
一個認為自己待遇不公的人，他的情感也會因此激動發(fā)怒，隨后他會站在自己認為正義的那方并為其作戰(zhàn)，他會很奮力的爭取勝利。
好多小孩子一出生就充滿了憤怒，很多孩子從未使用過自己的理智，大多孩子使用理智都已經(jīng)是很遲很遲以后的事情了。(控制好自己的情緒真的很重要，誰的生活都不容易，自己得為自己負責。)
《理想國》讀書筆記9
《理想國》是柏拉圖政治主張的集大成者，在書中，他運用蘇格拉底與其他人物對話的方式，勾勒出一個集正義、美德、善念、真實于一體的理想城邦，也就是天下最完美的理想國，這種模范國度可謂“只應天上有”。
在他的理想國里，柏拉圖把國家劃分為三個階層：受過嚴格哲學教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的“軍人”階層、普通民眾階層。柏拉圖認為，統(tǒng)治者是一個國家的保護者和輔助者，只有一個極其完美的人才有資格和能力統(tǒng)治整個城邦。哲學家是最能把握永恒不變事物的人，而那些做不到這一點，被千差萬別的事物多樣性搞得迷失了方向的人根本不能與哲學家媲美。哲學家的本質(zhì)是要有知識，有智慧、正義、善念和美德，所以只有哲學家才能達到對國家最高理念——即善念的認識和把握。衡量讓誰做城邦護衛(wèi)者的標準是看誰能守衛(wèi)城邦的法律和習慣，而哲學家是懂得實在知識和捍衛(wèi)一切美德的人。治國作為一門知識和技藝，也只有哲學家才能掌握，知道理想國應該怎樣組織和治理。治理城邦被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行和絕對最高權力的結合。他堅定的認為在他的理想國里統(tǒng)治者必須是哲學家，他認為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權，哲學家是最高尚、最有學識的人，只有哲學家才可能拯救城邦和人民，拯救可能出現(xiàn)的一切危機。所以，只有建立以哲學家為統(tǒng)治者的國家才是最理想的國家，哲學家就是當之無愧的領袖。
人類追求的正義與善是柏拉圖理想國的主題，他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關才有意義。在書中，討論的話題始終圍繞“正義”展開，認為“理想國”的宗旨是締造一個秩序井然、至善至美的正義國家，在這里我們可以看到柏拉圖對正義有著強烈的憧憬與向往。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇就討論什么是正義，詢問了他周圍形形色色的人物，玻勒馬霍斯借希臘抒情詩人西蒙尼得的觀點，認為欠債還債就是正義;色拉敘馬霍斯說：“正義就是強者的利益。”柏拉圖認為正義可以有兩個層次，即城邦正義和個人正義，正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個宇宙存在的本質(zhì)。當把正義視為個人德行的時候，它應當是希臘城邦當時普遍重視的四種德行之一，一個治理得好的城邦應當是兼具正義、智慧、勇敢和節(jié)制的，而正義高居四種德行之首，對整個城邦的構筑和發(fā)展起到統(tǒng)領性的作用。柏拉圖認為真實的正義不是表現(xiàn)為外部城邦“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”，這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，他應當安排好真正自己的事情，達到自己主宰自己，自身內(nèi)部秩序井然，對自己友善。當人們把自己心靈中的智慧、勇敢和節(jié)制加以協(xié)調(diào)發(fā)揮的時候，就能在做一切事情的過程中保持和符合這種和諧狀態(tài)，這就是正義的好行為。不正義應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互管閑事、相互干涉，靈魂的一個部分反對另一個部分或整個靈魂，企圖在內(nèi)部取得領導地位。一切的邪惡，就是智慧、勇敢和節(jié)制這三者的'混淆和迷失。因此，正義的人是活得快樂的，而不正義的人則是痛苦的。
除了個人正義之外，柏拉圖認為還存在城邦正義，或者說國家制度的正義。在他眼里，無論是個人正義還是城邦正義，其衡量的標準不應當有差別，“我們以什么為根據(jù)承認國家是正義的，我們也將以同樣的根據(jù)承認個人是正義的”?？v觀人類歷史的各個時代，雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為以及由此產(chǎn)生的后果，根本不涉及國家制度的正義問題，無論是奴隸社會下還是封建社會下，君主制都被認為是天經(jīng)地義的事，是不可改變的。從這種意義上來講，柏拉圖的政治主張具有空前性，其思想當為古今中外所崇拜，他不愧為卓越的政治家、哲學家、思想家!
此外，柏拉圖還大篇幅敘述了教育的重要性。他以為，教育是一種藝術，也是該產(chǎn)生實在影響的東西，一個人從小受到怎樣的教育將把他往哪里引導，能決定他后來往哪里走。誠然，在漫長的人性教育中，后天的教育與實踐是具有非凡意義的，對人性教育起到不可或缺的關鍵影響。在各類必須教受的課程中，柏拉圖認為教受算術和算學能把靈魂引導向真理，教受體育能增強體格，教受音律則使人身心和諧。前面說過城邦的領袖非哲學家不能勝任，哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書、百無一用的書生，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾，所以，在某種意義上說，哲學教育就是政治教育。辯證法作為哲學科目的最主要組成部分，集合了算學、音律、美學、體育、藝術等眾學科之精華，能夠讓人看到實在，能夠不用假設就可以直接上升到第一原理本身，讓人們找到學習和研究其他東西的最初原理以及本然依據(jù)。“當靈魂的眼睛陷入無知的泥淖時，辯證法能夠輕而易舉的將它拉出來，引導它向上?！币虼?，教受辯證法才是教育科目之中最重要的，其他一切教學都只是為了給其作鋪墊。
在法律治理方面，柏拉圖認為真正的立法家不應當把力氣花在法律和憲法一類的事情上，因為在政治秩序不良的國家里，憲法和法律是無濟于事的;而在秩序良好的國家里，法律和憲法有的不難設計出來，有的則可以從前人的法律條例中很方便的引申出來。在立法方面，最重要的就是宗廟祭祀，法律可以由神使來傳達并作相應的解釋，這些宗教律令和祖先之法就構成了穩(wěn)固城邦秩序的堅強堡壘!
柏拉圖從各個方面對理想城邦做了勾畫、設計，最終形成一個集真善美和正義于一體的國家!
這是不朽的作品，值得時時拜讀!
《理想國》讀書筆記10
讀書是艱難的，我這樣和我的老師和同學說，因為我們明白在很多的狀況下，我們不得不面比較我們在書中見到的更加讓我們無法理解的東西----在我們的現(xiàn)實中間，所以我們明白我們務必將我們所讀的書和我們的現(xiàn)實區(qū)分開來，在這樣的理解中我們就務必明白我們該怎樣樣去理解我們的書和我們的人生，或許在很多的時候我們會失去很多的東西，因為在這樣的理解中我們還是沒有辦法脫離這樣的理解，就是說我們只是能在書的表面來看待很多的東西，但是當我們再次回歸到書的時候，我們往往就將我們的書丟到了一邊，或許在我的這個讀書的感想中，我這樣理解， 柏拉圖《理想國》并不是我們在一個很短的時光總能夠讀的懂的，但是我們還是去讀了，或許我們的努力是對的，但是很多的時候我們卻看到了很多的并不是如我們所期望的那樣的事情，就是在這個書讀完之后我們還是和沒有讀以前一樣的，我們將書已經(jīng)忘記，我不是一個書的萬能者，但是我還是期望既然我們來讀書，最好做什么事情就做好一點，或許那樣是好的 ，我這樣來理解，但是當我在讀完之后再次想去和我的很多的人去討論的時候 ，大家開始關注的是老師所說的另外的一本書，另外的一個理解，那么最終的結果就是我們根本就沒有去讀，或者說我們的讀書是一個短暫的游
客的過往，那么我們得到什么了嗎?或許用此刻的人們很現(xiàn)實的觀點來問這樣的問題，或許會說，我們還需要什么?但是答案或許如我們的讀書一樣很艱難!
閱讀柏拉圖《理想國》我想給我最大的感想或許還是告訴我作為人要尊重自我或者別人的選取，因為在書的結尾因為人自我的對于神的不一樣的`選取造成的彼此的不一樣的命運而告訴人們，自我要對自我的選取負責，或許在人與神的二元分化中我們理解的簡單了，但是事實上的理解是我們該怎樣辦?麥金太爾說:人生就是一個選取的過程，人的一生中充滿了選取!是的，法律是我們自我選取的，但是在我們自我的理解中我們卻不尊重法律，我們沒有理解法律所要求的是什么?是的，我想有的人會說，你說了那么多的東西，但是那都是廢話，有什么用呢?因為人在自我的理解中還是要生活的 ，現(xiàn)實或許比什么都重要的，你說的能給我們衣食和溫飽嗎?或許這個問題是個問題，或許這個問題不是個問題，因為我說的前提并不是就否定了我們?nèi)ダ頃F(xiàn)實的生活，我們說的是一種自我的對于自我的選取的尊重，你或許會說他沒有什么現(xiàn)實的好處，但是我想說的是，如果我們有一個基本的理解的話，那么一個大學生就不會被活活的打死在街頭，一個即將畢業(yè)的大學生就不會將自我同學了四年的同學活活的打死在自我的宿舍中。。。。。。。?；蛟S這樣的例子還有很多，在我將要寫的霍姆斯的《法律的道路》的讀書筆記中，我還會說到這樣的問題，因為在霍姆斯
的《法律的道路》一書中作者提到了：如果你不理解思想的力量，那么看看笛卡兒或者康德在他們之后的百年中世界中發(fā)生的故事吧，你會看到的，那時我們會感嘆于思想的魅力，而不是其他!或許霍姆斯是對的，因為在我們的理解中，選取的目的是尊重，也是理解，一個西方的哲學家(名字我忘了)說：你只有信仰上帝，你才會理解上帝!同樣的理解就是：你只有信仰法律，你才會理解法律!我在自我的大學的總結《你學道了什么---給孤獨的法律》一文中就用到了這樣的話，因為自我理解這樣的艱難?；蛟S你要作出了選取的時候，你還沒有信仰，那個時候，你怎樣理解?
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