下面是范文網(wǎng)小編整理的《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記12篇 道德經(jīng)讀書(shū)筆記摘抄及感悟,供大家閱讀。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記1
《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)筆記今日正式開(kāi)篇了,以后我會(huì)以“李洛莉?qū)W習(xí)筆記”的方式,開(kāi)啟學(xué)習(xí)之路。
《道德經(jīng)》俗稱(chēng)《老子》,也被稱(chēng)為《五千言》,與《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》、《莊子》等都是國(guó)學(xué)經(jīng)典,凝聚了我國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化的精華,也體現(xiàn)了中華民族博大精深的文化精髓。
《道德經(jīng)》是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作,文約意豐,涵蓋哲學(xué)、政治、軍事等諸多學(xué)科,其中的內(nèi)容涵括百家、包容萬(wàn)物,被后人尊為治國(guó)、齊家、為學(xué)、修身的寶典,對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等,產(chǎn)生了深刻的影響。無(wú)論是治學(xué)修身、處世待人,還是經(jīng)商置業(yè)、從政為民,無(wú)論是從商、從政、從軍,都能從此書(shū)中找到自己所需的智慧。
《道德經(jīng)》一書(shū)共計(jì)八十一章,上篇《道經(jīng)》講述的是宇宙根本,道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī),揭示了陰陽(yáng)變化的微妙;下篇《德經(jīng)》講述的是處世方略,道出了人事進(jìn)退之術(shù),包含了長(zhǎng)生久視之道。
接下來(lái)的一段日子,我將從為人,從政,經(jīng)商等領(lǐng)域,讓大家能夠更便捷地體會(huì)和感悟這部?jī)汕Ф嗄昵暗恼苋耸サ洹N矣?jì)劃每次一章,通過(guò)原文、譯文、解析三方面,給大家詳解《道德經(jīng)》八十一章。
歷來(lái)《道德經(jīng)》對(duì)三種人容易產(chǎn)生影響和有價(jià)值的作用,第一類(lèi)是特別聰明的人,深知學(xué)習(xí)道家對(duì)人生的意義,所以比較自覺(jué)早悟,學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》就是他們的自然首選;第二類(lèi)是失意的人,有才華,但又懷才不遇,因?yàn)槭б庹呤翘幱谀婢持械娜?,因?yàn)槟婢持械娜烁枰獙ふ彝黄瓶?,走出困境,所以?huì)在認(rèn)真研讀《道德經(jīng)》后受益匪淺;第三類(lèi)人是年紀(jì)很大,經(jīng)歷過(guò)各種人生考驗(yàn)的人,他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中,很容易通過(guò)學(xué)習(xí)所得與生命經(jīng)驗(yàn)相對(duì)比,獲得受益。正因?yàn)檎J(rèn)真閱讀《道德經(jīng)》可以改變?nèi)松?,所以很多人將《道德?jīng)》視為安邦治國(guó)的方略,看作修身養(yǎng)性的良方,以及當(dāng)做道教的經(jīng)典,講辯證法的哲學(xué)等,因此我們更要樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀,了解清楚為什么而學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,應(yīng)該從什么角度學(xué)習(xí)?又應(yīng)該如何去學(xué)習(xí)?只有愿意曉其義,明其理,讀懂原文,理解其意,才能達(dá)到真正的學(xué)習(xí)效果和獲得有益的學(xué)習(xí)價(jià)值。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記2
在圖書(shū)館借了一本《道德經(jīng)》,看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想,但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩,覺(jué)得此書(shū)對(duì)我們深有益處。
《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫(xiě),但不是介紹老子生平事跡,而是講道論德,所以叫做《道德經(jīng)》?!兜赖陆?jīng)》全書(shū)原本分為上下篇共五千多言,上篇一章至三十七章主要講"道",下篇三十八章至八十一章主要講"德"。
老子說(shuō)的道,是天道,就是自然的規(guī)律。我對(duì)《道德經(jīng)》的.理解是無(wú)為而治和尊重自然規(guī)律。
人的一生有得意和失意的時(shí)候,有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,以至于身敗名裂,不能保全。因此,怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,是自己的心智足夠清醒,不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時(shí)候,家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)藭r(shí)的人容易目空一切,不可一世,狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒,也會(huì)樹(shù)敵太多,甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái),福氣來(lái)臨時(shí),我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了,自己不要那么盛氣凌人,要懂得謙恭,否則失意時(shí)就會(huì)走投無(wú)路。還有不能狂妄自大,不要覺(jué)得自己很了不起,天下無(wú)敵,強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,肯定有人比你會(huì)更厲害,更出色。但我們達(dá)到目標(biāo)時(shí)也不能到出炫耀,不能自負(fù),不能驕傲,要有謙虛之心。
老子說(shuō)"是以圣人出無(wú)為之事,行不言之教,萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗持,功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?,是以不去?老子認(rèn)為,我們應(yīng)該用順其自然的"無(wú)為"的態(tài)度去處理世間事務(wù),這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加干涉,而生養(yǎng)的萬(wàn)物又不據(jù)為自己所有;為萬(wàn)物的生長(zhǎng)盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,有功勞而不居功自傲。正因?yàn)橐粋€(gè)人不居功自傲,所以他的功績(jī)總是不會(huì)失去,而是永存。
無(wú)為是一種心境,是一種修養(yǎng)。假如我們能夠做到無(wú)為,那么我們的國(guó)家就會(huì)更加的穩(wěn)定。如今社會(huì)物欲橫流,許許多多的人在利欲面前迷失自我,假如我們能夠做得到無(wú)為,那么我們也將活得更輕松、更快樂(lè)。
感悟《道德經(jīng)》,修身養(yǎng)性
從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)很多老子的文章,但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》,還是在這次暑假。閱讀完后,被其中所蘊(yùn)含的深厚修筑的哲理所折服,不由得感慨:中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn),但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神"一言以蔽之"者,勿庸置疑,當(dāng)數(shù)老子的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》極其精煉,只有八十一章,總字?jǐn)?shù)加起來(lái)不過(guò)五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。其中所蘊(yùn)含的哲理可用"博大精深"來(lái)形容,尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫(xiě)下感受最深的幾點(diǎn)。
體會(huì)《道德經(jīng)》,主要也就是體味老子的"道",體味老子。
道,這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞,在《道德經(jīng)》一書(shū)中頻頻出現(xiàn)。老子對(duì)"道"有種種構(gòu)想,從老子對(duì)"道"的種種構(gòu)想之中,我們完全可以體味到他對(duì)"道"的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏。因?yàn)轵\(chéng)的推崇,他賦予了它博大精深的涵義,也使得這個(gè)概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心。
總的來(lái)說(shuō),他的"道"主要可以概括為三個(gè)方面的內(nèi)容:修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國(guó)。先說(shuō)安邦治國(guó)。《道德經(jīng)》中有言:"圣人無(wú)常心,以百姓之心為心",是說(shuō)圣人沒(méi)有固定的想法,以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國(guó)的過(guò)程中,要想人民之所想,急人民之所急。"處上而民不重,處前而民不害。",是要求治國(guó)者的地位雖高而人民負(fù)擔(dān)不重,遇到災(zāi)害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災(zāi),所以人民不受其害。《道德經(jīng)》還說(shuō):"故以知治國(guó),國(guó)之賊。不以知治國(guó),國(guó)之福。",以自己的知識(shí)治理國(guó)家,則國(guó)家盜賊四起,不以自己的知識(shí),而是按人民的意志治理國(guó)家,則國(guó)家就幸福昌盛。還有,只有"以正治國(guó)",即以正直不阿的態(tài)度治理國(guó)家,為政清廉,處事大公無(wú)私,執(zhí)政為民,執(zhí)政者才能受到人民的擁護(hù),這樣,執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國(guó)的思想而行,則天下太平,國(guó)運(yùn)昌隆。中國(guó)歷史上的漢初文景之治,唐朝貞觀之治,就是明證。
而對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō),更多的是學(xué)習(xí)其中的立身處世,修身養(yǎng)性之道。《道德經(jīng)》中可以提煉出來(lái)的立身處世,修身養(yǎng)性之道十分之多。而且其中所載的修道之法,多為老子自身的體驗(yàn),文字不多,但方法完整,從確立目標(biāo),到調(diào)心、調(diào)氣,排除干擾,正確把握各種功境,最后完成與道,真理相合,無(wú)所不及。普通人順著老子修身養(yǎng)性思想而行,可以正心、正法、正行,成就正果。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記3
【原文】
重為輕根,靜為躁君。是以君子終日行,不離其輜重,雖有環(huán)觀,燕處則昭若。若何萬(wàn)乘之王,而以身輕天下?輕則失本,躁則失君。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】
重是輕的根本,靜是躁的主宰。所以聰明人整天出門(mén)在外到處走,始終不離開(kāi)輜重,雖然走了很多路,辦了很多事,還能夠輕松地坐下來(lái),從容坦然??墒菫槭裁慈f(wàn)乘之王,看重自己的身體卻看輕天下呢?輕視重點(diǎn)任務(wù)就會(huì)失去根本,躁動(dòng)就會(huì)失去控制。
【延伸解讀】
自然界的規(guī)律,如樹(shù)根比樹(shù)梢重。老子這里強(qiáng)調(diào)做事要區(qū)分出輕重來(lái),把握重點(diǎn)。要明白哪些是事物的根本,是重點(diǎn)任務(wù)?哪些只是做事情帶來(lái)的結(jié)果,是副產(chǎn)品?,這些副產(chǎn)品不是必須要完成的任務(wù)和我們追求的目標(biāo)。兩者必須區(qū)分出來(lái),抓住事物的根本,結(jié)果是輕的。如中醫(yī)治病,就要抓住本質(zhì)重點(diǎn),不能光看癥狀,而是要清楚病因。身體是根本,事業(yè)只是身體的附屬。為了身體要懂得拒絕,不要為了工作拼命熬夜。為了工作以及工作帶來(lái)的虛名而熬壞了身體不值得,“身體是革命的本錢(qián)”,這句話也是同樣的道理。
躁,狂躁的意思。人的躁動(dòng)狀態(tài)是不正常的,只有靜能夠把狂躁控制住。當(dāng)我們內(nèi)心清靜的時(shí)候,躁動(dòng)就會(huì)慢慢平靜。這一點(diǎn)在軍事上有特別多的例子。曾國(guó)藩打仗被稱(chēng)為打呆仗,稱(chēng)為“又笨又慢平天下”。他每到一地,安營(yíng)扎寨,穩(wěn)扎穩(wěn)打,逐步推進(jìn),從來(lái)不出奇兵,就是以靜制動(dòng)。司馬懿與諸葛亮對(duì)陣時(shí)也一樣,他知道諸葛亮糧草不足,急于速戰(zhàn)速?zèng)Q,所以他任憑諸葛亮怎么挑戰(zhàn)、羞辱,他都不急不惱。他知道諸葛亮著急、躁動(dòng),直到把諸葛亮拖垮、累死。諸葛亮一死,就沒(méi)有誰(shuí)是他的對(duì)手了。當(dāng)然流傳下來(lái)的經(jīng)典戰(zhàn)例多數(shù)是出奇兵的例子,但實(shí)際上它在所有戰(zhàn)爭(zhēng)中的比例是很低的。大部分的仗還是穩(wěn)扎穩(wěn)打,以靜制動(dòng)的。
君子,也有作“圣人”的,因?yàn)槭ト耸堑玫赖娜耍筒挥媚贸鰜?lái)比喻了。君子,指的是聰明的人。輜重,指裝糧食、行李的車(chē)子。古代人出門(mén)都是要帶糧食的。輜重雖然是負(fù)擔(dān),但它是生活的必須,離開(kāi)后可能會(huì)餓死。燕處,輕松地處置。昭若,輕松地完成。老子這里強(qiáng)調(diào)的是有些東西是非常重要的,不能放棄它(用輜重來(lái)比喻)。作為領(lǐng)導(dǎo)者要明白什么是重要的,什么是次要的,不要去追求浮光掠影、虛幻的表象。對(duì)于企業(yè)管理者來(lái)說(shuō),公司就是你的輜重,最重要的東西。對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō),我們生活中一定有東西是最重要的,是基礎(chǔ),我們千萬(wàn)不要離開(kāi)它,放棄它。譬如選擇職業(yè)時(shí),最好能夠滿足以下三個(gè)條件:一是一定要選擇自己感興趣,擅長(zhǎng)的行業(yè);二是你所做的事要對(duì)眾生有利的;三是要堅(jiān)持,堅(jiān)持十年以上必有成果,必定成為專(zhuān)家。
萬(wàn)乘之王,就是君主。君王為了自己的享樂(lè)而不重視天下的治理,這種事情在歷史上層出不窮,最后天下百姓遭殃或者失去天下。有的公司領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為功成名就了,常年不在公司里呆著,到處去爬山,出國(guó)游玩。當(dāng)野蠻人來(lái)敲門(mén)的時(shí)候,回來(lái)應(yīng)對(duì)時(shí)驚惶失措。一個(gè)普通老百姓犯這點(diǎn)錯(cuò)誤可能問(wèn)題不大,但作為萬(wàn)乘之王的后果就很?chē)?yán)重了。
輕則失本,就是只求結(jié)果,忘記為什么追求這個(gè)東西。如孩子學(xué)鋼琴,忘記鋼琴本身是為了給人帶來(lái)美的享受的,學(xué)的過(guò)程也應(yīng)該是享受美的過(guò)程,但有的家長(zhǎng)強(qiáng)迫孩子學(xué),孩子一彈鋼琴就頭疼,孩子根本無(wú)法感受其中的樂(lè)處,這就是失本。不忘初心,方得始終,也是這個(gè)道理。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記4
16日——20日,我參加了在杭州萬(wàn)松書(shū)院正誼學(xué)堂舉辦的《道德經(jīng)》妙解公益夏令營(yíng),讓我印象最深的是其中的一章——以水為師,觀水悟道。今天,我們就來(lái)學(xué)習(xí)一下水的品質(zhì)。你可能會(huì)說(shuō):水有什么品質(zhì)?有什么好學(xué)的?現(xiàn)在就讓我給你講一講吧!
上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),水向高處流還是低處?你一定會(huì)說(shuō):向低處流。是的,我們要學(xué)習(xí)水的謙虛和謙讓?zhuān)偃缭谙蛳铝鞯穆飞嫌鲆?jiàn)一塊大石頭,水有撞上去嗎?沒(méi)有。如果撞上去,豈不是以卵擊石嗎?水是繞開(kāi)了它。你可以去好好體會(huì)。
人體也需要水,人體百分之七十都是水。如果地球上沒(méi)有水,我們?nèi)祟?lèi)能活過(guò)一星期嗎?我們賴(lài)以生存的地球還會(huì)有生命存在嗎?所有的蔬菜等植物也需要水,不然也會(huì)枯死。水還可以幫我們清理廁所,清理我們不喜歡的污垢。但水并沒(méi)有要求我們給它回報(bào)。這種舍已為人,不求回報(bào)的精神值得我們學(xué)習(xí)。
所以我們一定要好好保護(hù)我們的水資源。比如:做環(huán)保酵素。那怎么做呢?就讓我來(lái)告訴你吧。我們用一斤糖,3斤果皮垃圾(要選擇新鮮的),10斤水,比例1:3:10,放入瓶罐內(nèi)混合在一起,放在陰涼的空氣流通處,要記得每天都要放氣,不然發(fā)酵過(guò)程中瓶罐內(nèi)產(chǎn)生的氣體會(huì)把瓶罐頂開(kāi),發(fā)酵3個(gè)月后就可以使用了,當(dāng)然6個(gè)月以上最好。你試試吧!可以用來(lái)清潔家具,澆花等等。
通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,讓我懂得了水的品質(zhì),我們離不開(kāi)水,我們就是水,因?yàn)槲覀兪谴笞匀坏囊环葑印?/p>
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記5
【道德經(jīng)經(jīng)典名句】視之而弗見(jiàn),名之曰微。聽(tīng)之而弗聞,名之曰希。捪之而弗得,名之曰夷。三者不可至計(jì),故混而為一。
一者,其上不皦,其下不昧,尋尋呵不可名也,復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀,無(wú)物之象,是謂沕望。隨而不見(jiàn)其后,迎而不見(jiàn)其首。執(zhí)今之道,以御今之有,以知古始,是謂道紀(jì)。
【道德經(jīng)現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】
道,看它又看不見(jiàn)它,這叫微。想聽(tīng)它又聽(tīng)不到,稱(chēng)為希。摸它又摸不著,叫夷。三者不可揣摩,所以混在一起。
“一”,其上不清晰不明亮,其下昏暗不清,長(zhǎng)長(zhǎng)的連綿不絕,不可描述,又好像沒(méi)有。這就是沒(méi)有形狀的狀態(tài),沒(méi)有實(shí)體的樣子,這就是非常微妙,又遼遠(yuǎn)到不可探究的狀態(tài)。跟著道的后面看不到它的結(jié)束,迎著它又看不到它的開(kāi)始??唇裉斓牡朗窃趺催\(yùn)行的,應(yīng)用道的法則于生活中看看結(jié)果,就可以推斷古代道是怎么運(yùn)行的,這就是道的規(guī)律。
【道德經(jīng)感悟賞析】
這一章是老子對(duì)于天之道的描述,也是老子的宇宙觀。微,悄無(wú)聲息。希,織布,孔大的稱(chēng)希,我們可以理解為稀少的意思。夷,平坦的意思。一,是指世界混沌狀態(tài)。道生一,道是源頭,一是道落實(shí)到世界的體現(xiàn),是世界最初的狀態(tài)。這里老子講的是道介于有與無(wú)之間,無(wú)論視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué),觸覺(jué)都觸摸不到,但又確實(shí)存在。
沕,微妙,望,邊際,遼遠(yuǎn)。這里老子告訴我們,道是無(wú)影無(wú)形的,我們似乎能夠看到又看不清楚。道是超越時(shí)空存在的,我們看不到它的開(kāi)始,也望不到它的結(jié)尾。
道的運(yùn)行規(guī)律我們是可以找到的。道的運(yùn)行規(guī)律亙古不變的,我們可以根據(jù)今天道的運(yùn)行規(guī)律推斷自古以來(lái)道的規(guī)律。其方法就是把道的法則運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活中,看看結(jié)果,就能夠明白道的運(yùn)行規(guī)律。這是老子告訴我們道的學(xué)習(xí)方法。
這一章講的是天之道。老子總是從天之道中推演出圣人之道,所以道德經(jīng)的行文結(jié)構(gòu)總是講一段“天之道”,然后闡述“圣人之道”。老子眼中的道是模糊不清、混沌的,無(wú)法描述的,但又確確實(shí)實(shí)存在的。這是老子的宇宙觀,我們發(fā)現(xiàn)老子是高明的,又很科學(xué)。因?yàn)樵谒哪欠N年代對(duì)于宇宙的了解很少,實(shí)際上直到現(xiàn)在,我們對(duì)于宇宙的了解仍然很有限,科學(xué)說(shuō)宇宙中百分之九十五都是暗物質(zhì)、暗能量,而我們對(duì)此一無(wú)所知,英國(guó)科學(xué)家認(rèn)為宇宙中存在平行空間。老子的做法是明確道的存在,也承認(rèn)描述不清,而不是像宗教那樣描繪出自己認(rèn)為的明確世界。所以,道家并不是宗教。后來(lái)的道教與道家有一些關(guān)系,但并不密切,而且本質(zhì)上是不同的。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記6
道法自然?!兜赖陆?jīng)》道經(jīng),廿五章
余幼時(shí)及曉此章句,家族常言,是以通學(xué),自以為悟,實(shí)則不知己之不智也。困悟良久,終或有所說(shuō),且胡言一二,權(quán)為談資。此斷章取義,弗言上下之文意,突發(fā)異想,誤之本矣,不可盡信也。
余之于道德經(jīng),喜愛(ài)異常,非翻覽而不得寢也。雖無(wú)哲思,觀覽亦不為積薪者,真?zhèn)握`或可辨也。然所見(jiàn)得之書(shū),非有如此句讀“道法,自然”,非有其空也。是以,道法,自然否?上者名天道,下者謂時(shí)務(wù),順天道而識(shí)時(shí)務(wù)者,猶舉海而覆薪,順流而下矣。
近日,吾迫于情事,心神紊亂,不分晝夜。伊之待言,余之欲言,眾之催言,皆不可得,況亂神思,終于絲竹,各自東西,靜言思之,惑得解矣。情之一字,業(yè)之一事,世事萬(wàn)物,皆可比于揠苗,灌溉悉心,陽(yáng)云得雨,是有盛極之季。古之揠苗者,今之焦灼者,皆同此類(lèi),而欲速則不達(dá),得以善果眾,鮮矣。
后言所感,伊之所擁,眾之憂解,先過(guò)以知。是以自然之事,水到而渠成。古有農(nóng)人,饑,尋食,餐七馕,然饋十四銅貫而嘆曰:餐其七馕足矣,何付前六馕之資,悔焉!悔焉!余譏其蠢笨,戲謔而笑。今自省,自嘲甚矣,余之于農(nóng)人,雖學(xué)或多,且知農(nóng)人之事,仍不免為笑,自是比之農(nóng)人不及,余自以為知而不知不知,當(dāng)為自警。
順應(yīng)自然,不抗于道,智者所為,而免禍患恥辱也。
皇氏三墳,布道天下,雖千夫指,義不容辭
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記7
第一章
[原文]
道可道也①,非恒道也②。名可名也③,非恒名也。無(wú)名④,萬(wàn)物之始也;有名⑤,萬(wàn)物之母也⑥。故恒無(wú)欲也⑦,以觀其眇⑧;恒有欲也,以觀其所徼⑨。兩者同出,異名同謂⑩。玄之又玄⑾,眾眇之門(mén)⑿。
[譯文]
"道"如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述,那它就是常"道"("道"是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的,它并非一般的"道");"名"如果可以用文辭去命名,那它就是常"名"("名"也是可以說(shuō)明的,它并非普通的"名")。"無(wú)"可以用來(lái)表述天地渾沌未開(kāi)之際的狀況;而"有",則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此,要常從"無(wú)"中去觀察領(lǐng)悟"道"的奧妙;要常從"有"中去觀察體會(huì)"道"的端倪。無(wú)與有這兩者,來(lái)源相同而名稱(chēng)相異,都可以稱(chēng)之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W,而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn),是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(mén)(從"有名"的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙,"道"是洞悉一切奧妙變化的門(mén)徑)。
[注釋]
?、俚谝粋€(gè)"道"是名詞,指的是宇宙的本原和實(shí)質(zhì),引申為原理、原則、真理、規(guī)律等。第二個(gè)"道"是動(dòng)詞。指解說(shuō)、表述的意思,猶言"說(shuō)得出"。
②恒:一般的,普通的。
?、鄣谝粋€(gè)"名"是名詞,指"道"的形態(tài)。第二個(gè)"名"是動(dòng)詞,說(shuō)明的意思。 ④無(wú)名:指無(wú)形。
⑤有名:指有形。
?、弈福耗阁w,根源。
?、吆悖航?jīng)常。
?、囗?miao):通妙,微妙的意思。
?、後?jiao):邊際、邊界。引申端倪的意思。
⑩謂:稱(chēng)謂。此為"指稱(chēng)"。
?、闲荷詈谏钌钸h(yuǎn)的含義。
?、虚T(mén):之門(mén),一切奧妙變化的總門(mén)徑,此用來(lái)比喻宇宙萬(wàn)物的唯一原"道"的門(mén)徑。
感悟:
道德經(jīng)開(kāi)篇,"論道",道不可訴說(shuō),不可輕言;"論名",不可訴說(shuō),難以表達(dá)。所以只能從"有"和"無(wú)"中體悟。有和無(wú)是相互轉(zhuǎn)化的,就像黑暗與光明,成功與是失敗,生與死,水與火,都是陰與陽(yáng)。太極生兩儀,兩儀就是命運(yùn)雙生子,相生相克,就是相互矛盾的,也是相互促進(jìn)的。
而"道",是萬(wàn)物奧妙的匯總。是不是可以用"科學(xué)"來(lái)解釋?物理、化學(xué)、生物?理工農(nóng)商文?這些在道之中,讓我想起哲學(xué)某個(gè)的定義,馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,這個(gè)說(shuō)起來(lái)就是形而上的哲學(xué)。"形而上者謂之道,形而下者謂之器。"那么讀哲學(xué)的意義就在于能夠指導(dǎo)任何的學(xué)科。
思考:既然道不可言狀,那如何體悟?
第二章
[原文]
天下皆知美之為美,惡已①;皆知善,斯不善矣②。有無(wú)之相生也③,難易之相成也,長(zhǎng)短之相刑也④,高下之相盈也⑤,音聲之相和也⑥,先后之相隨,恒也。是以圣人居無(wú)為之事⑦,行不言之教,萬(wàn)物作而弗始也⑧,為而弗志也⑨,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。
[譯文]
天下人都知道美之所以為美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善,那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。所以有和無(wú)互相轉(zhuǎn)化,難和易互相形成,長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn),高和下互相充實(shí),音與聲互相諧和,前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事,用不言的方式施行教化:聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始,有所施為,但不加自己的傾向,功成業(yè)就而不自居。正由于不居功,就無(wú)所謂失去。
[注釋]
①惡已:惡、丑。已,通"矣"。
②斯:這。
③相:互相。
④刑:通"形",此指比較、對(duì)照中顯現(xiàn)出來(lái)的意思。
⑤盈:充實(shí)、補(bǔ)充、依存。
?、抟袈暎簼h代鄭玄為《禮記·樂(lè)記》作注時(shí)說(shuō),合奏出的樂(lè)音叫做"音",單一發(fā)出的音響叫做"聲"。
?、呤ト司訜o(wú)為之事:圣人,古時(shí)人所推崇的最高層次的典范人物。居,擔(dān)當(dāng)、擔(dān)任。無(wú)為,順應(yīng)自然,不加干涉、不必管束,任憑人們?nèi)ジ墒?。⑧作:興起、發(fā)生、創(chuàng)造。
?、岣ブ荆焊ィ?。志,指?jìng)€(gè)人的志向、意志、傾向。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記8
當(dāng)人的思想契合了“道”時(shí),人生就會(huì)自然地取得勝利,完成人生的圓滿。
一、客觀契合客觀——無(wú)為而無(wú)不為
《道德經(jīng)》是講“道”的,“道,可道,非常道。名,可名,非常名”。這就闡明“道”是不時(shí)變化的。道大無(wú)邊無(wú)邊,浩瀚無(wú)比,又處在不時(shí)變化之中,一會(huì)兒是這個(gè)樣子,一會(huì)兒又是另外一個(gè)樣子,所以要給它取個(gè)名,就是叫“道”這個(gè)名字能夠,不叫這個(gè)名字,叫另外一個(gè)名字也能夠,說(shuō)到基本,是“無(wú)名”。“無(wú)名,天地之始。有名,萬(wàn)物之母”。無(wú)名的“道”,產(chǎn)生了天、地;有了天、地(有名),又由此產(chǎn)生了人和萬(wàn)物。
由于根源的“道”是隨時(shí)隨地都在變化的(連名字都能夠變化),所以它產(chǎn)生的天、地、人、萬(wàn)物也是不時(shí)變化的,這就請(qǐng)求人要順應(yīng)這種變化,即客觀要契合客觀,因而人就有了客觀與客觀的問(wèn)題,人的行為也因而分為兩種∶有為與無(wú)為??陀^上自以為是,不思索客觀變化,這就是有為。客觀上沒(méi)有個(gè)人想法,而是隨客觀的變化而變化,即順應(yīng)自但是為之,這就是無(wú)為。做到無(wú)為了,就能無(wú)不為。那么,人能否就能做到無(wú)為呢?不能。
人是萬(wàn)物之靈,原本也是客觀“道”產(chǎn)生的,但是人生來(lái)是不契合“道”的,為什么呢?由于人是個(gè)矛盾混合體,其中有私心愿望,萬(wàn)物之靈的這個(gè)“靈”被私心愿望所限制,并不“靈驗(yàn)”,不能順應(yīng)“道”的變化。詳細(xì)表現(xiàn)就是客觀認(rèn)識(shí)里總有個(gè)人的一些不自然的東西與客觀不相契合。怎樣辦呢?這就要修道。
修道就是協(xié)助人去掉不自然的東西,使人契合客觀,使客觀支配客觀,這樣人生坎坷就少,“是以圣人,無(wú)為故無(wú)敗,無(wú)執(zhí)故無(wú)失”,即修道修得好的人,做事做人都會(huì)變得順利不祥,所以“道”也就是一種人生,“萬(wàn)事如意修道人”。
那么,修道怎樣修呢?就是守靜背誦《道德經(jīng)》。
“常無(wú)欲,以觀其妙。常有欲,以觀其徼”。人只要沒(méi)有私心愿望,才干守靜,這樣才干體驗(yàn)到“道”的微妙,從而順應(yīng)和契合客觀的變化。有私心愿望,就不能守靜,這樣就不能體驗(yàn)到“道”的微妙,即使體驗(yàn)到的,也是有限的,這樣人就很難契合客觀的變化,人生旅程就會(huì)呈現(xiàn)很多不如意的事情。
所以修道就要修德,沒(méi)有個(gè)人想法,事事順客觀,這就是“德”,“夫莫之命,而常自然,故道生之,德畜之”。人只要去掉了私心愿望,才干放棄個(gè)人想法,而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在理想生活中,就可以悲觀自由地處事為人,而到達(dá)“無(wú)不為”。
二、道性換人性,利益最大化
人生離不開(kāi)利益,那《道德經(jīng)》是怎樣對(duì)待利益的獲取呢?
經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)同這樣一個(gè)準(zhǔn)繩:人是理性的,人人都會(huì)在約束條件下最大化本身的利益。這自身是契合自然的,即契合“道”的。由于“道”的行為特徵就是以最小的資源獲取最大的利益,這只需研討一下各種生物體的內(nèi)在設(shè)計(jì)和它們的代謝運(yùn)轉(zhuǎn)及生物圈的散布就會(huì)發(fā)現(xiàn),這種現(xiàn)象比比皆是。但人對(duì)最大化本身利益的了解常常是愿望與爭(zhēng)斗,這就是人身上最典型的不契合“道”的特徵,即有為的特徵,這在《道德經(jīng)》的修道體系里叫“人道”(也叫“人性”)?!胺凑?,道之動(dòng)”。
“道性”就正好相反,是去欲、處下和不爭(zhēng),曰“不爭(zhēng)而善勝”。由于人生來(lái)就是帶著一大堆潛能來(lái)到這個(gè)世界,潛能發(fā)揮的水平深淺決議著生命的質(zhì)量上下。這些潛能是自然賦予的,人只要契合自然才干最大水平地發(fā)揮潛能,同時(shí)也就能取得最大化的本身利益。而契合自然就要消弭愿望,就要修德,進(jìn)步道德程度,所以說(shuō)提升“道德”是人最大化本身利益的最基本和最有效的行徑。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記9
摘抄:
成己為仁,成物為智,合內(nèi)外一致,時(shí)措咸宜
道本平常,無(wú)有隱怪
良知發(fā)為良能,一路平坦,并無(wú)奇怪
遏欲存誠(chéng),去濁留清,層層皆有陰氣消除
若認(rèn)外飾為真,必惑奇途,造成異類(lèi)
果然三寶團(tuán)聚,外貌自然有光
1、道本平常,獵奇偏矣
君子之道,發(fā)端于夫婦之間的相處之道;圣人之道,不外于陰陽(yáng)合和之道。如能順天時(shí)依天理而動(dòng)、率天性而為,使自己有所成就,便是仁,使萬(wàn)物有所成就,便是智,融合自身與萬(wàn)物的準(zhǔn)則,使內(nèi)外合諧一致,這樣便能因時(shí)而動(dòng),行動(dòng)也總是合宜的、沒(méi)有不恰當(dāng)?shù)?,這足以令人敬畏。
世人不知,道本來(lái)就是平平常常的,并沒(méi)有什么隱秘而奇怪的。在末世時(shí)代,人們卻厭煩中庸之道而追求新奇特別,這樣便使人趨向于旁蹊曲徑之途而不自知。如同朝廷的法度紀(jì)綱,其實(shí)都是用為化民的工具,但當(dāng)今的人不這樣看,將其大幅度刪改;而且還喜好新人而討厭老臣,經(jīng)常更改國(guó)家的政策法度,將先代的經(jīng)典楷模全部除去,這樣做簡(jiǎn)直如同傷損人的元?dú)庖粯訃?yán)重。朝廷沒(méi)有良好政治規(guī)則,民間則沒(méi)了可以效法的榜樣楷模,因而農(nóng)民懶惰自安,田土荒蕪,生出草萊也不去治理,財(cái)富的源頭也會(huì)窮盡;頹廢奢侈的花費(fèi)越來(lái)越多,倉(cāng)庫(kù)里只有虛耗,顆粒無(wú)存,財(cái)力的儲(chǔ)備也將耗空。這些,不正是象人身之中,精氣的消耗磨損而不再有什么積累是一樣的嗎?
不重視內(nèi)養(yǎng)、只求華麗的外表,因此服裝追求極致的光彩華麗,刀劍追求精致漂亮,飲食追求珍惜名貴的食物,財(cái)物追求越多越好,卻不去思考自己的根本已變得多么的匱乏,卻還在期望著枝葉越來(lái)越繁榮,這樣做還想能取之不盡、用之不竭、在在施為而無(wú)所阻礙,豈不是太難了嗎?這都是由于不能隨順自然而然的天道、日常所用所行的道理而導(dǎo)致的。就象盜賊偷東西,藏住了頭卻露著尾;如同立起來(lái)的竹桿,只看到了影子卻看不到竹竿,這都是在提醒修道的人被假象蒙蔽,混亂了真相的存在。大道有說(shuō)什么嗎?
2、與其求諸外,不如積三寶而盜天地之氣
這一章里說(shuō)的“介然有知”,是指“忽然一下知道”了,不用等待被安排什么,也無(wú)需做些什么打造的工程,鴻鴻蒙蒙,天地初開(kāi)一氣、先天元始祖氣。也即孟子所說(shuō):乍見(jiàn)孺子入井,皆有怵惕惻隱之一念。從無(wú)所知時(shí),忽然有知,即是真良知。這樣的良知發(fā)動(dòng),要知道它并不難,難在合時(shí)宜的應(yīng)用在做事上,并且能持之以恒這樣做,就非常不容易了。當(dāng)良知發(fā)動(dòng)的時(shí)候,眼前即是,轉(zhuǎn)瞬則易受智巧的誘惑、物欲的吸引,欲起情生,不知不覺(jué),流于后天認(rèn)知的限制里,這是順其所往而行,所以說(shuō)是可畏的。修行的人,當(dāng)良知發(fā)動(dòng)的時(shí)候,眼有智珠,胸藏慧劍,能識(shí)別妖魔,斬?cái)嗲榻z,從采藥到還丹,皆由良知而發(fā)動(dòng)為良能,則能一路平坦,無(wú)有奇怪,這就是行大道所以甚為平坦的原因。
可惜啊,大道是平常無(wú)奇的,但那些急躁的人總想快速達(dá)到功果,往往不走康莊大路,而走旁蹊小徑,還自以為得道,甚至終生不悟,真是讓人感嘆啊?!俺笔菍?duì)身的比喻,若要修飭此身不至于覆滅,必須閑邪存誠(chéng),而后,能人欲才能開(kāi)始盡為去凈、天理才能得以完全。久久如此,靈光煥發(fā),心田何至荒蕪?精神團(tuán)結(jié),倉(cāng)廩何至空虛?無(wú)須文秀而自然有榮華,無(wú)須精美的飲食而能飽足,又何必追求華美的服飾、名貴的食材?況且,自心慧劍銳利,身外的利刃無(wú)須使用;精氣神三寶俱全,生命的能量便用之不盡。象這樣,真的能盜取天地靈陽(yáng)之氣以為丹。今世之人不然,不行中庸之道,而越來(lái)越趨向走邪徑,一身的塵垢,除不勝除;而且由于妄作胡為,招來(lái)兇禍,導(dǎo)致元陽(yáng)盡失,塵垢與紛亂此來(lái)彼往,心田鮮有空洞了靈之時(shí),變得荒蕪至極,如此,關(guān)竅豈不會(huì)被完全閉塞上了嗎?力倦神疲,毫無(wú)充盈之象,財(cái)力缺乏而只能哀嘆,精氣都被耗盡了。追求外在的榮耀,而文采是將;追求利劍的鋒利,而腰帶是尚,也已經(jīng)是末節(jié)了。與其挑剔飲食、快意于珍貴佳肴、追求富裕的貨財(cái),不如象學(xué)道的人那樣,巧妙地利用機(jī)關(guān),盜回元?dú)猓淌貎?nèi)在而不發(fā)越于外在?!兑住吩唬鹤饕渍?,其知盜乎?就是這個(gè)意思啊。如果放棄它而追求別的,身命會(huì)越來(lái)越離散,豈敢再云大道?
有些注本說(shuō),“介然”那幾句,是倏忽間有一線之明,何嘗不是真知?但是要驗(yàn)證它實(shí)踐它,常受限于方法,因此說(shuō)這是可畏的,這說(shuō)明大道的實(shí)踐是不易的。下一節(jié),言說(shuō)學(xué)者不追溯本原,夸大粉飾而不追求真跡,好其虛名,只是見(jiàn)影不識(shí)真,得其相似而不得其本來(lái),所以說(shuō)是盜竿。這樣的理解也是對(duì)的。
古來(lái),凡是有道的人,肌膚潤(rùn)澤,毛發(fā)晶瑩,這類(lèi)效驗(yàn),凡人中也都常有,是未嘗可以用來(lái)做定論的。另外,煉精煉氣,陽(yáng)火一臨,陰霾難固,如同霜雪見(jiàn)日而融化一般,有神火一煅,陳年老病都化為瘡瘍膿血,從大小二便排出體外,這種情況不但初學(xué)的人會(huì)有,即使到大丹還時(shí),也有變化,三尸六賊,流血流膿,臭不堪聞。只有心安意定,在道理上能信得過(guò),在經(jīng)典中參得真,足矣。必要知道遏欲存誠(chéng),去濁留清的道理,層層皆有陰氣的消除、陽(yáng)氣的潛長(zhǎng),學(xué)道的人不可不知啊。
除此之外,不要說(shuō)身體光榮、行步爽快這些,不可以當(dāng)做什么終極成就,即使是能飛空走霧、出鬼沒(méi)神,霎時(shí)千變,頃刻萬(wàn)里,也不以當(dāng)成是大道本來(lái)。那些奇奇怪怪的效果,于異端邪教、劍客游之類(lèi)都能煉習(xí),不要誤認(rèn)是真理。如果將外在的表現(xiàn)當(dāng)做是本真,必定會(huì)受到奇途的盅惑,變?yōu)楫愵?lèi),可惜一生的精力啊,竟然用于旁門(mén)左道,本欲出世卻墮入三途六道,這不是令人痛惜嗎?
太上此章,是教人從良知上體認(rèn),才能無(wú)所差誤??上М?dāng)今的修士,只追求容顏細(xì)膩、身體康強(qiáng),哪里知道外務(wù)勞役身心,會(huì)致使心田荒蕪、精力空耗,先天精氣傷耗得多,后天所具,又有什么用呢?果真能使內(nèi)三寶團(tuán)聚,外貌自然有光采。與其馳逐于外在而夸耀飲食,莫不如求之于內(nèi),寶精裕氣。當(dāng)內(nèi)財(cái)充足,外財(cái)也自然會(huì)完備。同樣是盜,為什么不盜天地靈陽(yáng)之氣,而去盜圣人修煉的虛名呢?(是不是傻???)
羽謙讀后感:
——行于大道平常二字做起來(lái)真是不易,安全的冗長(zhǎng)的盤(pán)山路與隧道埡口,怎么選?家常飯菜與風(fēng)味佳肴,怎么選?食療與藥補(bǔ)怎么選??jī)?nèi)補(bǔ)氣血與外打美容針,怎么選?傳銷(xiāo)式的短期高回報(bào)投資,穩(wěn)賺的項(xiàng)目,做不做?生活中,我們每天都在做選擇,如果被人笑問(wèn)“你是不是傻”,目前只能默默地“呵呵”,在我這個(gè)年紀(jì),再有十年,就可以看出來(lái)到底誰(shuí)傻了。不但在日常的生活中是如此,在內(nèi)煉的方法也是這樣,踏實(shí)行持,遏欲存誠(chéng)……,依祖師心法去做,內(nèi)景十分平穩(wěn),氣息也安和順暢。安全!
——去濁留清在去除陳年固疾、陰消陽(yáng)長(zhǎng)的過(guò)程中,確實(shí)有些有趣的現(xiàn)象。我曾連著半年多左右眼輪著起針眼,去年開(kāi)始排氣味很重的氣和大便,今年開(kāi)始修女工,如果順利的話,面色和皮膚將會(huì)很快有改善。此章說(shuō),這些表現(xiàn),都不是大道本身,不要以這些效果為目標(biāo),慎養(yǎng)內(nèi)三寶,令之團(tuán)聚,盜取天地靈陽(yáng)之氣,才是大路。
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記10
這些年的爾虞我詐,陰謀算計(jì),我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來(lái)了…那些理想、抱負(fù)之類(lèi)的高尚,似乎離自己越來(lái)越遠(yuǎn)。
雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過(guò)程,但我還是希望那些手段只是手段,不要讓自己迷失了本性。
《道德經(jīng)》我已讀過(guò)數(shù)遍,大多名句也都耳熟能詳,但以前太浮躁,總不能細(xì)品其中之韻味…這些天來(lái)終于靜下心來(lái)真正的沉浸下去,才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉…滿載寶藏,放下成見(jiàn),唾手可得!但其廣博與深?yuàn)W,卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足!
這是哲學(xué)的力量,它不能解決任何問(wèn)題,卻高于一切之上!因?yàn)樗茏屇愕男撵`真正的強(qiáng)大!不為光怪陸離的表象所迷惑!直達(dá)事物本質(zhì)!正如老子所云:“致虛極,守靜篤。萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根?!北M力使心靈達(dá)到極度的放空,使生活清凈堅(jiān)守不變,通過(guò)觀察萬(wàn)物往復(fù),透過(guò)其紛紛蕓蕓的表象,看到其本源所在。
“歸根曰靜,是謂復(fù)命,復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇,知常容,容乃公,公乃王,王乃天。天乃道,道乃久,沒(méi)身不殆”
看清事物的本質(zhì),心靈便會(huì)寧?kù)o,這種寧?kù)o不是靜止不是消極,更不是終止。而是在認(rèn)識(shí)根本規(guī)律后的等待!等待萬(wàn)物并做的時(shí)機(jī),這樣的人無(wú)所不包,無(wú)所不包就能坦然公正!公正就能周全!周全才能符合自然的道!才能長(zhǎng)久。
《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂,一下下的將我心頭蒙塵震落…
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記11
老子是春秋末期著名的思想家和哲學(xué)家,他所作的哲學(xué)論著《道德經(jīng)》(又稱(chēng)《老子》《道德真經(jīng)》)也廣為人知。該書(shū)論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道,文意深?yuàn)W,包涵廣博,被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。今天,就讓我們一起跟隨李佳偉同學(xué)的腳步,感受先賢老子內(nèi)心深處的人生智慧。
“道可道,非常道;名可名,非常名。無(wú)名,萬(wàn)物之始,有名,萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲,以觀其妙,常有欲,以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門(mén)?!?/p>
此為《道德經(jīng)》第一章的內(nèi)容。這一章描寫(xiě)老子哲學(xué)里最重要的范疇“道”。他所說(shuō)的道,乃是變動(dòng)不居、周流不止的。只有隨時(shí)變易,乃是“常道”?!暗馈笔菢?gòu)成世界實(shí)體,是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力,是人類(lèi)行為的準(zhǔn)則。它幽昧深遠(yuǎn),不言說(shuō)。他認(rèn)為:真理是無(wú)法用具體的言辭來(lái)表達(dá)的,它超乎言辭。人們費(fèi)盡心思來(lái)描寫(xiě)“道”,其實(shí)掛一漏萬(wàn),要一落言筌,損失的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比說(shuō)出的多。這就好像《莊子》里講的一個(gè)故事:有個(gè)國(guó)王喜歡鼓琴,后來(lái)他卻不鼓琴,只是靜靜地坐在琴前傾聽(tīng)。因?yàn)樗呀?jīng)領(lǐng)悟到,即使再高超的琴藝,當(dāng)他彈奏出一個(gè)音的時(shí)候,其余的六音卻同時(shí)喪失了。哪如用心去領(lǐng)會(huì)自然的天籟呢!
“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人所惡,故幾於道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤?!?/p>
這是一首對(duì)水的頌歌,歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。水的很多稟性體現(xiàn)了道的特性,而圣人就道的體現(xiàn)者。圣人的言行近乎水,而水德又近乎道。在中國(guó)古代許多哲學(xué)家的著作中,水都是重要的體道之物。孔子說(shuō),“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水。因?yàn)樗偸翘幵谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里。蘇軾也說(shuō),“萬(wàn)物皆有定形,惟有水隨物賦形”。在老子看來(lái),水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),又不避污穢謙退守中,所以最接近于道。圣人就應(yīng)該像水一樣,與時(shí)遷徙,應(yīng)物變化。
“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天地母。吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。大曰逝,逝曰遠(yuǎn)。遠(yuǎn)曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然?!?/p>
這一章描述了“道”的特性,是《道德經(jīng)》一書(shū)中最為詳細(xì)的地方。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),“道”有這樣幾個(gè)特性:“道”是渾樸狀態(tài)的,相對(duì)于世界的雜亂無(wú)序而言,它是渾然自足的統(tǒng)一體,所以說(shuō)它“有物混成”;“道”在時(shí)間順序上是先天地而生的,而且天地萬(wàn)物也是由它所產(chǎn)生,所以說(shuō)“先天地生”;“道”的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的,所以說(shuō)“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”;人的運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)該仿照天地,天地的運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)該仿照“道”,“道”的運(yùn)行應(yīng)該仿照自然。
“大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱。清靜為天下正。”
這一章還是講老子的辯證法思想。老子認(rèn)為有些事物表面看起來(lái)是一種情況,實(shí)際上它可能恰恰屬于反面。事物在很多時(shí)候是相反相成,遇到事情要能注意到對(duì)立面,善于運(yùn)用矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,則往往可以轉(zhuǎn)圜。天下紛紛,若用智術(shù)相驅(qū)逐,則愈發(fā)混亂不堪。若清凈守虛,則無(wú)為而化。
“知其雄,守其雌,為天下谿。為天下谿,常德不離,復(fù)歸于嬰兒。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復(fù)歸于無(wú)極。知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復(fù)歸于樸。樸散則為器,圣人用之,則為官長(zhǎng),故大制不割?!?/p>
老子哲學(xué)主張謙退守中,以靜制動(dòng),以柔弱勝剛強(qiáng)。這種理解是不錯(cuò)的。但老子的這種思想,還有一個(gè)前提,就是要“知其雄”——要首先了解事物剛勁的一面,才能執(zhí)守柔弱的一面。只有對(duì)事物有了全面的了解,才能決定去取。一般人往往誤解或片面地了解老子的哲學(xué),以為他一味地宣揚(yáng)退讓。這真是斷章取義。實(shí)際上,老子是在有了“知其雄”的前提下,才有“守其雌”的結(jié)論的。
“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。”
這一章中,老子痛心疾首地描述了人們一味偏重對(duì)物質(zhì)生活的追求,從而導(dǎo)致了精神生活的淪喪。在老子看來(lái),人的正常生活應(yīng)該是精神生活和物質(zhì)生活合一并重的,所謂“營(yíng)魄抱一”。但在現(xiàn)實(shí)生活中,人們往往偏重物質(zhì)生活的享樂(lè),一味追求感官的刺激,對(duì)自己的內(nèi)心世界漠不關(guān)心,從而導(dǎo)致了道德的淪喪。老子這里所說(shuō)的“為腹”,是要建立寧?kù)o恬淡的內(nèi)心生活,這就要求人們要抑制自己對(duì)物欲的無(wú)盡追求,僅于果腹而已?!盀槟俊笔瞧孀非蟾泄偈澜绲拇碳さ纳罘绞健@献铀鶚O力反對(duì)的對(duì)物質(zhì)文明的單一崇拜,在今天讀來(lái),特別具有振聾發(fā)聵的作用。
“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙;雖有舟輿,無(wú)所乘之,雖有甲兵,無(wú)所陳之;使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來(lái)?!?/p>
這是老子描繪的理想國(guó)。在他的理想國(guó)中,應(yīng)該國(guó)土面積不大人口稀少,即使有十百倍功效的機(jī)械也不運(yùn)用。舟車(chē)備而不用,甲兵廢弛,民復(fù)結(jié)繩記事。在這里,百姓有甜美的飲食、美麗的衣服、安適的居所、歡樂(lè)的習(xí)俗。因?yàn)閲?guó)家都很小,所以鄰國(guó)之間可以互相看得見(jiàn),雞鳴狗吠的聲音可以互相聽(tīng)得到。對(duì)理想國(guó)的憧憬,是關(guān)心人生和民生的哲學(xué)家的共同愿望。老子的理想國(guó),是農(nóng)業(yè)社會(huì)的特殊產(chǎn)物。他詩(shī)意的描繪,對(duì)中國(guó)古代產(chǎn)生了巨大的影響。
“信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。圣人不積:既以為人己愈有;既以與人,己愈多。天之道,利而不害;人之道,為而弗爭(zhēng)。”
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記12
原文
吾言甚易知也,易行也。而人莫之能知也,莫之能行也。夫言有宗,事有君。夫唯無(wú)知也,是以不我知。知我者希,則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。
現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀
我的話特別容易理解,特別容易執(zhí)行。但是大家不愿意去了解,不愿意去執(zhí)行。我的話是有根據(jù)的,天下的事情都有它的法則。正因?yàn)榇蠹也恢肋@種情況,所以不愿意了解道的原則。理解我的人非常少,效法我的人則更難得。所以圣人就好像是一個(gè)身上披著破舊的衣服,可懷里卻藏著寶玉的人。
延伸解讀
老子的道并沒(méi)有很玄妙,也很好理解,但是真正能做到的人還是很少,原因是我們的利己之心是與生俱來(lái)的。每個(gè)人多一點(diǎn)付出,多為他人考慮一點(diǎn),慢慢形成愛(ài)的循環(huán),大家都會(huì)慢慢感受到愛(ài)的回饋,然后一起進(jìn)步,生活就會(huì)越來(lái)越幸福。
宗,根據(jù)。君,主宰,這里解釋為法則。宗、君,都是指“道”,萬(wàn)物皆有道。無(wú)知,不知道,不了解。不我知,也即不知道我,這里的“我”也是指我闡述的道的原則。順應(yīng)“道”的規(guī)律,人生就能順暢,而“道”的規(guī)律,就藏在我們做的每一件事的背后,而一般人往往不了解。
我,代表圣人,也代表老子講的道的原則,而不是代表作者本人,這是老子在道德經(jīng)中常用的手法,否則會(huì)被認(rèn)為老子自我吹噓。則,法則,這里作效仿、效法。貴,珍貴、難得,與前面的希相對(duì)應(yīng),比希更少。被,同“披”。褐,粗布衣服,為窮人所穿。圣人被褐而懷玉,就是圣人很難被普通人理解。但是圣人做到內(nèi)心光明,不陰暗,不糾結(jié),這樣的人生才幸福。
被褐懷玉是圣人的富貴品質(zhì),對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)也是值得學(xué)習(xí)并可以努力效仿的??梢詮膬蓚€(gè)層面解讀:一個(gè)層面是對(duì)于自我的心態(tài)。這是對(duì)待自我的一種智慧,即我們應(yīng)該采取一種低調(diào)、不爭(zhēng)、樸實(shí)、追求內(nèi)在精神的態(tài)度做人。首先我們應(yīng)該不去追求外在衣服的華麗,而追求懷中有寶,追求內(nèi)在精神的純樸、寧?kù)o;其次,當(dāng)我們懷中有寶的時(shí)候,也不在乎身上的衣服。莊子說(shuō):士有道德不能行,憊也;衣敝履穿,貧也,非憊也,此所謂非遭時(shí)也。莊子認(rèn)為,衣服破舊并不代表精神萎靡。另外一個(gè)層面是如何看待別人??创齽e人時(shí)不要只注重外表,更應(yīng)該注重內(nèi)在精神,所謂“人不可貌相”,不要通過(guò)外在的東西下結(jié)論,地位高的不一定有真才能,夸夸其談的不一定有真學(xué)問(wèn),口碑好的不一定是真好人。一定要分清楚,有的人雖然穿著舊衣服,但仍然容光煥發(fā),精神抖擻,破舊衣服難掩其精神的高貴;而有的人雖然穿華美的衣服而精神萎靡不振,但難掩其猥瑣本質(zhì)。作者:高風(fēng)清揚(yáng)
《道德經(jīng)》的讀書(shū)筆記12篇 道德經(jīng)讀書(shū)筆記摘抄及感悟相關(guān)文章:
★ 教師《致青年教師》讀書(shū)筆記10篇(致青年教師讀書(shū)筆記摘抄及感悟)
★ 《霧都孤兒》讀書(shū)筆記12篇(霧都孤兒讀書(shū)筆記摘抄及感悟)
★ 《俗世奇人》讀書(shū)筆記12篇(俗世奇人讀書(shū)筆記摘抄+感悟)
★ 每章駱駝祥子讀書(shū)筆記4篇 駱駝祥子每章讀書(shū)筆記摘抄及感悟
★ 山居筆記讀書(shū)筆記12篇 《山居筆記》讀書(shū)筆記范文
★ 《富爸爸窮爸爸》讀書(shū)筆記12篇(富爸爸窮爸爸閱讀感悟)
★ 如何閱讀一本書(shū)讀書(shū)筆記12篇(一本書(shū)的讀書(shū)筆記怎么寫(xiě))
★ 熱《十萬(wàn)個(gè)為什么》讀書(shū)筆記19篇(關(guān)于《十萬(wàn)個(gè)為什么》的讀書(shū)筆記)