下面是范文網(wǎng)小編分享的《道德經(jīng)》賞析3篇，供大家賞析。
《道德經(jīng)》賞析1
前幾天，陜北書法家崔殿龍先生，送我一幅行草書作，內(nèi)容是陶淵明的《飲酒》一詩(shī)，我沒(méi)事時(shí)就反復(fù)玩味咀嚼。
他的書作，讓我聯(lián)想到了老子的《道德經(jīng)》。于是，我的思維在《道德經(jīng)》和他的書作中穿梭。
《道德經(jīng)》中說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！边€說(shuō)：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！皶铱偸巧朴谠凇笨瞻住暗取睙o(wú)“中，蘊(yùn)含一種”有“，以”無(wú)“來(lái)表現(xiàn)自己的審美情趣、主觀意念和個(gè)性情感。比如崔殿龍的這幅書作，”結(jié)“字留白于上，而這上疏下密有沉穩(wěn)感；”飛“字留白于下，而這上密下疏有飄逸感；”“相”字留白于右，“此”字留白于左，這左密右疏或左疏右密有輕靈感；“佳”字留白于中，這中疏外密有平靜感；“無(wú)”字留白于外（左右），這外疏內(nèi)密有精神感，這正是書法家結(jié)字的藝術(shù)趣味。倘若整幅作品能凸顯某種疏密，就會(huì)形成主題性審美情趣。
《道德經(jīng)》中還說(shuō)：“大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形?！碧諟Y明的這首《飲酒》詩(shī)，意境寧?kù)o淡泊，作者為了從書法的角度來(lái)表現(xiàn)這一點(diǎn)，也以行與行之間的大空白來(lái)凸顯，在這“無(wú)形”中讓我們感悟到了陶淵明的心靈世界，聯(lián)想到陶淵明的生活之象，揣摩到陶淵明的詩(shī)歌情趣，真可謂“大象無(wú)形”。這實(shí)在是體現(xiàn)了老子” 無(wú)為而無(wú)不為“的思想。
臺(tái)灣作家林清玄有一首禪詩(shī)——審美三重境界：白鷺立雪，愚者看鷺，聰者賞雪，智者見(jiàn)白。
在書法作品中，那文字就是“鷺”，那空白就是“雪”，普通人只看到了“鷺”，有一定書法修養(yǎng)的看到了“鷺”與“雪”的聯(lián)系，當(dāng)書法造詣達(dá)到一定的程度，就能看到“雪”這無(wú)中蘊(yùn)含的有，看到這看似蒼白的無(wú)中蘊(yùn)含的多姿多彩，看到這似乎冷冰冰的無(wú)中蘊(yùn)含的人間性情。從創(chuàng)作來(lái)看也是這樣，創(chuàng)作只注意到文字是一個(gè)低層次，倘若注意到文字與空白的聯(lián)系，就進(jìn)入到中層次，進(jìn)一步想到了以空白來(lái)傳情達(dá)意就是高層次了。
從我和崔殿龍先生的交往中，我深深感到他對(duì)書法中的對(duì)立因素，有深刻的把握?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之?！八麆?chuàng)作中，用筆結(jié)字，確實(shí)也是將欲收，必先放；將欲弱，必先強(qiáng)；以此跌宕起伏，形成變化與節(jié)奏。對(duì)立的因素，總是有依存、促成、凸顯和呼應(yīng)等價(jià)值?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)；”有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨?！斑€說(shuō)：”重為輕根，靜為躁君?！氨热纾髡邽榱送怀觥边h(yuǎn)“字的自由、悠遠(yuǎn)的形式意味，前面的”心“字緊收，并取橫勢(shì)，因此當(dāng)”遠(yuǎn)“字取縱勢(shì)，中宮緊結(jié)上下疏放，自有一種遼闊、逍遙和寧?kù)o感，拓展了詩(shī)詞的意境。
老子還有一句很有名的話：“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜，為天下正?！边@里可以體味到書法對(duì)立因素的兩種現(xiàn)象，一是對(duì)立因素的表里共存現(xiàn)象，一是對(duì)立因素的互相制約現(xiàn)象。以崔殿龍先生的這幅作品來(lái)說(shuō)，有好些橫筆以曲之柔，來(lái)表現(xiàn)直之剛，筋骨就寓于柔曲之中，所謂大剛?cè)羧帷Ｋ倪@幅作品，整體來(lái)看，布白疏朗平靜，但過(guò)疏也易有松散感，因此落款處小而字密，有以密勝疏的意味。有人以為這落款局促茂密是敗筆，誰(shuí)知卻又妙用。記得網(wǎng)絡(luò)上啟功的一則小故事：有一次，啟功先生為別人題字后，照例是落款、用章，不料鈐印后大家發(fā)現(xiàn)印章用顛倒了，旁觀者自然一個(gè)個(gè)感到很是惋惜，但也不便請(qǐng)先生重寫一幅，只好自言自語(yǔ)到：“沒(méi)關(guān)系，沒(méi)關(guān)系?！毕壬鷧s笑而不答，又拈起筆在鈐印旁補(bǔ)上一行小字：“小印顛倒，蓋表對(duì)主人傾倒之意也?！贝蠹乙豢?，凝重的臉色又都洋溢出笑容。
你看別人以為是失誤處，造詣高深的書法家往往有深意。
大家都應(yīng)該熟知這句話：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！边@里“一”是混沌的太極，是宇宙間最基本的規(guī)則，也就是一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和聯(lián)系的，你從太極圖也可以看到這種寓意；“二“是兩儀的陰陽(yáng)，“三”是天地人。書法的一切對(duì)立因素不過(guò)就是陰陽(yáng)，而一般人并不注意這“三”。這“三”天地人，從書法的'角度來(lái)看，“人”是說(shuō)個(gè)性，“地”是說(shuō)社會(huì)性，“天”是說(shuō)自然性。一件優(yōu)秀的書法作品，一定是具有個(gè)性的，比如楷書四大家顏歐柳趙，正是各具藝術(shù)特色，才能高聳于書壇；同時(shí)也一定是具有社會(huì)性的，因此只有書法家自己以為美的書法作品，不能被社會(huì)所感受到，那么自然不具有社會(huì)美和社會(huì)價(jià)值；而這種美能具有“道法自然”的層次，則具有藝術(shù)的永恒性。朱熹說(shuō)：“道是統(tǒng)名，理是細(xì)目。”“道訓(xùn)路，大概說(shuō)人所共由之路。理各有條理界瓣。”還說(shuō)“理是有條瓣逐一路子。以各有條，謂之理；人所共由，謂之道?！边@自然不同于老子所說(shuō)的“道”:” 道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！倍摇暗馈痹陉庩?yáng)之上的，因此以《道德經(jīng)》來(lái)看，我總感到老子所說(shuō)的“無(wú)”是道，“一、二”是理，“三”是情，我們的書法應(yīng)當(dāng)合道、合理也合情。老子的“道”，正有萬(wàn)事萬(wàn)物的必經(jīng)之路的意思；而“德”，左邊的“彳”是“行”的省略，是一個(gè)象形的十字路口，右邊是眉目與心，表明在十字路口認(rèn)真觀察，仔細(xì)琢磨，選好道路而前行。因此順從著“道”，按照“道”來(lái)去做，就是“德”，人生是這樣，藝術(shù)也是這樣。
難怪老子一再說(shuō)：
故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
視之不見(jiàn)，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。
善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無(wú)關(guān)楗而不可開，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。
不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
這些都和“無(wú)”相關(guān)，都是談“道”，也許宇宙的本質(zhì)就是“無(wú)”。書法中，不用萬(wàn)物的形象卻可以表現(xiàn)萬(wàn)物的形象，不以人的言行舉止、音容笑貌卻可以展現(xiàn)人的思想性情，不正是對(duì)“無(wú)”的藝術(shù)理解嗎？書法不就是一些抽象的線條嗎？卻表現(xiàn)了形象的人、社會(huì)與人。這是一種含蓄的“無(wú)”，這是一種半藏半露的“無(wú)”。崔殿龍先生的這幅書法作品，那些線條入筆質(zhì)樸，行筆質(zhì)樸，收筆也質(zhì)樸，就讓我們聯(lián)想到了那遠(yuǎn)離燈紅酒綠喧鬧繁華的生活環(huán)境：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”也讓我們聯(lián)想到了他熱愛(ài)自然、淡泊名利的心境。這雖說(shuō)“視而不見(jiàn)”，卻可思而得之；這“無(wú)為之益”，應(yīng)當(dāng)以藝術(shù)的眼光來(lái)“以觀其妙”。
老子還說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！蹦敲础暗馈币宰匀粸榉ǘ?，那么這些自然的法度，又怎樣的影響書法呢？比如，自然的對(duì)稱現(xiàn)象——書法中直行軸的對(duì)稱，給人以平靜感；比如草原深綠淺綠變化不大的節(jié)奏感——書法中墨色的鄰近節(jié)奏，給人的平和感；比如自然萬(wàn)物的多姿多彩而又和諧統(tǒng)一——書法中筆畫的多變而又是和諧的抽象的線條語(yǔ)言。這些崔殿龍先生從書法的主題性情趣出發(fā)，一一做到了。
我的這些想法是否正確呢？邊觀賞，邊思索，到這兒我真該謝謝崔殿龍先生了。
《道德經(jīng)》賞析2
【道德經(jīng)第三十五章原文】
執(zhí)大象①，天下往。往而不害，安平太②。樂(lè)與餌③，過(guò)客止，道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽之不足聞，用之不足既④。
【道德經(jīng)第三十五章譯文】
誰(shuí)掌握了那偉大的“道”，普天下的人們便都來(lái)向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、寧?kù)o。音樂(lè)和美好的食物，使過(guò)路的人都為之停步，用言語(yǔ)來(lái)表述大道，是平淡而無(wú)味兒的，看它，看也看不見(jiàn)，聽它，聽也聽不見(jiàn)，而它的作用，卻是無(wú)窮無(wú)盡的，無(wú)限制的。
【道德經(jīng)第三十五章注釋】
1、大象：大道之象。
2、安平太：安，乃，則，于是。太，同“泰”，平和、安寧的意思。
3、樂(lè)與餌：音樂(lè)和美食。
4、既：盡的意思。
【道德經(jīng)第三十五章引語(yǔ)】
這一章，述說(shuō)了“道”的作用和影響，但本章和上一章，都不完全是前面各章論“道”的重復(fù)，而是隱寓著言外之意?！暗馈钡淖饔煤陀绊懖豢傻凸溃梢允固煜碌娜藗兌枷蛩犊慷幌喾梁?，過(guò)上和平安寧的生活。因而可以這樣說(shuō)，本章實(shí)為“道”的頌歌。在《道德經(jīng)》中，“道”已經(jīng)被多次論及，但從來(lái)沒(méi)有重復(fù)，而是層層深入、逐漸展開，使人切實(shí)感受“道”的偉大力量。
【道德經(jīng)第三十五章評(píng)析】
“樂(lè)與餌”指流行的仁義禮法之治，“過(guò)客”指一般的執(zhí)政者，但還不是指最高統(tǒng)治者。老子在本章里警誡那些執(zhí)政的`官員們不要沉湎于聲色美食之中，應(yīng)該歸附于自然質(zhì)樸的大道，才能保持社會(huì)的安定與發(fā)展。統(tǒng)治集團(tuán)縱情聲色，不理政事，這是在春秋末年帶有普遍性的現(xiàn)象。
諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，使人民群眾遭受嚴(yán)重的痛苦。而在日常生活中，統(tǒng)治者荒于朝政，根本不關(guān)心人民群眾的死活。老子對(duì)于當(dāng)時(shí)這種狀況極為清楚，他這章里所說(shuō)的話，表明他為老百姓的安危生存而憂慮的歷史責(zé)任感。
《道德經(jīng)》賞析3
1、玄之又玄
【解釋】：形容非常奧妙，不易理解。
【出自】：第一章：“玄之又玄，眾妙之門?！?/p>
2、有無(wú)相生
【解釋】：有和無(wú)是可以相互轉(zhuǎn)化的。也指矛盾雙方的對(duì)立與轉(zhuǎn)化，陰陽(yáng)相生的關(guān)系。
【出自】：第二章：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！?/p>
3、功成不居
【解釋】：任其自然存在，不去占為己有。后形容立了功而不把功勞歸于自己。
【出自】：第二章：“為而弗恃，功成而弗居也。”
4、和光同塵
【解釋】：指不露鋒芒，與世無(wú)爭(zhēng)的平和處世方法。
【出自】：第四章：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵?！?/p>
5、天地不仁
【解釋】：天地?zé)o私，在天地看來(lái)，萬(wàn)物都是一樣的，沒(méi)什么區(qū)別。
【出自】：第五章：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗?！?/p>
6、天長(zhǎng)地久
【解釋】：形容時(shí)間悠久。也形容永遠(yuǎn)不變（多指愛(ài)情）。
【出自】：第七章：“天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。”
7、上善若水
【解釋】：最高境界，就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。
【出自】：第八章：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！?/p>
8、金玉滿堂
【解釋】：形容財(cái)富極多，也形容學(xué)識(shí)豐富。
【出自】：第九章：“金玉滿堂，莫之能守?！?/p>
9、功成身退
【解釋】：大功告成之后，自行隱退，不再做官或復(fù)出。
【出自】：第九章：“功成身退，天之道也?！?/p>
10、目迷五色
【解釋】：形容顏色既多又雜，因而看不清。比喻事物措綜復(fù)雜，不易分辨清楚。
【出自】：第十二章：“五色令人目盲?！?/p>
11、寵辱若驚
【解釋】：形容人非常計(jì)較得失，以小失大，患得患失，無(wú)論受到寵愛(ài)或受到侮辱都好像受到驚恐。
【出自】：第十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚?！?/p>
12、視而不見(jiàn)
【解釋】：指不注意，不重視，睜著眼卻沒(méi)看見(jiàn)。
【出自】：第十四章：“視而不見(jiàn)，名曰夷?！?/p>
13、聽而不聞
【解釋】：聽到了就像沒(méi)聽到一樣。形容漠不關(guān)心，不在意。
【出自】：第十四章：“聽之不聞，名曰希?！?/p>
14、渙然冰釋
【解釋】：象冰遇熱消融一般。形容疑慮、誤會(huì)、隔閡等完全消除。
【出自】：第十五章：“渙兮若冰之將釋?！?/p>
15、虛懷若谷
【解釋】：意指胸懷像山谷那樣深而且寬廣，形容十分謙虛。
【出自】：第十五章：“敦兮其若樸，曠兮其若谷。”
16、絕圣棄智
【解釋】：指把頭腦中的權(quán)威概念消滅掉，讓自己不迷信任何人的.觀點(diǎn)，拋棄自作聰明自以為正確的主觀性見(jiàn)解。
【出自】：第十九章：“絕圣棄智，民利百倍?！?/p>
17、少私寡欲
【解釋】：減少私欲之意。
【出自】：第十九章：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲?！?/p>
18、相差無(wú)幾
【解釋】：指二者距離不遠(yuǎn)，或差別不大。
【出自】：第二十章：“唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？”
19、如登春臺(tái)
【解釋】：春臺(tái)：美好的旅游、觀光的地方，比喻極好的生活環(huán)境。好象生活在幸福的太平世界里。
【出自】：第二十章：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)。”
20、飄風(fēng)驟雨
【解釋】：指來(lái)勢(shì)急遽而猛烈的風(fēng)雨。
【出自】：第二十三章：“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！?/p>
21、余食贅行
【解釋】：余食，即剩飯；贅，即多余；行，古多作形解。比喻遭人討厭的東西。
【出自】：第二十四章：“其在道也，曰余食贅形?！?/p>
22、天大地大
【解釋】：形容極大。
【出自】：第二十五章：“故道大、天大、地大、王亦大?！?/p>
23、道法自然
【解釋】：指大道以其自身為原則，自由不受約束。
【出自】：第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>
24、知白守黑
【解釋】：意思是對(duì)是非黑白，雖然明白，還當(dāng)保持暗昧，如無(wú)所見(jiàn)。
【出自】：第二十八章：“知其白，守其黑，為天下式?！?/p>
25、去甚去泰
【解釋】：指做事不能太過(guò)分。
【出自】：第二十九章：“是以圣人去甚、去奢、去泰。”
26、天道好還
【解釋】：天道：天理；好：常常會(huì)；還：回報(bào)別人。指天可主持公道，善惡終有報(bào)應(yīng)。
【出自】：第三十章：“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還?！?/p>
27、佳兵不祥
【解釋】：意為好用兵是不吉利的，即好戰(zhàn)非祥事。
【出自】：第三十一章：“夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。”
28、知止不殆
【解釋】：指懂得適可而止就不會(huì)遇到危險(xiǎn)。
【出自】：第三十二章：“知止可以不殆。”
29、自知之明
【解釋】：指了解自己的情況，能正確認(rèn)識(shí)自己的長(zhǎng)處與短處。
【出自】：第三十三章：“知人者智，自知者明?！?/p>
30、淡而無(wú)味
【解釋】：泛指菜肴清淡無(wú)味。亦形容說(shuō)話、寫文章內(nèi)容平淡，無(wú)趣味。
【出自】：第三十五章：“淡乎其無(wú)味。”
31、將奪固與
【解釋】：固，同“姑”。要想得到，必先給予。
【出自】：第三十六章：“將欲奪之，必固予之?！?/p>
32、無(wú)中生有
【解釋】：指本來(lái)沒(méi)有卻硬說(shuō)有?，F(xiàn)形容憑空捏造。
【出自】：第四十章：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！?/p>
33、若存若亡
【解釋】：有時(shí)記在心里，有時(shí)則忘記掉。用以形容若有若無(wú)，難以捉摸。
【出自】：第四十一章：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之?！?/p>
34、大器晚成
【解釋】：越是大才能的人通常越晚成功。
【出自】：第四十一章：“大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形?！?/p>
35、大音希聲
【解釋】：指最大最美的聲音乃無(wú)聲之音。
【出自】：第四十一章：“大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形?！?/p>
36、知足不辱
【解釋】：懂得滿足才不會(huì)受到屈辱。
【出自】：第四十四章：“故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?/p>
37、大巧若拙
【解釋】：指真正靈巧的人看起來(lái)很簡(jiǎn)單。
【出自】：第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辨若訥?！?/p>
38、知足常樂(lè)
【解釋】：自知滿足則心常快樂(lè)
【出自】：第四十六章：“故知足之足，常足矣?！?/p>
39、出生入死
【解釋】：原意是從出生到死去。后形容冒著生命危險(xiǎn)。
【出自】：第五十章：“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三?！?/p>
40、禍福相依
【解釋】：是比喻壞事可以引出好的結(jié)果，好事也可以引出壞的結(jié)果。
【出自】：第五十八章：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！?/p>
41、根深蒂固
【解釋】：比喻根基深厚牢固；不可動(dòng)搖。
【出自】：第五十九章：“有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久，是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道?！?/p>
42、以德報(bào)怨
【解釋】：指用道德公正的眼光看待與別人的仇恨。
【出自】：第六十三章：“大小多少，報(bào)怨以德?！?/p>
43、輕諾寡信
【解釋】：輕易答應(yīng)人家要求的，一定很少守信用。
【出自】：第六十三章：“夫輕諾必寡信，多易必多難?！?/p>
44、千里之行，始于足下
【解釋】：謂走一千里路，也是從邁第一步開始的。比喻事情是從頭做起，逐步進(jìn)行的。
【出自】：第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”
45、慎終如始
【解釋】：謹(jǐn)慎收尾，如同開始時(shí)一樣。指始終要謹(jǐn)慎從事。
【出自】：第六十四章：“慎終如始，則無(wú)敗事?！?/p>
46、儉故能廣
【解釋】：指平素儉省，所以能夠富裕。又解為行事簡(jiǎn)單方可廣博，儉，同“簡(jiǎn)”。
【出自】：第六十七章：“慈故能勇，儉故能廣?！?/p>
47、寸進(jìn)尺退
【解釋】：指得到的少而失去的多，即得不償失。
【出自】：第六十九章：“不敢進(jìn)寸而退尺。”
48、被褐懷玉
【解釋】：身穿粗布衣服而懷抱美玉。比喻雖是貧寒出身，但有真才實(shí)學(xué)。
【出自】：第七十章：“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐而懷玉?！?/p>
49、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏
【解釋】：比喻作惡的人終究逃脫不了天法的懲處。
【出自】：第七十三章：“天網(wǎng)恢恢，疏而不失?！?/p>
50、小國(guó)寡民
【解釋】：國(guó)家小，人民少。
【出自】：第八十章：“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙?！?/p>
51、雞犬相聞
【解釋】：雞鳴狗吠的聲音都能聽到，指人煙稠密。
【出自】：第八十章：“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。”
52、老死不相往來(lái)
【解釋】：指彼此不聯(lián)系，不交流情況。
【出自】：第八十章：“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！?/p>
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