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文明與文化1
摘要：本論文以高校大學(xué)生人文素養(yǎng)培育為中心展開研究，在傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新中把握時(shí)代內(nèi)涵，通過傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值與應(yīng)用研究，探索新時(shí)期大學(xué)生文明素養(yǎng)教育模式的新空間。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；文明素養(yǎng)教育
在全球化的大背景下，面對(duì)日益駁雜的新媒介環(huán)境，大學(xué)生的價(jià)值觀念、思維方式和行為方式相較以前發(fā)生了劇烈變化，受西方思想觀念、生活方式、價(jià)值取向的影響，大學(xué)生的思想意識(shí)領(lǐng)域呈現(xiàn)多元化趨向，集體認(rèn)同感削弱，而傳統(tǒng)文化、民族文化教育缺失，使得青少年文明素養(yǎng)的教育模式出現(xiàn)了困境。關(guān)于傳統(tǒng)文化與青少年文明素養(yǎng)的關(guān)系，近年來國內(nèi)研究大多傾向于將傳統(tǒng)文化作為思想政治教育的有效資源及育人載體等進(jìn)行論述，傳統(tǒng)文化成為思想政治教育的內(nèi)容及手段，成為輔助性的教學(xué)工具。然而，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源作為文化性符號(hào)在承擔(dān)其文化表象作用的同時(shí)，也肩負(fù)著育人功用，在傳統(tǒng)文化視域下探究青少年文明素養(yǎng)教育新模式，對(duì)當(dāng)前高校所面臨的九零后大學(xué)生文明素養(yǎng)教育困局的突破具有一定的啟示意義。
一、傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育工作中的價(jià)值和影響
教育的目的在于提升個(gè)體的文明程度及修養(yǎng)層次，而傳統(tǒng)文化作為中華民族物質(zhì)文明與精神文明歷史積淀的精華，在建構(gòu)中華民族價(jià)值觀、道德倫理體系、提升個(gè)體文明程度及修養(yǎng)層次中發(fā)揮著重要作用。美國當(dāng)代社會(huì)學(xué)家愛德華希爾斯認(rèn)為，傳統(tǒng)是圍繞人類不同的活動(dòng)領(lǐng)域而形成的代代相傳的'行事方式，是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類在歷史長河中的創(chuàng)造性想象的積淀，它包括物質(zhì)產(chǎn)品、思想觀念、慣例和制度。1文化具有育人功用，而傳統(tǒng)文化作為前人積累的道德感召力量對(duì)當(dāng)前高校思想政治教育工作具有積極的啟發(fā)意義。傳統(tǒng)文化具有基礎(chǔ)深厚、心靈默認(rèn)感較強(qiáng)等特征，當(dāng)前，面對(duì)高校思想政治教育工作的新挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化作為思想政治教育工作的重要資源及活性載體，為大學(xué)生文明素養(yǎng)教育模式的形成提供了新的思考空間；傳統(tǒng)文化作為人類教育史中重要的組成部分，而高等教育則是當(dāng)代肩負(fù)文化傳承的社會(huì)機(jī)制，承載著傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的重要作用。高校思想政治教育應(yīng)以時(shí)代的要求為依據(jù)，將傳統(tǒng)文化中的精華滲透到大學(xué)生的理想信念中去，將傳統(tǒng)文化與弘揚(yáng)民族精神、培育大學(xué)生自強(qiáng)自立的精神境界、完善大學(xué)生人格修養(yǎng)等融合，實(shí)現(xiàn)并發(fā)揮傳統(tǒng)文化在新時(shí)期具有時(shí)代內(nèi)涵的育人功用。
二、探尋傳統(tǒng)文化與大學(xué)生文明素養(yǎng)教育的內(nèi)在聯(lián)系
文化是一種文明所造成的生活方式，文化是人們?cè)趧?chuàng)造文明過程中創(chuàng)造的不同的生活方式，從廣義上講，文化與文明相伴而生，二者具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。傳統(tǒng)文化精神與文明素養(yǎng)教育的內(nèi)在機(jī)制具有互通性，“沒有一個(gè)民族的道德文化是從真空狀態(tài)突然發(fā)展起來的，傳統(tǒng)是整個(gè)文化中根深蒂固的大本大源。”2傳統(tǒng)文化作為整個(gè)民族的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的凝華，內(nèi)容涵蓋了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的各個(gè)門類。傳統(tǒng)文化中所彰顯的憂患意識(shí)、社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感等，與大學(xué)生文明素養(yǎng)中的國家責(zé)任意識(shí)相映射；傳統(tǒng)文化中的誠信觀點(diǎn)，與大學(xué)生正確的誠信觀相聯(lián)結(jié)；傳統(tǒng)文化中謙恭禮讓、嚴(yán)于律己、寬以待人的精神，與大學(xué)生文明的交往觀相關(guān)照。傳統(tǒng)文化在高校思想政治教育工作中的作用不容忽視，而大學(xué)生文明素養(yǎng)教育作為高校思想政治教育工作的重要組成部分，與傳統(tǒng)文化的影響密不可分，可以說傳統(tǒng)文化精神在今天依然具有時(shí)代意義。傳統(tǒng)文化資源與文明素養(yǎng)教育內(nèi)涵互為映射，也彰顯了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證反思，九零后主體生長于新媒介環(huán)境下，呈現(xiàn)出多元化的思想意識(shí)傾向，而傳統(tǒng)文化、民族文化缺失造成的歷史虛無主義，使得九零后大學(xué)生的道德文化生態(tài)呈現(xiàn)出斷裂現(xiàn)象，探討傳統(tǒng)文化與文明素養(yǎng)教育的內(nèi)在聯(lián)系，尋求當(dāng)代大學(xué)生文明素養(yǎng)教育模式困局的新途徑則具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
三、傳統(tǒng)文化視域下開拓大學(xué)生文明素養(yǎng)教育的新模式。
在傳統(tǒng)文化的傳承中充分關(guān)照大學(xué)生文明素養(yǎng)培育的現(xiàn)實(shí)環(huán)境與精神特質(zhì)，開掘傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的融合，在教育形態(tài)中，不拘泥于思想道德修養(yǎng)等理論課的單一平臺(tái)教育模式，不斷拓展大學(xué)生傳統(tǒng)文化視域下的文明素養(yǎng)教育的多渠道發(fā)展。1.整合經(jīng)典傳統(tǒng)文化資源，發(fā)揮文明素養(yǎng)教育時(shí)效性。當(dāng)前，高校思想政治教育工作日趨復(fù)雜，新思想的產(chǎn)生帶來了教育管理的真空狀態(tài)，單一的思想政治教育工作無法負(fù)載新時(shí)期大學(xué)生世界觀、價(jià)值觀、人生觀教育的重任。而“傳統(tǒng)文化具有巨大的思想統(tǒng)攝性，可超越地域、階級(jí)、黨派、種族、時(shí)間的界限，產(chǎn)生巨大無形的文化整合力量?！?中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的多元思想，具有潛在的美育功用。傳統(tǒng)文化中儒家提倡“貴和尚中的和諧思想”以及“恭、寬、信、敏、惠”五德與當(dāng)代的文明體系構(gòu)建也有互通之意，整合傳統(tǒng)文化資源，發(fā)揮其德育、美育功用的時(shí)效性，是當(dāng)代大學(xué)生文明素養(yǎng)教育亟待開辟的新途徑。2.促進(jìn)傳統(tǒng)文化資源與新媒介傳播相融合，創(chuàng)建高校文明素養(yǎng)教育的新語境。九零后大學(xué)生在新媒介傳播影響下，對(duì)于價(jià)值觀導(dǎo)向等教育手段、教育方式提出了更高要求，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵教育受到了圖片化、快餐化的消費(fèi)主義文化的沖擊與解構(gòu)，如何利用網(wǎng)絡(luò)媒體資源承載傳統(tǒng)文化的育人功用，開辟高校文明素養(yǎng)教育的多元空間，即時(shí)有效地解決大學(xué)生價(jià)值觀認(rèn)知目標(biāo)模糊、自我管理意識(shí)單薄、自我約束能力較弱，成為完善新時(shí)期傳統(tǒng)文化視域下大學(xué)生文明素養(yǎng)教育的重要課題。在新媒體形勢(shì)下探討高校文明素養(yǎng)教育的深度發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化資源與新媒介傳播的融合與發(fā)展，對(duì)創(chuàng)建高校文明素養(yǎng)教育新語境具有重要作用。針對(duì)新時(shí)期以來高校思想政治教育工作中傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性式微、九零后大學(xué)生價(jià)值觀多元復(fù)雜性等現(xiàn)象，明確傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生文明素養(yǎng)教育模式的價(jià)值影響及作用等，探討傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性過程中對(duì)青少年道德進(jìn)程的新要求及文明素養(yǎng)教育模式的新思路，以傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育在現(xiàn)代化進(jìn)程中的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)實(shí)際工作中大學(xué)生文明素養(yǎng)的科學(xué)化、規(guī)范化等教育理念的形成具有重要的指導(dǎo)意義。
注釋：
1.[美]愛德華希爾斯.論傳統(tǒng)[M].上海：上海人民出版社，1991年版.
2.范英.社會(huì)公德概論[M].深圳：海天出版社，1991.39.
3.李大偉.基于傳統(tǒng)文化維度的大學(xué)生思想政治教育創(chuàng)新探究[J].德育天地，20xx，（2）.
文明與文化2
一、遼西古文化區(qū)簡介
遼西古文化區(qū)的地理位置是指分布在我國西遼河流域、大小凌河流域、燕山及其南麓至渤海灣的廣大區(qū)域。本文探討的遼西古文化主要是指遼西地區(qū)新石器時(shí)代的考古學(xué)文化，包括小河西文化，興隆洼文化，趙寶溝-富河文化，紅山文化及小河沿文化。其中紅山文化在20世紀(jì)初已被發(fā)現(xiàn)，而直至20世紀(jì)80年代后，在小河沿文化、興隆洼文化和趙寶溝文化相繼被發(fā)現(xiàn)后，紅山文化的牛河梁女神廟、積石冢、大型祭壇也被發(fā)掘出來，再加上蘇秉琦先生提出的“古文化古城古國”概念，加上他認(rèn)為紅山文化已出現(xiàn)了突破公社形式的社會(huì)組織，實(shí)際上已“使得中華文明史提前了1000年?！边@些都使得遼西古文化區(qū)迅速受到全國考古學(xué)界同仁的強(qiáng)烈關(guān)注。
二、單一中心起源說和多中心起源說
實(shí)際上在20世紀(jì)80年代以前，考古學(xué)界在關(guān)于文明起源的問題上的主流觀點(diǎn)一直是中原中心論。隨著蘇秉琦先生提出“滿天星斗”的多中心文明起源說，以及隨之而來的在全國各地均出現(xiàn)了對(duì)文明起源研究的新成果，地方文化研究出現(xiàn)新高潮，一時(shí)間多中心文明起源學(xué)說對(duì)中原中心論的單一中心起源說產(chǎn)生了極大的挑戰(zhàn)，而考古界的學(xué)者也對(duì)中國文明起源到底是單一中心起源還是多中心起源爭(zhēng)論不休。對(duì)遼西古文化區(qū)來說，這個(gè)問題的爭(zhēng)論其實(shí)也就是是否承認(rèn)遼西古文化區(qū)也是中國文明起源的一個(gè)源頭，遼西古文化區(qū)是否進(jìn)入了文明時(shí)代。對(duì)這個(gè)問題的回答現(xiàn)在大致分為三大類。
第一類是單一中心起源論。他們認(rèn)為遼西古文化區(qū)并沒有進(jìn)入文明時(shí)代。
支持該觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為黃河流域是中國文明的搖籃，雖然也吸收其他地區(qū)史前文化的某些因素，但其重要地位不容忽視。而“滿天星斗”中提到的紅山文化，雖然有廟冢的存在，但并沒有發(fā)現(xiàn)人類的居住址，因此我們并不能“全面地衡量它的社會(huì)結(jié)構(gòu)”，且缺少文字、青銅器這些判斷文明出現(xiàn)標(biāo)志的基本要素，與黃河流域在年代上差距很大，也沒有直接的文化聯(lián)系，因此認(rèn)為它仍然是處于野蠻時(shí)代，而并非所謂的“文明的曙光”。
也有學(xué)者認(rèn)為，作為遼西古文化區(qū)代表的紅山文化并沒有進(jìn)入文明時(shí)代。如紅山文化沒有鑄造青銅器、文字、城市，雖然祭壇規(guī)模宏大，但并不像金字塔一樣工程浩大，需要國家采取暴力手段去壓迫奴隸，而且當(dāng)時(shí)漁獵經(jīng)濟(jì)也仍然占有重要地位，讓人不僅懷疑紅山文化的生產(chǎn)力水平;積石冢隨葬的玉器較少，并不能反映當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)階級(jí)分化。
第二類則是以蘇秉琦先生為首的多中心起源論。
除蘇秉琦以外，有學(xué)者認(rèn)為，在中國，“禮”是觀念形式上的最高體現(xiàn)。紅山文化的祭壇等禮制建筑的發(fā)現(xiàn)，與中國的祭祀禮制有不可分割的關(guān)系，而正是由于禮制的誕生，促使原始社會(huì)瓦解，進(jìn)入文明時(shí)代，且在夏家店下層文化隨葬的陶器上發(fā)現(xiàn)了有“目”和無“目”的饕餮紋，又因其在青銅器上具有特殊意義，更是進(jìn)一步說明了夏家店下層文化和中原文化在某種程度上具有淵源。
有學(xué)者認(rèn)為，紅山文化的“壇廟?！笔亲呦蛭拿鞯闹匾獦?biāo)志，并且在同時(shí)期，中原的考古學(xué)文化中沒有出現(xiàn)類似現(xiàn)象。而且良渚遺址群的墓地和祭壇，以及大量出土的玉器和漆器，更是讓人推測(cè)其已進(jìn)入早期的文明社會(huì)。我們無法證明中原的'文化發(fā)展水平一定高于其他區(qū)域，也不能說其他地區(qū)的文明是受到了中原文化影響而產(chǎn)生的結(jié)果，因此，中國文明起源是多中心文明起源已成為大家的共識(shí)。
第三類則是對(duì)中國文明的單一中心起源論和多中心起源論進(jìn)行充分的比較得出了自己的結(jié)論。
有學(xué)者認(rèn)為，根據(jù)文字、城市以及青銅器的標(biāo)準(zhǔn)，再加上參考文獻(xiàn)記載及考古發(fā)現(xiàn)看，中國文明的起源應(yīng)是在龍山時(shí)代，并且是“本土起源，以夏人和夏文明為核心和代表，包括‘九州’范圍內(nèi)的各族，是一個(gè)統(tǒng)一的王朝?！辈⒅赋鲋袊拿髌鹪磳?shí)際上存在多個(gè)源頭，但“有主源和核心”，中國自古以來就是中央控制地方，而不是各個(gè)地方獨(dú)立，因此夏文化就是中國文化起源的主源和核心。進(jìn)而推出事實(shí)上并沒有多中心，“所謂的多中心也就是無中心?！?/p>
也有學(xué)者從文字、城市、銅器及國家的出現(xiàn)等幾個(gè)對(duì)界定文明起源的標(biāo)志進(jìn)行分析，得出支持單一中心起源的學(xué)者，大體認(rèn)為文明起源是源于二里頭文化或夏文化。而支持多中心起源的學(xué)者則是認(rèn)為文明起源要早于二里頭文化或夏文化。
還有學(xué)者則認(rèn)為，單一中心起源說和多中心起源說的矛盾在于他們對(duì)中國文明的定義并不一致，前者是狹義的定義，認(rèn)為華夏文明就是最早的中國文明，而后者運(yùn)用廣義的定義，認(rèn)為中華民族的文明就是最早的中國文明，因此提出我們?cè)诳紤]中國文明起源的問題時(shí)，要充分考慮中原文明只是中華文明這個(gè)大圈中的一部分，它會(huì)影響其他地區(qū)，也會(huì)被其他地區(qū)所影響。
三、文明起源的標(biāo)志
在考古學(xué)界，一直比較受推崇的是摩爾根對(duì)文明的定義:“以聲音字母之使用以及文字記錄之制作而開始?！辈⑶艺J(rèn)為人類社會(huì)是由蒙昧進(jìn)化到野蠻，并由野蠻最終過渡到文明。通常情況下，學(xué)界都有一種認(rèn)識(shí)，認(rèn)為文字、城市、青銅器等要素是將一個(gè)社會(huì)階段判定為文明的標(biāo)志。根據(jù)上文，遼西古文化區(qū)并沒有包含這些要素，那么是否我們就因此認(rèn)為遼西古文化區(qū)并沒有進(jìn)入文明時(shí)代?
英國史學(xué)家湯因比先生在他的專著《歷史研究》中把人類歷史劃分為21個(gè)文明。其中位于南美洲的秘魯文明并沒有使用真正意義上的文字，而是運(yùn)用不同色彩的繩子打結(jié)來記錄，但不能因此就否定古秘魯文明的存在。而在城市是否是文明的標(biāo)志問題上，位于尼羅河平原的“古埃及文明被稱為沒有城市的文明”。在青銅器方面，位于中美洲的瑪雅文明也并沒有青銅器的發(fā)現(xiàn)。同樣，如果我們只用古秘魯文明或古埃及文明的標(biāo)準(zhǔn)作為準(zhǔn)繩的話，不符合它們標(biāo)準(zhǔn)的中華文明就要因此被否定嗎?
有學(xué)者指出，“中華文明本質(zhì)上是一種禮制文明”。而在牛河梁等遺址發(fā)現(xiàn)的“壇廟?！贝笮投Y儀建筑更是證明在紅山文化時(shí)代已產(chǎn)生了中華傳統(tǒng)的禮制因素，而這就是文明社會(huì)的標(biāo)志。此外，我國一直有崇拜龍圖騰并且愛好玉器的傳統(tǒng)習(xí)俗，在紅山文化時(shí)期發(fā)現(xiàn)的C形龍和玉豬龍都是中國古代龍的形態(tài)，足以說明在紅山文化時(shí)期已產(chǎn)生了早期文明。
更有學(xué)者指出，在沒有武力沖突作為催化劑的情況下形成的文明，很可能并不會(huì)形成防御性的“城”之類的我們以往判斷文明的標(biāo)準(zhǔn)。更有學(xué)者補(bǔ)充提出在興隆洼文化發(fā)現(xiàn)了環(huán)壕聚落，且應(yīng)帶有圍墻，只是因?yàn)槟甏^久且氣候不易保存，所以尚未發(fā)現(xiàn)，而這些都是后世都城的雛形，具有非常重要的意義。
綜上所述，遼西古文化地區(qū)是否是“中國文明的曙光”雖然現(xiàn)在仍存在異議，但它在中國文明起源中起到的作用不容置疑，希望隨著考古發(fā)現(xiàn)不斷增多，經(jīng)驗(yàn)不斷豐富，在學(xué)界同仁的不斷努力下，終究會(huì)使這個(gè)問題的答案水落石出。
文明與文化3
一、生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)高?？沙掷m(xù)發(fā)展的必然選擇
是落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)的重要建設(shè)目標(biāo)。大學(xué)的校園文化也是文化中心和培養(yǎng)人才好壞的衡量標(biāo)準(zhǔn)，校園文化也被視為大學(xué)的風(fēng)骨。它包括園林景觀、校園建筑、綠化美化等物化形態(tài)的內(nèi)容，也包括學(xué)校的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)、心理氛圍、集體輿論、傳統(tǒng)以及校內(nèi)的各種規(guī)章制度和學(xué)校人員在共同活動(dòng)中形成和體現(xiàn)出的非明文規(guī)定的行為準(zhǔn)則。積極的校園文化，可以陶冶情操、豐富人文內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生全面健康的發(fā)展。文化是大學(xué)的核心影響力，是大學(xué)的血脈，也是大學(xué)之根。校園文化建設(shè)伴隨著我國高等教育事業(yè)的高速發(fā)展，已經(jīng)成為高校重視的一個(gè)關(guān)乎學(xué)校發(fā)展的戰(zhàn)略性問題。興建綠色、生態(tài)大學(xué),推動(dòng)生態(tài)教育的全面開展和符合生態(tài)教育理論體系的建立,成為現(xiàn)代高等教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。
二、高校生態(tài)文明現(xiàn)狀及對(duì)策
中國作為發(fā)展中國家，由于國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展起步較晚，國民擺脫經(jīng)濟(jì)貧困狀態(tài)時(shí)日不多并深受傳統(tǒng)文化習(xí)慣的影響，接受和理解的環(huán)境保護(hù)概念較少，因而公民環(huán)境知識(shí)與水平、環(huán)境保護(hù)活動(dòng)參與程度普遍不高，主要環(huán)保形式多表現(xiàn)為在政府倡導(dǎo)和引導(dǎo)下廣泛的行政動(dòng)員模式。且環(huán)境意識(shí)極度缺乏，國民被動(dòng)的接受政府組織的大規(guī)模環(huán)境保護(hù)活動(dòng)，除大學(xué)或職業(yè)學(xué)校開設(shè)的環(huán)境專業(yè)外，環(huán)境保護(hù)行動(dòng)更多是在中小學(xué)校的學(xué)生居多，所采取的環(huán)境保護(hù)手段有限，效率較低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能提供環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的需要。因此，要從可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境觀念出發(fā)，以形成生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部動(dòng)態(tài)平衡和人與自然和諧相處為理念，以建設(shè)生態(tài)文明高校為目標(biāo)，以高校為環(huán)境教育和環(huán)境保護(hù)的輻射源，把環(huán)境教育和環(huán)境保護(hù)的視野轉(zhuǎn)向各種形式的實(shí)踐行為。通過生態(tài)文明校園的建立，在全社會(huì)形成良性的環(huán)境保護(hù)與資源循環(huán)利用的.價(jià)值體系。隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，人類文明程度不斷提升，人們對(duì)所處學(xué)校的校園環(huán)境要求也隨著不斷增長，生態(tài)文明校園建設(shè)在高校建設(shè)中占主導(dǎo)地位。生態(tài)體現(xiàn)著物種之間物與水、熱、光等因素之間的和諧關(guān)系，這種關(guān)系是情感教育最好的學(xué)習(xí)媒體，能夠使學(xué)生從中學(xué)會(huì)正確處理人與人、人與物、個(gè)人與集體之間的關(guān)系。
一個(gè)健全的結(jié)合生態(tài)文明建設(shè)的校園文化不僅能夠?yàn)閷W(xué)生在環(huán)境教育所提供的實(shí)際生動(dòng)的內(nèi)容與素材，讓學(xué)生適應(yīng)融入群體的感覺使用多種感官去了解環(huán)境并思考遇到的問題，在生態(tài)環(huán)境建設(shè)和維護(hù)的實(shí)際操作中學(xué)習(xí)與環(huán)境有關(guān)的知識(shí)，而且能夠?yàn)閷W(xué)生提供一個(gè)長期性生態(tài)體驗(yàn)、觀察的環(huán)境和目標(biāo)。在校學(xué)生身在不同的專業(yè)和班級(jí)也會(huì)根據(jù)不同的專業(yè)特點(diǎn)擁有獨(dú)特的對(duì)校園生態(tài)文明建設(shè)理解和表現(xiàn)的方式，有本校特色的交往關(guān)系、生活方式以及由大學(xué)生參與進(jìn)行編寫的校報(bào)、定期的講座、社團(tuán)及其他科學(xué)、娛樂、文化、體育等促進(jìn)身心全面發(fā)展的活動(dòng)和各類文化設(shè)施會(huì)作為校園文化的主要特征充盈著大學(xué)校園的各方面建設(shè)，從而使得大學(xué)校園更富有生機(jī)和活力。應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況制定和實(shí)施綠色生態(tài)校園的建設(shè)方案。充分反映出學(xué)院的辦學(xué)、人文、時(shí)代等特色，注重自然景觀和人文景觀的結(jié)合，推進(jìn)全院師生植綠護(hù)綠活動(dòng)長期進(jìn)行下去。以生態(tài)文明理念開展公共課程；加強(qiáng)生態(tài)文明課題研究。校園內(nèi)添加具有人文內(nèi)涵的標(biāo)志。弘揚(yáng)校園特色文化。并定期舉辦以“生態(tài)文明校園”為主題的校園文化活動(dòng)。這些都可以提升廣大師生對(duì)校園生態(tài)文明建設(shè)的理解和熱情，并積極主動(dòng)的參與進(jìn)來。高校把創(chuàng)建文明校園作為學(xué)校建設(shè)的一個(gè)重要方面，號(hào)召全體師生加入到校園生態(tài)文化的建設(shè)中來，美化校園內(nèi)部環(huán)境狀態(tài)，樹立行業(yè)新風(fēng)。
文明與文化4
古人說，“不學(xué)禮，無以立”。就是說，你不學(xué) “禮”，就沒法在社會(huì)中立身。那么，什么是禮儀呢?簡單地說，禮儀就是律己、敬人的一種行為規(guī)范，是表現(xiàn)對(duì)他人尊重和理解的過程和手段。 通過學(xué)習(xí)使我們重溫了我國的文明史，使我們加深了解我國是歷史悠久的文明古國，我國人民勤勞、智慧，修建了著名的萬里長城、京航運(yùn)河，發(fā)明了造紙術(shù)、火藥、指南針、印刷術(shù)等，創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。我國人民講禮儀、守信用、講信譽(yù)、重信義，中華民族有愛祖國、愛勞動(dòng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，有誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)美德。
文明禮儀，不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。更是城市的臉面，更是國家的臉面。所以，學(xué)習(xí)禮儀不僅可以內(nèi)強(qiáng)個(gè)人素質(zhì)、外塑單位更能夠潤滑和改善人際關(guān)系。作為具有5000年文明史的“禮儀之邦”，講文明、用禮儀，也是弘揚(yáng)民族文化、展示民族精神的重要途徑。我們身在社會(huì)中，身份、角色在不停地變化之中。我們這一刻討厭別人，下一刻往往成了別人討厭的對(duì)象。這些無非都是“不拘小節(jié)”的行為所致。當(dāng)我們身為游客的時(shí)候，總是依著自己的興致，隨地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上亂寫亂涂;當(dāng)我們是市民的時(shí)候，又是對(duì)隨地吐痰、亂寫亂畫的現(xiàn)象深惡痛絕。 當(dāng)我們和同事相處的時(shí)候，總會(huì)埋怨同事的“不拘小節(jié)”，無論是工作上還是生活上的`說話、借東西;而我們自己又往往懶得去理那些“小節(jié)”。
當(dāng)我們乘坐公共汽車的時(shí)候，總是為能搶到座位而沾沾自喜，擠到、踩到別人的時(shí)候從不屑于說對(duì)不起;當(dāng)我們被人擠到或踩到的時(shí)候，總是對(duì)對(duì)方不說聲抱歉的話而耿耿于懷甚至拳腳相加;當(dāng)我們是老人的時(shí)候，站在晃晃悠悠的車上，總是渴望能有人為站立不住的自己讓個(gè)座。 隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們的精神需求層次和自我認(rèn)知價(jià)值的越來越高，就越來越希望得到理解、受到尊重。毫無疑問，在當(dāng)前的形勢(shì)下，禮儀已不是個(gè)別行業(yè)、個(gè)別社會(huì)層次的需求，而是全民所需。 火車跑得快，全憑車頭帶。在家里，如果家長能夠帶好頭;在學(xué)校，如果師長能夠帶好頭;在單位，領(lǐng)導(dǎo)如果能夠帶好頭;在窗口單位，窗口工作人員如果能夠帶好頭……推而廣之，要在全中國推廣、普及文明禮儀，如果首都一千多萬人民能夠帶好這個(gè)頭;如果我們每個(gè)人都能從我做起，從現(xiàn)在做起……
毫不疑問，我們的文明禮儀推廣和普及工作，就會(huì)更加容易。那么我們的精神文明建設(shè)，就會(huì)和物質(zhì)文明建設(shè)一樣，取得飛速發(fā)展。我們十三億人民的精神面貌，必然會(huì)煥然一新，人們都會(huì)生活在友好、寬容、關(guān)愛、溫馨的社會(huì)氛圍中! 文明禮儀，強(qiáng)調(diào)的是“尊重為本”。想讓別人尊敬你，首先就得尊敬人。 那些陋習(xí)，圖的是一時(shí)之快，丟的是自己的人格和尊嚴(yán)。一個(gè)連自己都不尊重的人，別人還會(huì)尊重你嗎?
文明與文化5
清晨，紫紅色的云霞充滿著整片天空，其中還有一輪血似的夕陽，如此暖意的畫面顯現(xiàn)出“最美不過夕陽紅”的溫馨與從容之感，暖得讓人沉醉，暖得讓人迷戀。伴著如此美麗的景色，我們哼著小曲，邁著愉快的步伐，一覽了漢灶村的婺州窯和文化大禮堂。
我們來到了婺州窯，欣賞了陶瓷的魅力。我們先聽了工作人員的講座，初步了解了婺州窯。之后，我們便開始參觀婺州窯的陶瓷，這一些陶瓷可真精致，一個(gè)個(gè)光滑剔透、造型生動(dòng)逼真。你看，這個(gè)陶瓷如同一只老虎，瞪著大眼睛，張著大嘴巴，仿佛是要把旁邊的小泥人吃掉似的。你看，那個(gè)陶瓷是關(guān)羽的樣子，一手持青龍斬月刀，一手撫著長胡子，十分的威風(fēng)。每一個(gè)都栩栩如生。
參觀完了婺州窯，我們又踏著一條路旁滿是狗尾巴草的小路，向漢灶文化大禮堂進(jìn)軍。一陣微風(fēng)拂過，風(fēng)中含著的露水，一下子全撲在我的臉上，仿佛是給我的見面禮。
到了文化大禮堂，第一個(gè)印入眼簾的就是一個(gè)黑板報(bào)，黑板報(bào)上貼了許多老人的微笑，那一張張慈愛的臉微笑著看著我們，像是在給我們的祝福。走進(jìn)大廳我們便看見了一張標(biāo)牌，上面寫了“存好心，做好事，說好話，做好人”，這與我們王校長常說的“存暖心，做暖事，說暖話”有著異曲同工之妙，都是希望我們做一個(gè)溫暖的好人。接著我便看見了《新二十四孝圖》，上面用圖文結(jié)合的方式告訴我們?cè)撊绾涡㈨樃改?。我現(xiàn)在認(rèn)為以前和父母發(fā)脾氣很不應(yīng)該，現(xiàn)在想起來十分后悔。
看完這些后，我們又來到了二樓的會(huì)議室，聽了講解阿姨的介紹，原來別看這里白天那么安靜，晚上可十分熱鬧了！大家在廣場(chǎng)上跳舞、看電視、聊天、下棋，樣樣都有。在文化大禮堂里還會(huì)組織一些免費(fèi)的活動(dòng)課，讓老人們參加豐富的生活，比如：教老人們做西式蛋糕，教老人們認(rèn)字，學(xué)習(xí)各種本領(lǐng)等等。聽完后，我們又看了墻上的名言，許多都對(duì)我們?nèi)松兄薮蟮囊饬x。其中"智者不惑，勇者不懼"，這句話對(duì)我觸動(dòng)頗深。意思是：有大智大慧的`人，遇見有迷惑的事物，不解的地方，他會(huì)利用他的聰明才智去求得解決問題的方法；勇敢的人，面對(duì)強(qiáng)敵，是不會(huì)有所畏懼的，他會(huì)義無反顧地去迎接挑戰(zhàn)。
下午夕陽的余暉給大地染上了一層金色，隨著時(shí)間的流逝，這一次參觀婺州窯和文化大禮堂的旅行快要結(jié)束了，我們滿載而歸，帶著學(xué)到的知識(shí)和快樂的心情，踏上歸途。
文明與文化6
第六考核組一行五人，在組長星哥的帶領(lǐng)下，輾轉(zhuǎn)佛山、順德、廳直共24個(gè)創(chuàng)建集體，奮戰(zhàn)了五天，與各集體的號(hào)手們共同分享了一場(chǎng)場(chǎng)青年文明號(hào)文化的盛宴。其實(shí)說是考核，但是第六考核組每個(gè)組員都是抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度前往每一個(gè)集體，每到一個(gè)集體都從中學(xué)習(xí)了很多。其中感觸最深的是要用文化貫穿青年文明號(hào)始終，用文化深化青年文明號(hào)創(chuàng)建內(nèi)涵。
一、 創(chuàng)建亮點(diǎn)
?。ㄒ唬╊I(lǐng)導(dǎo)重視。大多數(shù)創(chuàng)建集體對(duì)青年文明號(hào)工作比較重視，把青年文明號(hào)活動(dòng)作為醫(yī)院、科室建設(shè)活動(dòng)的重要內(nèi)容，基本都成立了院科兩級(jí)的青年文明號(hào)創(chuàng)建活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組，院領(lǐng)導(dǎo)親自抓、科主任擔(dān)任號(hào)長，在醫(yī)院黨組織的領(lǐng)導(dǎo)下對(duì)青年文明號(hào)創(chuàng)建工作作出了全面部署，形成了黨、政、團(tuán)齊抓共管的創(chuàng)建工作局面，把創(chuàng)建工作落到實(shí)處。同時(shí)，某些單位已經(jīng)將青年文明號(hào)創(chuàng)建與績效獎(jiǎng)金、號(hào)手津貼、納編優(yōu)先考慮等掛鉤，充分調(diào)動(dòng)創(chuàng)號(hào)集體的積極性，為創(chuàng)建活動(dòng)的有效開展奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)。
（二）創(chuàng)號(hào)與文化建設(shè)緊密結(jié)合。文化是醫(yī)院的靈魂，也是創(chuàng)號(hào)活動(dòng)的核心。在考核過程中，發(fā)現(xiàn)大部分集體都提煉出自己的文化特色，并且與醫(yī)院文化緊密結(jié)合，很好的反映了集體的文化，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了吹拉彈唱等冠以的文化。這種文化貫穿于現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境的打造、臺(tái)賬以及PPT匯報(bào)，這種文化凝聚集體的心，引領(lǐng)集體創(chuàng)號(hào)，不斷深化創(chuàng)號(hào)的內(nèi)涵。
?。ㄈ﹦?chuàng)號(hào)與業(yè)務(wù)工作緊密結(jié)合。創(chuàng)號(hào)與科室業(yè)務(wù)工作不能是兩張皮，從這次考核發(fā)現(xiàn)，絕大部分的集體都把創(chuàng)建工作融入到業(yè)務(wù)工作，認(rèn)識(shí)到創(chuàng)號(hào)工作與業(yè)務(wù)工作是相互促進(jìn)的，與當(dāng)前三甲醫(yī)院評(píng)審等工作相結(jié)合，在創(chuàng)號(hào)活動(dòng)中不斷優(yōu)化服務(wù)流程、完善診療規(guī)范，發(fā)掘更多年輕有為的青年骨干，不斷提升業(yè)務(wù)技能等，滿足患者需求；通過業(yè)務(wù)工作的不斷提升夯實(shí)創(chuàng)號(hào)工作。另外大部分青年文明號(hào)創(chuàng)建集體都是該院的`重點(diǎn)學(xué)科，創(chuàng)號(hào)與學(xué)科發(fā)展兩者相輔相成、相互促進(jìn)。
?。ㄋ模﹦?chuàng)號(hào)集體全員參與創(chuàng)號(hào)。作為團(tuán)委書記，我深刻認(rèn)識(shí)到“要我創(chuàng)號(hào)”和“我要?jiǎng)?chuàng)號(hào)”是截然不同的兩種概念，如果集體以“我要?jiǎng)?chuàng)號(hào)”的角度出發(fā)，創(chuàng)號(hào)工作肯定能事半功倍。此次考核中，大部分集體都認(rèn)識(shí)到“我要?jiǎng)?chuàng)號(hào)”的重要性，集體全員參與，主任親自擔(dān)任號(hào)長，主抓創(chuàng)號(hào)工作，號(hào)手們分工明確，各司其職，共同掀起創(chuàng)號(hào)的熱潮。使廣東衛(wèi)生系統(tǒng)青年文明號(hào)創(chuàng)建工作能在全國各行業(yè)青年文明號(hào)中一枝獨(dú)秀。
?。ㄎ澹﹦?chuàng)號(hào)氛圍濃厚。在老夫子的影響下，全省衛(wèi)生系統(tǒng)創(chuàng)號(hào)工作展現(xiàn)出了百花齊放、百花爭(zhēng)鳴的良好局面。在考核的過程中，大部分的創(chuàng)建集體都非常熱情，把現(xiàn)場(chǎng)考核放在重要議事日程，全院上下高度重視，其中某個(gè)醫(yī)院不但領(lǐng)導(dǎo)重視、集體統(tǒng)籌、號(hào)手熱情，就連患者都很熱情，知道集體在創(chuàng)號(hào)，做到全院動(dòng)員，創(chuàng)號(hào)氛圍濃厚。
二、不足之處
?。ㄒ唬╊I(lǐng)導(dǎo)對(duì)創(chuàng)號(hào)不重視。在考核中，還是發(fā)現(xiàn)部分醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)、科室主任對(duì)創(chuàng)號(hào)認(rèn)識(shí)不夠，不重視。某個(gè)已經(jīng)是省級(jí)青年文明號(hào)的集體，近兩年基本沒有開展相關(guān)創(chuàng)號(hào)的工作，院領(lǐng)導(dǎo)不重視，要錢沒錢、要人不給人；科主任只管業(yè)務(wù)，不管創(chuàng)號(hào)，導(dǎo)致集體缺乏領(lǐng)導(dǎo)支持，創(chuàng)號(hào)無法推進(jìn)，工作無法開展落實(shí)。甚至某個(gè)集體的主任還說，醫(yī)生很忙啊，能不能將創(chuàng)號(hào)工作改成護(hù)理組去創(chuàng)。
（二）創(chuàng)號(hào)集體不熟悉考核規(guī)則。俗話說，沒規(guī)矩不成方圓，但是有了規(guī)矩就要按規(guī)矩辦事。衛(wèi)生廳早在12年已經(jīng)下發(fā)最新版《關(guān)于印發(fā)廣東省衛(wèi)生系統(tǒng)青年文明號(hào)現(xiàn)場(chǎng)考核評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)（試行）的通知》（粵衛(wèi)〔20xx〕47號(hào)），并組織相關(guān)培訓(xùn)。但在考核中，仍然發(fā)現(xiàn)部分集體對(duì)考核細(xì)則不清楚、不知道，并且有個(gè)別集體最近一次參加省廳組織的號(hào)長培訓(xùn)班是在20xx年或者參加了培訓(xùn)班沒有組織集體號(hào)手學(xué)習(xí)。因此，這些集體臺(tái)賬整理比較混亂，沒有按《廣東省衛(wèi)生系統(tǒng)青年文明號(hào)星級(jí)動(dòng)態(tài)管理現(xiàn)場(chǎng)考核評(píng)分表》進(jìn)行管理和歸類?！傲蠅Α钡馁Y料也不符合要求，相關(guān)臺(tái)賬資料還出現(xiàn)總結(jié)性的材料，缺乏舉證倒置的相關(guān)材料。
?。ㄈ﹦?chuàng)號(hào)集體不注重文化的凝練。一個(gè)集體沒有一種精神或者一種文化，很難凝聚集體，集體沒有向心力，創(chuàng)號(hào)肯定也缺乏內(nèi)涵，甚至很難堅(jiān)持創(chuàng)號(hào)。在考核中，發(fā)現(xiàn)很多集體將吹拉彈唱作為集體文化，沒有很好的凝練出與醫(yī)院文化相傳承、符合的集體的文化。部分集體在PPT展示上，有自己集體的文化特色，但是在現(xiàn)場(chǎng)打造及臺(tái)賬方面均不能體現(xiàn)，聽匯報(bào)和看現(xiàn)場(chǎng)、資料是兩個(gè)集體的感覺。沒有文化的青年文明號(hào)那純粹是個(gè)號(hào)，不能體現(xiàn)我們的文明。
?。ㄋ模﹦?chuàng)號(hào)集體固步自封、閉門造車。老夫子經(jīng)常說創(chuàng)號(hào)容易，保號(hào)難。在考核過程中，發(fā)現(xiàn)個(gè)別集體11年獲得四星級(jí)省級(jí)青年文明號(hào)，但是他們安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)步，臺(tái)賬各方面都是吃老本，沒有任何亮點(diǎn)可言。另外有些集體閉門造車，不參加號(hào)長培訓(xùn)班，不清楚考評(píng)細(xì)則，不了解外面的創(chuàng)號(hào)情況，就更加無從談創(chuàng)號(hào)的內(nèi)涵了。記得我們組長星哥多次向我們組員提出，創(chuàng)號(hào)一定要多走出去看看，多看看人家怎么創(chuàng)號(hào)。你跑得慢，人家跑得快，你就退步了；如果你停滯不前，那么淘汰的很可能就是你了。
三、考核體會(huì)
?。ㄒ唬]文化很難凝聚集體創(chuàng)號(hào)。文化是一個(gè)集體長期發(fā)展，不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累下來的得到大家認(rèn)可的一種物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。這種文化可以引領(lǐng)、凝聚集體的每個(gè)人，參與創(chuàng)號(hào)。沒有了文化，創(chuàng)號(hào)沒有方向，創(chuàng)號(hào)純粹為了創(chuàng)一個(gè)號(hào)，沒有了文明。
（二）沒文化很難將創(chuàng)號(hào)工作串聯(lián)起來。沒有了文化（主線），青年文明號(hào)的規(guī)定動(dòng)作就缺乏了聯(lián)系，環(huán)境打造、臺(tái)賬、PPT、布展各自為政，那就體現(xiàn)不出青年文明號(hào)的整體性。在考核過程中，我們發(fā)現(xiàn)有些集體將提煉出來的集體文化，貫穿到創(chuàng)號(hào)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，這種模式十分好。
（三）沒文化很難體現(xiàn)青年文明號(hào)內(nèi)涵。任何一個(gè)集體都有它所展現(xiàn)的內(nèi)涵所在，但是缺少了文化，這個(gè)內(nèi)涵就很難有說服力。因此，青年文明號(hào)創(chuàng)建活動(dòng)中，缺少了文化的凝練，缺少了文化特色，青年文明號(hào)的內(nèi)涵也無從說起。
四、建議
?。ㄒ唬﹫?jiān)持末位淘汰制。為了青年文明號(hào)的長期、持續(xù)發(fā)展，建議堅(jiān)持末位淘汰制，形成長效機(jī)制。做得差就淘汰，不管廳直還是基層醫(yī)院的集體。
?。ǘ┰u(píng)委培訓(xùn)更細(xì)化。青年文明號(hào)是一種榮譽(yù)，更何況現(xiàn)在采用末位淘汰制，作為評(píng)委應(yīng)該壓力很大。評(píng)委的水平至關(guān)重要，但是目前團(tuán)干部流動(dòng)相當(dāng)快，每年的評(píng)委都有大幅度的調(diào)整。因此，在評(píng)委的培訓(xùn)過程中，應(yīng)該要更具體化，盡量做到評(píng)委打分標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一。
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