下面是范文網(wǎng)小編收集的蘇軾人生態(tài)度的詩句3篇 欣賞蘇軾的人生態(tài)度，供大家參閱。

蘇軾人生態(tài)度的詩句1

　　蘇軾是宋代文學(xué)最高成就的代表，并在詩、詞、散文、書、畫等方面取得了很高的成就。下面小編為大家搜索整理了蘇軾經(jīng)典詩句，希望對(duì)大家有所幫助。

　　念奴嬌·赤壁懷古

　　大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。

　　故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。

　　亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

　　江山如畫，一時(shí)多少豪杰！

　　遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。

　　羽扇綸巾，談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅。

　　故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。

　　人生如夢，一尊還酹江月。

　　賞析：這是蘇軾最有名的詞作之一，也是最能夠代表他風(fēng)格的作品。這首詞從總的方面來看，氣象磅礴，格調(diào)雄渾，高唱入云，其境界之宏大，是前所未有的。通篇大筆揮灑，卻也襯以諧婉之句，英俊將軍與妙齡美人相映生輝，昂奮豪情與感慨超曠的思緒迭相遞轉(zhuǎn)，做到了莊中含諧，直中有曲。特別是它第一次以空前的氣魄和藝術(shù)力量塑造了一個(gè)英氣勃發(fā)的人物形象，透露了作者有志報(bào)國、壯懷難酬的感慨，為用詞體表達(dá)重大的社會(huì)題材，開拓了新的道路，產(chǎn)生了重大影響。

　　水調(diào)歌頭

　　明月幾時(shí)有，把酒問青天。

　　不知天上宮闕，今夕是何年？

　　我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。

　　起舞弄清影，何似在人間！

　　轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。

　　不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？

　　人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

　　但愿人長久,千里共嬋娟。

　　賞析：蘇軾把青天當(dāng)做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格和不凡的氣魄。李白的《把酒問月》詩說：“青天有月來幾時(shí)？我今停杯一問之?！辈贿^李白這里的語氣比較舒緩，蘇軾因?yàn)槭窍腼w往月宮，所以語氣更關(guān)注、更迫切。“明月幾時(shí)有？”這個(gè)問題問得很有意思，像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又像是在驚嘆造化的巧妙。

　　最后兩句是千古名句，“嬋娟”就是月亮的意思。兩個(gè)人好像個(gè)千里，但卻可以共同凝望天上的月亮。王勃有兩句詩：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！币馕渡铋L，傳為佳句，與“千里共嬋娟”有異曲同工之妙。另外，張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》說：“海上生明月，天涯共此時(shí)。”許渾的《秋霽寄遠(yuǎn)》說：“唯應(yīng)待明月，千里與君同。”與東坡詩句頗有同趣。

　　惠崇春江晚景（其一）

　　竹外桃花三兩枝，春江水曖鴨先知。

　　蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。

　　賞析：畫以鮮明的形象，使人有具體的視覺感受，但它只能夠表現(xiàn)一個(gè)特定的畫面，有一定的局限性。而一首好詩，雖無可視的圖像，卻能夠用形象的語言，吸引讀者進(jìn)入一個(gè)通過詩人獨(dú)特構(gòu)思而形成的美的意境，以彌補(bǔ)某些畫面所不能表現(xiàn)的東西。

　　這首題畫詩既保留了畫面的形象美，也發(fā)揮了詩的長處。詩人用他饒有風(fēng)味、虛實(shí)相間的筆墨，將原畫所描繪的春色展現(xiàn)得那樣令人神往。在根據(jù)畫面進(jìn)行描寫的同時(shí)，蘇軾又有新的構(gòu)思，從而使得畫中的優(yōu)美形象更富有詩的感情和引人入勝的意境。

　　蝶戀花

　　花褪殘紅青杏小。

　　燕子飛時(shí)，綠水人家繞。

　　枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。

　　墻里秋千墻外道。

　　墻外行人，墻里佳人笑。

　　笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。

　　賞析：這首詞上下句之間、上下闋之間，往往體現(xiàn)出種種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾。例如上片結(jié)尾二句，“枝上柳綿吹又少”，感情低沉；“天涯何處無芳草”，強(qiáng)自振奮。這情與情的矛盾是因在現(xiàn)實(shí)中，詞人屢遭遷謫，這里反映出思想與現(xiàn)實(shí)的矛盾。上片側(cè)重哀情，下片側(cè)重歡樂，這也是情與情的矛盾。而“多情卻被無情惱”，不僅寫出了情與情的矛盾，也寫出了情與理的矛盾。佳人灑下一片笑聲，杳然而去；行人凝望秋千，空自多情。詞人雖然寫的是情，但其中也滲透著人生哲理。

　　在江南暮春的景色中，作者借墻里、墻外、佳人、行人一個(gè)無情，一個(gè)多情的故事，寄寓了他的憂憤之情，也蘊(yùn)含了他充滿矛盾的人生悖論的思索

　　江城子（乙卯正月二十日夜記夢）

　　十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。

　　千里孤墳，無處話凄涼。

　　縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬃如霜。

　　夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。

　　相顧無言，惟有淚千行。

　　料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

　　賞析：《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》是宋代大文學(xué)家蘇軾為悼念原配妻子王弗而寫的一首悼亡詞，表現(xiàn)了綿綿不盡的哀傷和思念。此詞情意纏綿，字字血淚。上闕寫詞人對(duì)亡妻的深沉的思念，寫實(shí)；下闕記述夢境，抒寫了詞人對(duì)亡妻執(zhí)著不舍的深情，寫虛。

　　這首詞運(yùn)用分合頓挫，虛實(shí)結(jié)合以及敘述白描等多種藝術(shù)的表現(xiàn)方法，來表達(dá)作者懷念亡妻的思想感情，在對(duì)亡妻的哀思中又糅進(jìn)自己的身世感慨，因而將夫妻之間的情感表達(dá)得深婉而摯著，使人讀后無不為之動(dòng)情而感嘆哀惋。

　　蘇江城子·密州出獵

　　老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。

　　錦帽貂裘，千騎卷平岡。

　　為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

　　酒酣胸膽尚開張，鬃微霜，又何妨！

　　持節(jié)云中，何日遣馮唐？

　　會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

　　賞析：蘇軾在宋詞中屬于豪放派，境界開闊，宏大。這首詞具有明顯的豪放派的特質(zhì)。此作是千古傳誦的東坡豪放詞代表作之一。詞中寫出獵之行，抒興國安邦之志，拓展了詞境，提高了詞品，擴(kuò)大了詞的題材范圍，為詞的創(chuàng)作開創(chuàng)了嶄新的道路。作品融敘事、言志、用典為一體，調(diào)動(dòng)各種藝術(shù)手段形成豪放風(fēng)格，多角度、多層次地從行動(dòng)和心理上表現(xiàn)了作者寶刀未老、志在千里的英風(fēng)與豪氣。

蘇軾人生態(tài)度的詩句2

　　論蘇軾人生態(tài)度的豁達(dá)及其文學(xué)

　　作品的曠達(dá)

【內(nèi)容提要】

　　北宋的建立結(jié)束了五代十國的分裂局面, 伴隨著統(tǒng)治階級(jí)政治、軍事、外交等方面的調(diào)整，在文化領(lǐng)域產(chǎn)生了一系列的變化。在這樣一個(gè)文學(xué)多方面豐收的時(shí)代，蘇軾做為北宋文學(xué)變革中一位影響極大的人物，其重要性不言而喻。他一生屢遭貶斥，坎坷多艱。但他并未因此消沉，而是走向了曠達(dá)清放。人們對(duì)蘇軾的作品及其人格所表現(xiàn)出來的清曠豁達(dá)贊賞不已。本文擬結(jié)合北宋的社會(huì)環(huán)境和文化背景，聯(lián)系蘇軾的人生經(jīng)歷和政治觀點(diǎn)，深刻分析其人生態(tài)度的豁達(dá)和文學(xué)作品的曠達(dá)及其深刻的社會(huì)意義。

【關(guān)鍵詞】蘇軾

　　人生態(tài)度

　　豁達(dá)

　　文學(xué)創(chuàng)作

　　曠達(dá)

　　引言

　　中國古代文人中, 蘇軾是具有典型意義的。他處在中國封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在由盛而衰的特殊時(shí)段，他將傳統(tǒng)文人出仕與入仕、進(jìn)與退完美地協(xié)調(diào)在一起。作為宋代文化孕育出來的曠世奇才，他歷經(jīng)磨難而笑對(duì)人生，具有坦蕩堅(jiān)貞的品格、隨緣自適的文心和風(fēng)流灑脫的氣度，其豁達(dá)的人生態(tài)度令人嘆服，而其作品則在傳統(tǒng)的陽剛與陰柔之外，形成一種曠達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格。研究蘇軾的人生態(tài)度及其作品風(fēng)

　　格，對(duì)我們認(rèn)識(shí)中國后期封建社會(huì)文人的文化心理結(jié)構(gòu)和作品的藝術(shù)內(nèi)涵有很大的意義。

　　一、宋代的文化背景和文人的價(jià)值取向

㈠、宋代的文化背景。宋代的文化背景集中體現(xiàn)在封建統(tǒng)治階層方面。由于自古以來兩種生產(chǎn)方式的沖突（農(nóng)耕文明和游牧文明）達(dá)到極其激烈的程度，所以無論是對(duì)宋代的文化還是文人的價(jià)值取向都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。公元960年，趙匡胤“黃袍加身”，代周而起，雖然他建立了趙宋王朝，但國力并不強(qiáng)大，燕云十六州始終沒能收復(fù)，臥榻之下也只好聽任遼和西夏等強(qiáng)鄰酣睡，所以兩種生產(chǎn)方式的沖突并沒有因?yàn)樗瓮醭慕⒍较?。但不管怎樣，畢竟北宋結(jié)束了安史之亂以來二百余年的分裂割據(jù)狀態(tài)，農(nóng)耕文明則自然成為主導(dǎo)，但依然呈現(xiàn)的是守勢而非絕對(duì)的強(qiáng)勢。在此基礎(chǔ)上，統(tǒng)治階級(jí)的心理也發(fā)生了不小的變化，由進(jìn)取漸趨內(nèi)斂，由拓僵開國的豪情，逐漸變?yōu)橹螄貥I(yè)的冷靜。于是“杯酒釋兵權(quán)”的出現(xiàn)，顯得如此自然而隨意，但卻是極具深意的標(biāo)志性事件。在這樣的政治背景下，宋代的文化順應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)需要，采取了最為穩(wěn)妥，最有利于調(diào)和矛盾的方式，即“三道并重”。對(duì)儒、釋、道的并重很好的調(diào)節(jié)了文化界的紛爭，而在此基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了“存天理，滅人欲”的理學(xué)，則進(jìn)一步從精神上加強(qiáng)對(duì)知識(shí)分子的束縛，同時(shí)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)娛賓遣興、歌舞升平的需要，由晚唐五代以來形成的浮靡文風(fēng)繼續(xù)發(fā)展。

㈡、文人的價(jià)值取向。宋代政治文化的獨(dú)特性決定了士大夫人格的獨(dú)特性。宋代社會(huì)可以說是大變于唐，他有兩大特點(diǎn)，一是君主專

　　制的強(qiáng)化。二是文人政治。這種制度實(shí)際上強(qiáng)化了文人士大夫?qū)髡?quán)的依賴性。①宋代士大夫人格的特質(zhì)突出表現(xiàn)在他們?nèi)松鷥r(jià)值取向的狹窄和單一。因?yàn)樗瓮醭莻€(gè)君主專制高度強(qiáng)化的社會(huì)，文人出路并不多，他們不能脫離中央集權(quán)的巨大引力。這樣宋代文人只能在忠君，報(bào)國的位置上確定其政治人生的價(jià)值。理學(xué)以儒家倫理綱常的所謂道統(tǒng)為基礎(chǔ)，雜以為政教所利用的道、佛思想，建立了一套為鞏固專政政權(quán)服務(wù)的客觀唯心主義哲學(xué)。這樣的思想對(duì)于強(qiáng)化君主專制統(tǒng)治是非常適合的，理學(xué)的最大作用是將儒家外在倫理規(guī)范變成對(duì)人的行為。思想的約束變成內(nèi)在心性的自覺要求。在這種自覺的意識(shí)下，宋人士大夫的文化人格已是大不同于唐人了，他們收斂了內(nèi)心深處放蕩狂放的欲望，至情至性的浪漫，而是老成正經(jīng)規(guī)矩。宋代詩文較少有至情之作，卻充滿了強(qiáng)烈的政治關(guān)懷與忠君的道德意識(shí)。但是骨子里，文人士大夫所以失去自己創(chuàng)功建業(yè)的理想，沒有失去自己“達(dá)則兼濟(jì)天下”的夢想，所以在進(jìn)取與隱退、入仕與出仕、社會(huì)與個(gè)人的矛盾間徘徊。中國的知識(shí)分子是極具韌性的，也是極具自我奉獻(xiàn)精神的，他們會(huì)自覺不自覺地思考自己在整個(gè)社會(huì)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。在宋代的歷史大背景下，文人們沒有失去社會(huì)責(zé)任感，也沒有失去自己主動(dòng)地、理性地理想追求。然而，當(dāng)建功立業(yè)注定只能成為美麗的憧憬，當(dāng)兼濟(jì)天下的理想注定只是泡影，很多文人迷失了自己的方向，要么遁隱以逃避，要么變化以迎合，但也許都不是他們本意的抉擇。

㈢、蘇軾的典型性。于是，蘇東坡走來了，帶著一種明亮而不刺眼的光輝，帶著一種圓潤而不膩耳的音響，帶著一種不需要對(duì)別人察

　　言觀色的從容，帶著一種不理會(huì)哄鬧的微笑，帶著一種洗刷了偏激的淡漠，帶著一種無須聲張的厚實(shí)。②所有的人都停止了爭吵和喧鬧，靜靜地看著他。喜歡的，驚為天人，恨之者，斥為妖魔，但是，在這樣的時(shí)代這樣的時(shí)候出現(xiàn)，蘇東坡的典型意義是毋庸置疑的。他的典型意義正在于，他是上述地主階級(jí)士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身，他把中晚唐開其端的進(jìn)取與隱退的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。③政治上，蘇軾向來是積極的，飽含熱情的，他所到之處，多有善政，受到人們的歡迎。他到了杭州，修葺了“蘇堤”，他到了徐州，親自率軍民參加黃河防堵?lián)尵裙ぷ?，保全了一城人的生命?cái)產(chǎn)。在瓊州三年，他多方鼓勵(lì)、培訓(xùn)當(dāng)?shù)睾笠惠叺膶W(xué)者、文人，始終保持對(duì)生活的樂觀態(tài)度和旺盛的創(chuàng)作力。蘇軾一直堅(jiān)守自己除弊救民的政治理想，卻不贊成王安石比較激進(jìn)的變法；他與司馬光等舊黨集團(tuán)交誼很深，但也不同意他們盡廢新法。蘇軾在新法推行時(shí)雖上書神宗表示反對(duì)，但對(duì)裁抑貴族特權(quán)、增強(qiáng)國防力量等措施，卻表示贊同。多年來做地方官的經(jīng)歷，使他對(duì)社會(huì)矛盾和新法的某些好處有進(jìn)一步了解。這時(shí)司馬光要廢除一切新法，他則主張：“較量利害，參用所長”(《辯試館職策問札子》第二首)?！狈磳?duì)執(zhí)政大臣一意孤行。隨著王安石變法的推行，蘇軾的厄運(yùn)也就接踵而來，屢遭貶謫，越貶越遠(yuǎn)。一個(gè)被文史家稱為“烏臺(tái)詩獄”的案件，成為他人生的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。即便站在朝廷的立場上，這也完全是一個(gè)莫須有的可笑事件，一群大大小小的文化官僚硬要說在和很多詩中流露了對(duì)政府的不滿和不敬，方法是對(duì)他詩中的詞句和意象做上綱上線的推斷和詮釋，搞了半天連

　　神宗皇帝也不太相信，在將信將疑之間不得已地判了蘇東坡的罪。④但是，偉人就是偉人，進(jìn)退維谷之間，遭遇坎坷之時(shí)，他依然保持著自己可貴的人生熱情和豁達(dá)的人生態(tài)度。不是貶為黃州團(tuán)練副使安置嗎，那我就認(rèn)真的自省調(diào)整，誠懇地自我剖析，不斷完善自我，于是頓悟后的蘇東坡成熟了，于是黃州赤壁留下了《念奴嬌·赤壁懷古》和前、后《赤壁賦》這樣光照千秋的曠世奇作，其中展現(xiàn)的曠達(dá)和樂觀的情愫一直被人所稱道。然而，事情還遠(yuǎn)沒有結(jié)束，到了晚年，哲宗親政，大反元祐黨人，蘇軾又成為新貴打擊的對(duì)象，又被一貶再貶，從英州(今廣東英德)、惠州一直遠(yuǎn)放到荒僻的儋州(今屬海南省)?！昂Ｄ线B歲不熟，飲食百物艱難”、“藥物、醬等皆無”、“然胸中亦超然自得，不改其度”(《與元老侄孫》)?？梢娝趷毫拥沫h(huán)境里生活雖然艱苦，蘇軾卻能“食芋飲水，著書以為樂”，仍然一如既往，關(guān)心國事民情。⑤作者以曠達(dá)的人生態(tài)度地對(duì)待人生的曲折、苦難和不幸，正如他詩中所說“九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生”。他一生磨難跌起，但即使在艱難?？嘀?，他也能苦中作樂，活得有滋有味。蘇軾，不要富貴，不合流俗，在當(dāng)時(shí)的“太平盛世”，蘇軾卻喜歡任俠居山，超然物外卻又積極入仕，這不能不說是一種獨(dú)特的人生態(tài)度，二、蘇軾能夠做到這些的原因

　　任何真正的文學(xué)家都是深刻的思想家，他們的作品充滿了對(duì)人生的觀察、思考和感慨，蘇軾當(dāng)然也不例外。他的思想比較復(fù)雜，儒家思想和佛老思想在他世界觀的各個(gè)方面是既矛盾又統(tǒng)一的。政治上他從儒家思想出發(fā)，排斥老莊為異端，生活上要求以安然的態(tài)度應(yīng)物，“聽其所為”，而“莫與之爭”，更多表現(xiàn)佛道二家超然物外，與世無爭的灑脫態(tài)度。然而他從儒家出發(fā)的比較現(xiàn)實(shí)的生活態(tài)度，又使他對(duì)佛家的懶散和道家的放逸有所警惕。因此他一生在政治上雖屢受挫折，但在文藝創(chuàng)作上孜孜不倦，沒有走向消極頹廢的道路?？傮w而言，蘇軾的思想特點(diǎn)在于：他能博采儒、道、佛三家之長，奉儒而不迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不佞佛，這使得他在政治挫折和生活坎坷中從來不放棄自己對(duì)生命價(jià)值的追求，并以此實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)人生到藝術(shù)人生的轉(zhuǎn)化與飛躍。⑥下面我們就來看看他具體是怎樣結(jié)合的。

　　首先，他作為一位有抱負(fù)的學(xué)者，蘇軾從小研讀經(jīng)史，儒家思想對(duì)他的影響最大，也一直是他的主導(dǎo)思想。他汲取了其中積極的進(jìn)取精神，知其不可為而為之，并以此來治世，始終不失自己的生活理想。他的一生中，對(duì)國家的政治事務(wù)，不管其見解是否正確，總是敢于堅(jiān)持自己的意見，“盡言無隱”（《杭州召還乞郡狀》），“不顧身害”（宋孝宗《御制文集序》），不肯做圓滑的官僚，不盲從，不徇私，始終保持黑白分明、表里如一的精神。⑦而另一方面，經(jīng)歷多年宦海**和人生挫辱的蘇軾，也清楚地看到政治斗爭中不可避免的陰暗、卑瑣和險(xiǎn)惡，感受到人生的無奈。他參悟佛法，用其中的的“苦海無邊，回頭是岸”化解現(xiàn)實(shí)的苦難，求得內(nèi)心的平衡，并以此來治心，用超然恬淡的心境看待生活中的不如意。再次，他又研習(xí)道家法則，注重“回歸自然”，關(guān)注今生如何度過，并以此來治身，指導(dǎo)自己的處世態(tài)度,把自己經(jīng)受的一切都看做自然而然的事情，“知其無可奈何而安其若命”。

　　公事之余，蘇軾博覽佛道兩家典籍，與許多和尚道人交往，并熱衷于道教養(yǎng)生之術(shù)，尤其當(dāng)他貶官在野時(shí)，佛道思想時(shí)有冒頭，但儒家思想也并未泯滅。佛老思想幫助他觀察問題比較通達(dá)，在一種超然物外的曠達(dá)態(tài)度背后，仍然堅(jiān)持著對(duì)人生、對(duì)美好事物的追求。當(dāng)然，蘇軾并不是簡單的雜合，他揚(yáng)棄了其中部分消極的遁世思想和懶散的無為念頭，汲取了其中恬淡而有為的積極因素，加以整合，融會(huì)貫通，加入自己獨(dú)特的人格魅力，成為極具代表性的典型文人特質(zhì)。一般來講，各家思想對(duì)蘇軾都有吸引力，然而，他是習(xí)慣于把政治思想和人生思想?yún)^(qū)別對(duì)待的，又大致以“外儒內(nèi)佛”的形式將二者統(tǒng)一起來，儒家的淑世精神與佛、道化解人生苦難的虛幻意識(shí)互補(bǔ)，使他的人生觀沒有發(fā)展到對(duì)社會(huì)人生的厭惡和傷感，他在以佛老莊禪超物我齊生死的空無思想化解人生憂患的同時(shí)，亦含有一種儒家士大夫在惡劣的社會(huì)政治環(huán)境中追求道德人格挺立的意味⑧。蘇軾一生，并未隱遁，也從未真正歸田，然而他的很多作品又如此超然和灑脫，豁然和達(dá)曠，仿佛將人世的一切苦難都看透，這是他的獨(dú)到處，也是他思想特點(diǎn)的外在體現(xiàn)。

　　三、豁達(dá)人生態(tài)度對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響

　　蘇軾“最深于性命自得之際”，懂得生活的藝術(shù)，具有坦蕩堅(jiān)貞的品格、隨緣曠達(dá)的文心和風(fēng)流灑脫的氣度，他豁達(dá)的人生態(tài)度對(duì)他的藝術(shù)創(chuàng)作影響極大，他的詩、詞、文等所展現(xiàn)的曠達(dá)，正是這一人生態(tài)度的外在體現(xiàn)。

㈠、蘇軾文學(xué)作品總的風(fēng)格。概括的講，蘇軾的文學(xué)作品總的風(fēng)

　　格就是曠達(dá)。在人們通常的認(rèn)識(shí)里，蘇軾是豪放派（當(dāng)然這主要針對(duì)他的詞作而言），其實(shí)在他的作品里，真正可以稱為豪放的只有寥寥幾首，至于《念奴嬌·赤壁懷古》則更多的以周瑜年少風(fēng)發(fā)反襯自己的失意，但總體格調(diào)依然是曠達(dá)的，絕不是一味的消沉。還有那首膾炙人口的《水調(diào)歌頭》所表現(xiàn)的思想感情，本來甚為明顯，蘇軾因政治處境的失意，以及和其弟蘇轍的別離，中秋對(duì)月，不無抑郁惆悵之感。但是他沒有陷在消極悲觀的情緒中，旋即以超然達(dá)觀的思想排除憂患，終于表現(xiàn)出對(duì)人間生活的熱愛的矛盾過程。此外，在他的諸多散文和詩作中，也表現(xiàn)出曠達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格。

㈡、曠達(dá)文學(xué)風(fēng)格的形成。蘇軾文學(xué)作品風(fēng)格的形成是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，與他的人生態(tài)度關(guān)系很大，也深受其人生經(jīng)歷的影響，最后才成為一種自覺的風(fēng)格，在所有的作品中得到體現(xiàn)。

　　1、蘇軾對(duì)于宇宙，人生、社會(huì)徹悟后形成了正確的人生態(tài)度，他“遠(yuǎn)去了刀光劍影，暗淡了鼓角爭鳴”，用一種曠達(dá)的態(tài)度面對(duì)生活中的一切。所以對(duì)宇宙的探討，奠定了其作品曠達(dá)的基調(diào)。

　　當(dāng)種種不幸襲來之時(shí)，他都以一種曠達(dá)的宏觀心理來對(duì)待，把這一切視為世間萬物流轉(zhuǎn)變化中的短暫現(xiàn)象；他不愿以此自苦，而更多地在“如寄”的人生中尋求美好的、可以令人自慰的東西。仕途坎坷，屢遭貶謫；人到中年的蘇軾，流落黃州，與好友兩游赤壁，極目渺渺蒼穹，感慨人生短促，多少壯志隨風(fēng)消逝，多少期許轉(zhuǎn)頭成空，他卻未言失意沮喪，反以豁達(dá)胸懷寫成前后《赤壁賦》，紓解胸臆苦悶，重尋人生快樂之源。下面，就讓我們以他的前《赤壁賦》為例，來見

　　證其作品的曠達(dá)吧。

　　壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

　　于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀词捳?，倚歌而和之，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

　　蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”

　　蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物于我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”

　　客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白

　　清風(fēng)明月，水光接天，本就是用來賦閑邀客的，簫歌奏和，詩酒相發(fā)，原也是借以寄情抒傲的，前兩段寫眼前美景自是實(shí)況真事，為全篇渲染氣氛、醞釀情緒。一樂一悲，后先相應(yīng)，人生之無常難測、世路之乖舛多戾不正如此嗎！作者睹物興情，情以物興，兩段敘事、寫景、引情，意在鋪陳，提起下文，是本賦的基礎(chǔ)。作為“烏臺(tái)詩案”受害者的蘇軾，內(nèi)心肯定有一定的矛盾與掙扎：一是他太出色，“木秀于林，風(fēng)必摧之”，“為當(dāng)路者沮之”；二是他的性格和遭際，早已練就了他處驚不變、逆勢順迎的本領(lǐng)。他不乏詩友過訪，亦不缺野老相問，但是“望美人”垂顧的期望還不可能消弭，為朝廷所用的執(zhí)著會(huì)時(shí)時(shí)撞擊心扉。三四兩段借賦之本體，主客問答，即景懷古，暢論

　　變與不變的哲理，這是全文的重心。這里主也是客，客也是主，互為參照、相為表里。之所以采用此種形式，一則行文上顯得奇崛多變，有助開掘，生發(fā)義理；二則與此前山川風(fēng)物、心緒起落后先映照，好似此蘇與彼蘇在意氣相斗相和、自說自話，正是如此，被排擠、遭貶謫的心中郁結(jié)苦悶，就在這輕松的對(duì)答中得以消解緩釋。

“釃酒臨江、橫槊賦詩”，一世之雄的曹操何等氣魄；雄姿英發(fā)、指揮若定，少年得志的周郎何等風(fēng)流。贊耶羨耶，抑或兼而有之，但借客一聲“而今安在哉”的反問，一下子使詩人蘇軾的精神空間提升到一個(gè)超邁古今、獨(dú)步天下的舒闊境界：偉大與渺小原是一回事。執(zhí)迷也罷，超脫也罷，出將入相也罷，臨漁問樵也罷，在歷史的長河中都不過是短短的一瞬。既然非凡的世事都將轉(zhuǎn)空，橫空的人物終成過客，人還必要去執(zhí)念一物，不托意于簫音、不縱情于酒歌嗎！人事如此，造化亦然。水月之屬，變是永恒的，不變也是長久的。人作為大千世界的一分子也是與時(shí)俱進(jìn)，與物相生，不會(huì)總是一種姿態(tài)和面目。在蘇子看來，既然“萬物皆備于我”，既然人事上所取有限，人為何不拜自然之賜，盡享清風(fēng)之爽、明月之潔呢？借眼前景，因當(dāng)前情，作者以曠達(dá)的胸懷、超然的態(tài)度，不滯于物，無礙于事，讓自己的思想休假，精神散步，誰人能有此等襟懷和能耐？而且全篇景、情、理水乳交融、相互應(yīng)發(fā)，筆端寄興，興盡而止。無論內(nèi)容或形式此賦均堪稱登峰造極之作，垂之永久。其實(shí)，英雄豪杰之悲，不一定是嬴不得全世界的凄慘，而是窒礙難圓、賠上性命的死呆。生命的來臨與消逝，即使蓋世英雄也無法過問，不能預(yù)知。平凡人物的悲哀，是生無補(bǔ)于

　　時(shí)，死無傷于世，而生死動(dòng)靜，只不過與蜉蝣寄予天地?zé)o異。至于挾飛仙以遨遊的樂趣、抱明月而長終的夢想，不論偉大的圣賢，抑或卑小的漁樵，都無法實(shí)現(xiàn)。蘇軾正是參透這一至理，他在精神上才占據(jù)了常人難及的高地，無論何種風(fēng)浪，百般刀劍，都不能動(dòng)搖他思想的邁勇、精神的高貴。這就是蘇軾。

　　2、作品無論寫大材小事，都有一種曠達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格。蘇軾一生宦海浮沉，奔走四方，生活閱歷極為豐富。他善于從人生遭遇中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也善于從客觀事物中見出規(guī)律。他的作品，無論是描繪日常生活中的小事情，還是描寫宏大的歷史事件、自然景物，無不體現(xiàn)了作者樂觀的生活態(tài)度、豁達(dá)的人生態(tài)度，其曠達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)得極其鮮明。比如這首《獨(dú)覺》。

　　瘴霧三年恬不怪，反畏北風(fēng)生體疥。朝來縮頸似寒鴉，焰火生薪聊一快。紅波翻屋春風(fēng)起，先生默坐春風(fēng)里。浮空眼纈散云霞，無數(shù)心花發(fā)桃李。倏然獨(dú)覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲?；厥紫騺硎捝?，也無風(fēng)雨也無晴。

　　此詩作于詩人晚年流放嶺南之時(shí)，把謫居荒涼之地生火取暖的窘困生活，寫得如此富有詩意，如此生機(jī)盎然，意趣高遠(yuǎn)而超凡脫俗，作者曠達(dá)的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)得淋漓盡致。再看看那首著名的《江城子·密州出獵》。

　　老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。綿帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

　　這首詞作于熙寧八年（1075年）冬。蘇軾詞風(fēng)于密州時(shí)期正式形成，這首詞即公認(rèn)的第一首豪放詞。蘇軾對(duì)這首痛快淋漓之作頗為自得，在給友人的信中曾寫道：“近卻頗作小詞，雖無柳七郎風(fēng)味，亦自是一家。呵呵，數(shù)日前，獵于郊外，所獲頗多，作得一闋，令東州壯士抵掌頓足而歌之，吹笛擊鼓以為節(jié)，頗壯觀也。” 蘇軾深受儒家民本思想的影響，歷來勤政愛民，每至一處，都頗有政績，為百姓所擁戴。密州時(shí)期，他的生活依舊是寂寞和失意的，郁積既久，噴發(fā)愈烈，遇事而作，如挾海上風(fēng)濤之氣。這首詞起句陡兀，用一“狂”字籠罩全篇，藉以抒寫胸中雄健豪放的一腔磊落之氣。蘇軾時(shí)年四十，正值盛年，不應(yīng)言老，卻自稱“老夫”，又言“聊發(fā)”，與“少年”二字形成強(qiáng)烈反差，形象地透視出、流露出內(nèi)心郁積的情緒。他左手牽黃狗，右手擎獵鷹，頭戴錦繡的帽子，身披貂皮的外衣，一身獵裝，氣宇軒昂，何等威武?！扒T卷平岡”，一“卷”字，突現(xiàn)出太守率領(lǐng)的隊(duì)伍，勢如磅礴傾濤，何等雄壯。全城的百姓也來了，來看他們愛戴的太守行獵，萬人空巷。這是怎樣一幅聲勢浩大的行獵圖啊，太守倍受鼓舞，氣沖斗牛，為了報(bào)答百姓隨行出獵的厚意，決心親自射殺老虎，讓大家看看孫權(quán)當(dāng)年搏虎的雄姿。上闋寫出獵的壯闊場面，表現(xiàn)出作者壯志躊躇的英雄氣概。下闋承前進(jìn)一步寫“老夫”的“狂”態(tài)。出獵之際，痛痛快快喝了一頓酒，意興正濃，膽氣更壯，盡管“老夫”老矣，鬢發(fā)斑白，又有什么關(guān)系！以“老”襯“狂”，更表現(xiàn)出作者壯心未已的英雄本色。北宋仁宗、神宗時(shí)代，國力不振，國勢羸弱，時(shí)常受到遼國和西夏的侵?jǐn)_。蘇軾由出獵聯(lián)想到國事，聯(lián)想到自己懷才不遇，壯志難酬的處境，不禁以西漢魏尚自況，希望朝廷能派遣馮唐一樣的使臣，前來召自己回朝，得到朝廷的信任和重用。“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，“天狼”，即喻指遼和西夏。作者

　　以形象的描畫，表達(dá)了自己渴望一展抱負(fù)，殺敵報(bào)國，建功立業(yè)的雄心壯志。下闋借出獵表達(dá)了自己強(qiáng)國抗敵的政治主張，抒寫了渴望報(bào)效朝廷的壯志豪情。這首詞感情縱橫奔放，令人“覺天風(fēng)海雨逼人”。詞中表現(xiàn)了作者的胸襟見識(shí)，情感興趣，希望理想，一波三折，姿態(tài)橫生，“狂”態(tài)畢露；雖不乏慷慨激憤之情，但氣象恢弘，一反詞作柔弱的格調(diào)，“指出向上一路，新天下耳目”，充滿陽剛之美，成為歷史彌珍的名篇。蘇軾此詞一反“詩莊詞媚”的傳統(tǒng)觀念，“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度”，拓寬了詞的境界，樹起了詞風(fēng)詞格的別一旗幟，作者豁達(dá)的人生態(tài)度表現(xiàn)得極其突出。

　　3、曠達(dá)的文學(xué)風(fēng)格，是蘇軾在自己的人生經(jīng)歷中不斷自省、反思、調(diào)整、總結(jié)形成的?！盀跖_(tái)詩獄”之后，他痛不欲生，到黃州之后他反思?xì)v史，觀察現(xiàn)實(shí)，調(diào)節(jié)心態(tài)，形成這種曠達(dá)。蘇軾一生，飽經(jīng)磨難，然而每一種經(jīng)歷都是一種財(cái)富。蘇軾那種談笑于生死之際的曠達(dá)情懷，那種經(jīng)歷磨難而始終樂觀向上的精神，和任性逍遙、隨緣自適的創(chuàng)作個(gè)性，是在貶謫黃州之后才真正樹立起來的。盡管他說自己“自得罪后，不敢作文字”（《答李端叔書》）；然而正是在他到達(dá)黃州，自號(hào)“東坡居士”之后，才創(chuàng)作出大量優(yōu)秀作品，形成他文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)高峰。譬如他被貶到當(dāng)時(shí)為遠(yuǎn)惡之地的嶺南時(shí)，吟道：“日啖荔支三百顆，不辭長作嶺南人”，再看看他的《定**》。

　　莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

　　此詞作于宋神宗元豐五年（1082），貶謫黃州后的第三年。蘇軾在黃州處境十分險(xiǎn)惡，生活也很窮困，但他依然很坦然樂觀。從這首

　　詞里，我們便能看到他的開朗的性格、豁達(dá)的胸懷及超脫的人生觀。詞前有一個(gè)小序，介紹作者寫作此詞的緣由。三月七日這一天，作者和一些人因事到沙湖，回歸途中遇雨，不巧的是雨具已被前期拿走，同行的人都因無法避雨而狼狽不堪，只有蘇軾毫不介意，好象什么事也沒發(fā)生一樣。不一會(huì)兒，雨過天晴，一切都又復(fù)歸如常。作者便寫出這樣一首于簡樸中見深意，尋常處生波瀾的詞來，借此表達(dá)了自己的生活態(tài)度。首句“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”展示了作者不為外界的風(fēng)云變幻所干擾，總是以自己的定規(guī)行事的生活態(tài)度。只“莫聽”二字便見性情。雨點(diǎn)穿林打葉，發(fā)出聲響，是客觀存在，說“莫聽”就有外物不足縈懷之意。不但如此，還要吟著詩句悠然信步，這里隱含著對(duì)生活厄運(yùn)的挑戰(zhàn)。首兩句是全篇主腦，以下詞情都是從此生發(fā)。接下來是“竹杖芒鞋輕勝馬”，這里有點(diǎn)調(diào)皮的味道。別看我穿者草鞋，拄著竹杖，在這風(fēng)雨橫行的沙土路上，要比騎馬舒服自在多了。這種幽默不僅是蘇軾個(gè)性的反映，而且是他從多年的政治**中總結(jié)出來的處世之方。“誰怕？一蓑煙雨任平生?！边@點(diǎn)小小的風(fēng)雨有什么值得可怕，人的一生不知要經(jīng)過多少風(fēng)風(fēng)雨雨呢！在這兩句中作者已點(diǎn)明了穿林打葉的風(fēng)雨實(shí)為生活中的災(zāi)難和不幸。不要把風(fēng)風(fēng)雨雨看得太重了。他本人就是以這種“一蓑煙雨任平生”的態(tài)度來對(duì)待坎坷不幸的遭遇的。正是這種穩(wěn)定的心態(tài)結(jié)構(gòu)，才使他度過一次次的難關(guān)，始終沒有垮下來。下片兩句“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，”是指一陣料峭的寒風(fēng)吹在他濕淋淋的身上，使他略有寒意。正在他冷凍難捱的時(shí)候，“山頭斜照卻相迎。”溫暖的陽光已為他驅(qū)走了寒意，真是“柳岸花明又一村”，他終于送走了厄運(yùn)，迎來了光明，怎不使他心花怒放呢！厄運(yùn)過去了，回頭看看厄運(yùn)發(fā)生的地方，“回首向來蕭瑟處，”作者看到的是什么呢？“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，好象什么事情也沒發(fā)生過。不管是風(fēng)吹雨打還是陽光普照，一旦過去，都成了虛無，反映了他不隨物悲喜的思想，和上片“一蓑煙雨任平生”一樣也反映了他豁達(dá)的人生態(tài)度。在遭受挫折時(shí)，不要悲觀失望；在境遇順達(dá)時(shí)，不要沾沾自喜，而要永遠(yuǎn)保持自己內(nèi)心平靜和超脫，只有這樣，才能在世態(tài)炎涼、瞬息萬變的社會(huì)里生活下去。詞序中說：“已而遂晴，故作此詞?！卑藗€(gè)字閑閑寫下，卻是點(diǎn)晴之筆。沒有這個(gè)“已而遂晴”，這首詞他是不一定要寫的。寫晴，仍牽帶著原先的風(fēng)雨。天已晴了，回顧來程中所經(jīng)風(fēng)雨，自有一番感觸。自然界陰晴圓缺的循環(huán)，早已慣見；宦途中風(fēng)雨的襲來，卻很難料定何時(shí)能有轉(zhuǎn)機(jī)，但必定有雨過天晴時(shí)候。遭受風(fēng)吹雨打的人都是要望晴的吧，蘇軾于此想得更深，他說無風(fēng)雨更好。無風(fēng)雨，則盼晴、喜晴的心事也不需有了，這便是“也無風(fēng)雨也無晴”的真諦。如何得到政治上“也無風(fēng)雨也無晴”的境界？是“歸去”！這個(gè)詞匯從陶淵明的“歸去來兮”取來，照應(yīng)上文“一蓑煙雨任平生”。⑨如此灑脫，如此曠達(dá)，幾人能夠。他從老莊哲學(xué)、佛禪玄理中追求超越的解脫，他把老莊哲學(xué)從無限的時(shí)間與空間的立場看待人生的苦難與歡樂及世間是是非非的觀照方法，與禪宗以“平常心”對(duì)待一切變故、順乎自然的生活態(tài)度結(jié)合起來，求得個(gè)人心靈的平靜。

　　蘇軾的朋友、詩僧參寥在《東坡先生挽詞》中寫道：

　　峨冠正笏立談叢，凜凜群驚國士風(fēng)。卻戴葛巾從杖履，直將和氣接兒童。

　　正是從兩方面歸納了蘇軾的人格精神。他既嚴(yán)正又平和，既堅(jiān)持了士大夫積極入仕、剛正不阿、恪守信念的人格理想，又保持了士大夫追求超越世俗、追求藝術(shù)化的人生境界與心靈境界的人格理想，把兩者融為一體，巧妙地解決了進(jìn)取與退隱、入仕與出仕、社會(huì)與個(gè)人那一類在士大夫心靈上歷來相互糾結(jié)纏繞的矛盾，并在其文學(xué)作品中加以充分的表現(xiàn)。⑩蘇軾為后來在類似社會(huì)條件下生存的文人提供了一種典范，因而獲得他們普遍的尊敬。

　　結(jié)束語

　　古人云：人生不如意事常十之八九?？嚯y難以避免，面對(duì)苦難，垂頭喪氣無濟(jì)于事，不如高昂頭顱在無路出找路，用豁達(dá)的心態(tài)化解人生的苦難，這樣才不至于迷失自我，這樣才能創(chuàng)造出真正的自我。蘇軾以其人生經(jīng)歷和創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)這一哲理做了最好的詮釋。人生總是在反復(fù)和挫折中前進(jìn)，我們必須微笑著看生活，于無路處找到真正屬于自己的路。

蘇軾人生態(tài)度的詩句3

　　論蘇軾的人生態(tài)度

　　王長輝

　　摘 要: 蘇軾作為宋代一位十分重要的文學(xué)家和思想家, 他的人生態(tài)度給了后人以巨大的影響。他主張積極入世有為, 又不失靈活圓通;他主張義是人生追求的境界, 又認(rèn)為應(yīng)該義利常兼;他主張維護(hù)社會(huì)綱常代表的禮, 又不失人生的情趣, 越禮法而顯真情。蘇軾這種人生態(tài)度, 不僅是他個(gè)人修養(yǎng)的結(jié)果, 而且也是中國社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期的必然結(jié)果, 因此特別值得研究和重視。

　　關(guān)鍵詞: 蘇軾;人生態(tài)度;出世與入世;義與利;禮與法 蘇軾(1037——1101)字子瞻, 號(hào)東坡居士。眉州眉山(今四川眉山)人。北宋著名的文學(xué)家, 唐宋八大家之一。在詩、詞、文、書、畫各個(gè)方面都有獨(dú)詣的成就。蘇軾是集儒、道、釋于一身的大家, 博采眾長并圓通加以運(yùn)用?！?達(dá)則兼濟(jì)天下, 窮則獨(dú)善其身”的儒家思想使他積極入世, 又不過分迂執(zhí), 道家的無為、齊物與釋家的通達(dá)使他淡泊名利, 縱情山水, 達(dá)到人生的超越。蘇軾的一生是迷一般的人生, 研究他的人生態(tài)度對(duì)我們深入理解宋代乃至宋代以后的中國文人的人生特點(diǎn)是極為有幫助的。

　　一、出世與入世觀

　　蘇軾的思想集儒、釋、道于一身, 儒家思想占據(jù)了主導(dǎo)地位。同時(shí)佛道思想的影響也不可小視。正如李澤厚所說: “蘇軾不是佛門子弟, 也非漆園門徒, 他的生活道 路、現(xiàn)實(shí)態(tài)度和人生理想, 仍然是標(biāo)準(zhǔn)的儒家。“少年的蘇軾,，便已萌發(fā)了報(bào)國的熱情。宋史本傳記載:“母程氏親授以書, 聞古今成敗, 輒能語其要。程氏讀東漢5范滂傳, 慨然太息, 軾請(qǐng)?jiān)? ‘軾若為滂, 母許之否乎?’程氏曰:‘汝能為滂, 吾顧不能為滂母邪!’”為了干一番經(jīng)世濟(jì)時(shí)的事業(yè), 蘇軾和其他士大夫一樣通過出入仕途來實(shí)現(xiàn)他的抱負(fù)。他的政論文充滿了新的政治思想。試前, 他上進(jìn)策, 進(jìn)論各二十五篇。秘書閣考試時(shí), 作了《王者不制夷狄論》, 《禮以養(yǎng)人為本論》 等六論, 仁宗殿試時(shí), 他認(rèn)為當(dāng)時(shí)國家的形式是“有治平之名而無治平之實(shí)” ,“ 方今之世, 茍不能滌蕩振刷而卓然有所立, 未見其可也”。蘇軾在作官期間經(jīng)常在他的文章中主張要以德治國、以仁治國?！叭舜鎰t德存,德存則無諸侯而安, 無障塞而固矣”。“ 區(qū)區(qū)之仁義,不足以易吾之大計(jì)也!” 蘇軾在貶居黃州之時(shí), 屢因文字得罪, 自己也想“焚硯棄筆”。但還是寫了《荔枝嘆》 針砭時(shí)政,表現(xiàn)了他抱負(fù)不得實(shí)現(xiàn)的憤懣。但他沒有沉淪, 而是“知其不可奈何而安之若命”, 把入世的熱情轉(zhuǎn)化為個(gè)人情操風(fēng)節(jié)的修養(yǎng)上來。蘇軾在思想上追求道家的乘時(shí)歸化返樸任天的出世態(tài)度。他親近自然, 縱情山水, 對(duì)自然的依戀, 使得他不得志的情感得到了很好的寄托。如《前赤壁賦》，所謂“哀吾生之須臾, 羨長江之無窮”, 浸透了作者對(duì)人生蒼涼感受, 表現(xiàn)了他對(duì)人生真諦的體驗(yàn)與思考, 把有限的生命個(gè)體融入無限的大自然之中, 物與我一體, 共享明月清風(fēng)的詩意。這顯然繼承了莊子玄學(xué)禪宗的浪漫精神, 超然物外, 遺世獨(dú)立, 從而達(dá)到精神的自由。外在的物象與內(nèi)在的情感合二為一, 用內(nèi)在生命去體悟外在的自然, 達(dá)到物與我的相融相應(yīng), 達(dá)到物與我的完美結(jié)合。正是因?yàn)樘K軾有道家那種“ 知其不可奈何而安之若命”的人生意識(shí), 所以即使在被貶也能處之泰然。從被貶黃州所作《鷓鴣天》就可以看出: 林?jǐn)嗌矫髦耠[墻, 亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時(shí)時(shí)見, 照水紅蕖細(xì)細(xì)香。村舍外, 古城旁。杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽。殷勤昨夜三更雨, 又得浮生一日涼。

　　這種在不得志時(shí)都能幽默自己的無奈是很難的。蘇軾很喜歡陶淵明的詩, 很欣賞他的為人。他喜歡的是陶淵明所代表的一種理想的生活模式, 精神的大解放，人格上、思想上的大自由。蘇軾他自己也作了很多詩附和陶淵明。蘇軾在任杭州通判時(shí), 曾在常州宜興購買田宅, 在南都接到了批準(zhǔn)他在常州居住的詔命, 于是“ 歸去來兮, 清溪無底, 上有于仞山魑嵯峨。畫樓東畔, 天遠(yuǎn)夕陽多。老去君恩未報(bào), 空回首, 彈鋏悲歌。船頭轉(zhuǎn), 長風(fēng)萬里, 歸馬駐平破”。在黃州時(shí)便有“小舟從此逝, 江海寄余生” 的打算。后來游赤壁便希望自己可以“挾飛仙以遨游, 抱明月而長終”，蘇軾的這種道家的出世態(tài)度一直貫穿他晚年, 元佑六年, 蘇軾在杭州同參廖別離時(shí)說, 我們相約他年重返浙東, 退隱山林, 切莫違背這個(gè)美好愿望。在《八聲甘川-寄參廖子》詩，約他年東還海道, 愿謝公雅忘莫相違。在《贈(zèng)王子直秀才》中期表現(xiàn)了理想生活, 那就是“ 萬里云山一破裘, 杖端閑掛百錢游。五車書已留兒讀, 二頃田應(yīng)為鶴謀。水底笙歌蛙兩部, 山中奴婢橘千頭。幅巾我欲相隨去, 海上何人識(shí)故侯”。一種完全脫離官場的生活, 無拘無束, 逍遙灑脫, 了無牽掛的生活。這其實(shí)也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈的超越。蘇軾內(nèi)心深處還是一直纏繞著建功立業(yè)的思想。蘇軾一生并未真正的退隱和歸田, 但他始終追求精神上的自由和人格上的完善。他內(nèi)心的矛盾并不是脫離官場和脫離塵世所能解決的, 他身在官場, 卻能超脫于官場, 甚至置身事外?！捌鹞枧嘤? 何似在人間”, 人生的快樂既不在繁擾的塵世, 也不在高處不甚寒的天上, 而在大自然, 去享受大自然美景良辰帶來的精神愉悅。他那種月下起舞式的人生理想是渡盡劫波后返樸歸真的人生境界, 是一種雖平常卻蘊(yùn)涵哲理的生命至境, 而這種境界只有蘇軾才能達(dá)到。

　　二、“君子之所為, 義利常兼”

　　人的生存與發(fā)展必然要形成一定的社會(huì)關(guān)系, 人在社會(huì)中, 必然與他人發(fā)生關(guān)系才能生存下來。人在社會(huì)交往中, 必然有一個(gè)準(zhǔn)則, 這個(gè)準(zhǔn)則儒家往往用“ 義”和 “利”來表述。義是指道義、準(zhǔn)則, 利是指物質(zhì)利益、功利?？鬃诱J(rèn)為“義”和“ 利” 是對(duì)立的。他說: “君子喻于義, 小人喻于利”。可見孔子把君子與小人的區(qū)別建立在在道德基礎(chǔ)之上。他還說：“ 君子謀道不謀食, 君子憂道不憂貧?！?孟子也將“義”視為一切行為的準(zhǔn)繩。在孟子的道德評(píng)價(jià)體系中, “ 義” 是人們內(nèi)在的本性, 即使在生死攸關(guān)的選擇上也要求“ 義” :“魚, 我所欲也, 熊掌, 亦我所欲也, 二者不可得兼, 舍魚而取熊掌者也。生, 亦我所欲也, 義, 亦我所欲也, 二者不可得兼, 舍生而取義者也?！睆倪@可以看到中華民族崇尚道義、不重私利的傳統(tǒng)美德, 這便是這種傳統(tǒng)美德的最高境界。義與利是對(duì)立的, 人的言行必須/ 惟義所在。儒家的義利觀已經(jīng)成為士大夫的價(jià)值取向和強(qiáng)制的人格規(guī)范, 儒家的的義利對(duì)立的觀點(diǎn)要求趨義避利, 把追求利益看成是一件可恥的事。這一種人生觀價(jià)值觀落實(shí)于人們的社會(huì)生活實(shí)踐, 必然帶來兩方面的負(fù)面后果:(1)重視倫理世界而輕視經(jīng)濟(jì)事務(wù), 壓制商業(yè)的發(fā)展, 阻礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。(2)蘊(yùn)育了整個(gè)社會(huì)的偽善之習(xí), 因?yàn)橹\利乃人之本能, 是感性生命不可或缺的。蘇軾受儒釋道三家思想的影響, 并沒有完全繼承儒家的義利觀。在蘇軾看來, 義與利并不是對(duì)立的, 而是和諧統(tǒng)一的, 他說:“ 君子之為仁義也, 非有計(jì)于利害, 然君子之所為, 義利常兼, 而小人反是”。從這里可以看出, 蘇軾眼中的君子與孔子所說的君子是不同的, 孔子認(rèn)為君子是“ 喻于義” 的, 而蘇軾認(rèn)為君子是“義利常兼”的。他首次把“ 義” 與“利”統(tǒng)一起來, 他從自然的人性論出發(fā), 肯定了人欲的合理性。他在5東坡志林#養(yǎng)生難在去欲說: 昨日太守楊君采、通判張公規(guī)邀余出游安國寺, 坐中論調(diào)氣養(yǎng)生之事。余云: “皆不足道, 難在去欲”。張?jiān)?蘇子卿(注: 蘇武, 字子卿)嚙雪啖氈, 蹈背出血, 無一語少屈, 可謂了生死之際矣。然不免為胡婦生子, 窮居海上, 而況洞房綺之下乎? 乃知此事不易消除。.眾客皆大笑。余愛其語有理, 故為記之。這里記載的故事正是說人欲的合理, 也就是對(duì)利追求的肯定, 人們生活在這世界上, 需要穿衣吃飯, 需要舒適的物質(zhì)生活條件, 不食我們就不能保持自己的生命, 不色就不能保持種族的延續(xù)。因而人人都會(huì)考慮利益問題。蘇軾對(duì)“利”的肯定也是基于此的。當(dāng)然蘇軾并沒有忽視“ 以義節(jié)利?！傲x”是一種行為原則, 這種原則表現(xiàn)在內(nèi)心是對(duì)欲望的控制, 表現(xiàn)在外是對(duì)言行舉止的嚴(yán)格要求?！?義” 往往和“ 仁” 聯(lián)系在一起,“ 仁” 重在對(duì)他人, 而“ 義” 重在對(duì)自我?？鬃铀f的“ 仁”是義、禮、慧、信諸種美德的統(tǒng)帥, 是倫理世界的最高境界。人要達(dá)到“ 仁” 的境界, 必須提高道德修養(yǎng), 通過學(xué)習(xí)、遵守外在的禮法, 守住靈魂的安靜, 不為外在的物欲所引誘。通過內(nèi)在的修為, 把禮法內(nèi)化為人的本性, 達(dá)到 從心所欲不逾矩0 的境界, 把遵守禮法成為一種自覺。在《超然義臺(tái)記》中寫到:“凡物皆有可觀。茍有可觀, 皆有可樂, 非必怪奇?zhèn)愓咭病２冈汔ㄓ想x, 皆可以醉;果蔬草木, 皆可以飽。推此類也, 吾安往而不樂?”他認(rèn)為人之所以不快樂, 是因?yàn)橛杏荒艿玫綕M足的原因, 減少欲望則減少痛苦;追求欲望則可樂常少, 而可悲常多。在他看來, “ 凡物皆有可觀。茍有可觀,皆有可樂”，人有謀利之心, 但不能僅僅沉溺于物質(zhì)上的滿足, 要享受更高的精神生活, 所以蘇軾認(rèn)為, 去除了物欲, 就能得到物之可樂。而且要“ 游于物外”, 只有這樣才能不被外界事物所迷亂。才能達(dá)到人生的超然。蘇軾的義利觀不同于理學(xué)家的“ 存天理滅人欲”的義利對(duì)立的觀點(diǎn), 理學(xué)家“ 存天理滅人欲”的思想泯滅了人生的意義, 剝 奪了人的感性生活的權(quán)利。蘇軾的義利觀也不同于功利學(xué)派“ 義就是利, 利就是義”的觀點(diǎn)。蘇軾避免了以上兩種觀點(diǎn)帶來的缺陷和不足, 他“執(zhí)其兩端而用其中” , 達(dá)到義與利的統(tǒng)一。

　　三、越禮法顯真情

　　蘇軾是一位典型的士大夫, 他所信奉的“ 禮” 具有明顯的階級(jí)烙印, 也就是維護(hù)封建統(tǒng)治, 但由于他吸收了釋、道家的思想, 他的“情”超越了當(dāng)時(shí)的禮法使他身上散 著獨(dú)特的韻味。居廟堂之高, 蘇軾骨子里還是充滿了儒家的那種建功立業(yè)之情, 他是主張維護(hù)代表封建社會(huì)的根本利益的“ 禮”。正如有的論者所說:禮，作為標(biāo)準(zhǔn)貫徹于道德制度、儀式等方面發(fā)揮其對(duì)人的影響作用, 使之潛移默化, 讓人的思想、言行、活動(dòng)都逐漸遵循禮的規(guī)定,這就是“禮” 的本質(zhì)。蘇軾曾言: “ 夫禮義之失, 至于君不君, 臣不臣, 父不父, 子不子, 其意皆以善為之, 而不知其義, 是以被之空言而不敢辭?！?顯然這是由其時(shí)代決定的。在不違背最根本“ 禮”之下, 蘇軾的性情卻是非常的率真、曠達(dá)灑脫, 也非常重/ 情0。也許因?yàn)檫@樣讓他不為當(dāng)時(shí)社會(huì)禮法所容, 使他歷經(jīng)人生坎坷, 但也使他人生更為獨(dú)特。就其蘇軾所處的那個(gè)時(shí)代, 其思想還是較為開放的, 當(dāng)時(shí)以二程為代表的理學(xué)思想已經(jīng)初具影響, “ 理學(xué)認(rèn)為人生應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅, 而且要非常非常地嚴(yán)肅,除了日夜努力訓(xùn)練自己成為圣人外, 不許可有其他意念。游戲和幽默都被視為罪惡, 比基督教清教徒和佛教苦行僧還要嚴(yán)厲?！?而蘇軾卻是一個(gè)幽默的人, 所以與理學(xué)格格不入。從蘇軾與程頤之間可以看出: 當(dāng)司馬光死訊傳出時(shí), 政府官員正集體參加一項(xiàng)慶典。大家認(rèn)為應(yīng)該馬上前去吊喪, 只有皇家教師程頤反對(duì), 他說: 孔丘說, 哭的那一天不快樂。有人駁斥他:孔丘并沒有說歡樂的那一天不哭。.蘇軾幽他一默說:這都是西漢王朝死鬼叔孫通發(fā)明的怪禮。這也難怪程頤的門人會(huì)彈劾蘇軾, 但這也可以從中看出蘇軾的幽默率真的一面。世人在悲苦面前往往容易走極端, 不是被困難壓倒就是鍛煉成錚錚鐵骨。蘇軾在多次被貶之后, 并沒有消沉, 佛、道思想的融入特別是佛家的“無我”和道家的“齊物論” 使得他更加的灑脫, 更加徹悟人生。從而就沒有屈原的那種執(zhí)著, 杜甫的深沉, 也沒有李白的狂傲的飄逸。當(dāng)時(shí)偏僻的黃州是一個(gè)落后的地區(qū), 蘇軾謫黃州時(shí)政治上不得意, 當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境又差,蘇軾處變不驚。蘇軾的曠達(dá)是他人難以企及的, 在他的《薄薄酒》 就可以看出: 薄薄酒, 飲兩鐘;粗粗布, 著兩重;美惡雖異醉暖同,丑妻惡妾壽乃公。隱居求志義之, 本不計(jì)較東華塵土北窗風(fēng)。百年雖長要有終, 富死未必偷生窮。但恐珠玉留君容, 千載不朽遭樊崇。文章自足欺盲聾, 誰使一朝富貴面發(fā)紅。達(dá)人自達(dá)酒何勸, 世間是非憂樂本來空。

　　這種曠達(dá)之情是不被當(dāng)時(shí)的迂儒所容的。他沒有脫離現(xiàn)實(shí)而去象道人那樣遁世而去隱居山林, 雖然是“人生如夢, 一樽還酹江月”，但在月圓之時(shí)他流露了他的真情發(fā)出了“ 但愿人長久, 千里共嬋娟” 的感慨。蘇軾所表現(xiàn)出來的“ 情” 總是這樣帶有禪意。蘇軾是一個(gè)很重情義的人, 他與他三位妻子的相處和與其弟子由間的真情就是最好的證明。相隔多年, 他對(duì)亡妻王弗還是萬般思念否則就沒有那感人至深的《江城子》: 十年生死兩茫茫。不思量, 自難忘。千里孤墳, 無處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí), 塵滿面, 鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉(xiāng)。小軒窗, 正梳妝。相顧無言, 惟有淚千行。料得年年斷腸處,明月夜, 短松岡。

　　這樣出于肺腑的誠摯感情是當(dāng)時(shí)“ 滅人欲, 存天理”的理學(xué)所不能理解的, 泯滅人性的理學(xué)家們只一心想做圣人哪管你兒女情長。醉過的人都有這樣的經(jīng)驗(yàn), 醉后情最真, 正是中秋月圓蘇軾大此時(shí)他非常懷念他弟弟子由從《水調(diào)歌頭》可以看出: 明月幾時(shí)有? 把酒問青天。不知天上宮闕, 今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去, 又恐瓊樓玉宇, 高處不勝寒。起舞弄清影, 何似在人間? 轉(zhuǎn)朱閣, 低綺戶, 照無眠。不應(yīng)有恨, 何事長向別時(shí)圓? 人有悲歡離合, 月有陰晴圓缺, 此事古難全但愿人長久, 千里共嬋娟。

　　這首詞表達(dá)了對(duì)弟弟蘇轍的懷念之情, 也是對(duì)人生的徹悟。現(xiàn)實(shí)生活的變幻無常, 人生的浮浮沉沉, 蘇軾始終以其豁達(dá)的胸襟容納,這是一個(gè)智者對(duì)苦難的超越。他是一個(gè)儒、釋、道三教合流的典型代表, , 他的思想所體現(xiàn)出的人生態(tài)度成為了封建社會(huì)后期士大夫的普遍心態(tài)。[ 參考文獻(xiàn)] [ 1] 朱熹集注: 四書集注[M].長沙: 岳麓書社1985 [ 2] 李澤厚.美學(xué)三書[M].天津: 天津社會(huì)科學(xué)院出版社, 2003 [ 3] 張瑞賢, 任志英編著.中華人物傳庫(宋卷)[ M].北京: 華夏出版社, 1996.[ 4] 李修生編著.中國文學(xué)史綱要(三), [M].北京: 北京大學(xué)出版社, 1998.[ 5] 孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集[M].北京: 中華書局, 1999.[ 6] 劉乃昌選注.蘇軾選集[M].濟(jì)南: 齊魯書社, 1981.[ 7] 吳楚材, 吳調(diào)侯編選.古文觀止, 2003.[ 8] 夏于全主編.唐詩宋詞元曲第二卷[M].呼和浩特: 內(nèi)蒙古出版社, 2002 [ 9] 李贄.四書評(píng)[M].上海: 上海人民出版社, 1975.[ 10] 韓傳達(dá)選注.中國古代文學(xué)作品選(上)[M].北京:北京大學(xué)出版社, 2003.[ 11] 啟良著.中國文明史(下)[M].廣州: 花城出版社2003.[ 12] 蘇軾.東坡志林[M].北京: 中華書局, 1991.[ 13] 李澤厚.論語今讀[ M].合肥: 安徽文藝出版社,1998.[ 14] 李中華主編.中國人學(xué)思想史[M].北京: 北京出版社, 2005.[ 15] 柏楊.中國人史綱(中)[M].北京: 同心出版社,2005.[ 16] 孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾詩集[M].北京: 中華書局, 1982.[ 17] 謝孟選注.中國古代文學(xué)作品選(中)[M].北京: 北京大學(xué)出版社, 2003.

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