下面是范文網(wǎng)小編分享的中國近現(xiàn)代史綱要論文3篇(關(guān)于中國近現(xiàn)代史綱要的論文)，供大家閱讀。

中國近現(xiàn)代史綱要論文1

　　實踐題目：行走間的記憶--尋訪舊城改造進(jìn)程中蘇州

　　里弄遺存的老式生活

　　一、實踐時間

、11；、18

　　二、實踐背景

“上有天堂，下有蘇杭”，蘇州自古“原田腴沃，常獲豐穰”，具有得天獨厚的地理與氣候條件，孕育了蘇州傳統(tǒng)的園林、絲綢、刺繡等等有著濃郁傳統(tǒng)文化特色的事物，也為現(xiàn)在蘇州發(fā)達(dá)的經(jīng)濟奠定了基礎(chǔ)。蘇州的前世今生就如蘇州的雙面繡，一面是經(jīng)濟，一面是文化，或一面為傳統(tǒng)，一面為現(xiàn)代。而蘇州的舊城改造使其在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天非常難得地保持了自己的傳統(tǒng)文化，得以新城舊城并臵。同時舊城改造促進(jìn)了商業(yè)化進(jìn)程，對舊城生活產(chǎn)生了不可忽視的影響。

　　作為全國首批歷史文化名城之一，蘇州將古城相對完整的保存了下來，其內(nèi)的眾多歷史文化街區(qū)、原生態(tài)的歷史街巷與建筑群落蘊藏著老蘇州豐富的市民文化與生活記憶，是珍貴的研究資源。然而隨著城市更新的不斷推進(jìn)，越來越多的傳統(tǒng)街區(qū)開始旅游開發(fā)，逐漸走上了商業(yè)化道路：其自身一直存在的問題，如人口老化、基礎(chǔ)設(shè)施落后、缺乏產(chǎn)業(yè)支持等日漸突出，急需新鮮活力的涌入；然而改造的成功范例，如平江路、山塘街，其過度商業(yè)化的傾向，或繁華、或優(yōu)雅的改造模式，或許與傳統(tǒng)住區(qū)平實質(zhì)樸的精神不符。千篇一律的文化街區(qū)，也會掩蓋姑蘇水鄉(xiāng)的神氣，讓傳統(tǒng)街巷中的市民文化走向末路。因此，針對地方實際，如何選擇恰當(dāng)?shù)母脑觳呗允莻€值得思考的問題。

　　2016年5月，蘇州市規(guī)劃局公示了古城區(qū)9個街坊的控制性詳細(xì)規(guī)劃，其中包含多處此前未經(jīng)開發(fā)，保有傳統(tǒng)生態(tài)的歷史街區(qū)，閶門歷史文化街區(qū)位列其中。作為城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的低年級學(xué)生，我們對蘇州的城市特色充滿興趣但又缺乏足夠的認(rèn)識。對于傳統(tǒng)街巷，我們經(jīng)歷最多的或許是平江、山塘那樣的商業(yè)街區(qū)，它們所傳達(dá)的繁華浪漫的商業(yè)氛圍難免會干擾我們對江南水鄉(xiāng)的認(rèn)知。因此，我們希望以規(guī)劃出臺為為契機，通過調(diào)查、了解規(guī)劃地塊的實際狀況，親身參與改 1 造進(jìn)程，見證規(guī)劃對當(dāng)?shù)鼐用?，對整個地區(qū)帶來的影響，增進(jìn)對蘇州城市的客觀認(rèn)識，嘗試探索舊城開發(fā)的理想道路。作為基礎(chǔ)，我們希望首先了解傳統(tǒng)街巷真實的生活狀況，依托蘇州古城深厚的文化底蘊，挖掘傳統(tǒng)生活于今天的遺存與演變。

　　三、實踐對象

　　我們小組的主要研究對象是蘇州古城西北的閶門歷史文化街區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)街巷，具體包括西中市、專諸巷、閶門內(nèi)下塘。

　　四、實踐方法

　　本團隊主要采取實地觀察、問卷調(diào)查與訪談?wù){(diào)查的方法獲取第一手資料；此外，我們通過查閱相關(guān)規(guī)劃文本、研究文獻(xiàn)，獲取背景知識，并以此指導(dǎo)研究、對觀察到的現(xiàn)象加以解釋印證；通過收集網(wǎng)絡(luò)上的相關(guān)新聞作為研究的參考補充。

　　五、實踐意義

　　1、探訪蘇州舊城區(qū)中未經(jīng)商業(yè)包裝的真實里弄，同時查閱歷史資料、與居民深入交流，了解改造前與改造后的里弄生活?？偨Y(jié)里弄生活的變遷與現(xiàn)狀，呼吁政府更關(guān)注里弄居民的生活狀態(tài)，幫助改善其生活質(zhì)量，維持里弄的活力。

　　2、從各個方面進(jìn)行研究，總結(jié)里弄衰敗的原因或者保持活力的成功之道，為里弄的進(jìn)一步發(fā)展提供建議與經(jīng)驗。

　　3、探訪里弄居民的真實生活，對其進(jìn)行總結(jié)與真實記錄，形成合集向大眾展示，幫助大眾了解里弄居民的生活狀態(tài)。提高人民對里弄的關(guān)注，從而更全面、人性化地建設(shè)這座城市。

　　六、實踐成果與分析

　　1.閶門地區(qū)概況

　　2（1.）街道、房屋與改造情況

　　門社區(qū)占地平方公里，東至閶門西街，西至運河，南至寶林寺前，北至板橋，地塊呈長方形。社區(qū)共有街巷34條，以西中市為軸密集分布在南北兩部。作為古城區(qū)最晚納入改造規(guī)劃的街坊之一，閶門地區(qū)完整保留了傳統(tǒng)街巷“水路并行，河街相鄰”的格局，富有水鄉(xiāng)特色，景觀自然、樸素，富有生活氣息。

　　房屋以傳統(tǒng)木架構(gòu)民居為主，多為平房或二層小樓，專諸巷存在少量公寓樓，因歷史原因，社區(qū)內(nèi)多數(shù)房屋屬于“房卡房”（老公房）。閶門街區(qū)未經(jīng)大范圍開發(fā)，房屋整體較為陳舊，存在戶型局促、基礎(chǔ)設(shè)施落后、原屋分割租賃等問題。但在房管局的修繕維護下基本可以滿足居民需求。

（2.）居民構(gòu)成與鄰里關(guān)系

　　受訪閶門社區(qū)登記居民多人，其中外來人口4000人左右，本地戶口登記8000人左右。但由于持本地戶口的中青年人多數(shù)搬離，實際本地戶口居民也在4000人左右。由此可見，本地區(qū)外來人口占有相當(dāng)大的比重，而原居民則以中老年人為主。此外，社區(qū)居民以低收入人群為主，退休人員主要依靠養(yǎng)老金生活，外來人口多在周邊打工或作為小個體工商戶生存。居民學(xué)歷普遍處于高中及以下水平。

　　談及居民關(guān)系，居委會工作人員表示，少部分街道，新居民（外來人口）與老居民（本地居民）間存在矛盾。在她看來，原因之一在于本地居民所抱有的輕微“優(yōu)越感”；同時，新居民的到來似乎也催生了環(huán)境問題。我們推測，生活習(xí)慣、文化水平、經(jīng)濟地位等的差異可能也在其中發(fā)揮作用。但總體看，社區(qū)生活較為有序、和諧。

　　傳統(tǒng)街道由于基礎(chǔ)設(shè)施、住房條件較為落后，居民們享有的私人空間有限，鄰里互動成為居民生活中的重要內(nèi)容，又因本地居民以老人居多，性情平靜，在生活境遇上多有相似，因此親近、熟識的鄰里關(guān)系在本地有所體現(xiàn)。

（3.）衛(wèi)生、治安與交通

　　衛(wèi)生環(huán)境，由于多數(shù)房屋的公房屬性，閶門街區(qū)無物業(yè)管理，環(huán)境衛(wèi)生主要由政府負(fù)責(zé)（與一般街道相似）。政府招標(biāo)環(huán)衛(wèi)公司清掃路面，處理生活垃圾，本地居民不額外攤付“環(huán)境費”。實地觀察中，多數(shù)街巷衛(wèi)生狀況尚可，街巷中設(shè) 3 有公共衛(wèi)生間與垃圾投放點，有專人管理維護。居民在生活與鄰里交往中自覺形成維護環(huán)境衛(wèi)生的習(xí)慣。

　　治安環(huán)境，居委會表示本地整體治安環(huán)境較好，犯罪率低。治安主要依靠社區(qū)派出所民警巡邏，民警配備輔警。盡管街道設(shè)有電子監(jiān)控體系，但老街巷道路曲折、環(huán)境復(fù)雜，需要警力配合。這與內(nèi)下塘居民反映的 “每條街道會有幾個批次人員盯著?！鼻闆r相符。

　　交通環(huán)境，閶門地區(qū)以傳統(tǒng)街巷為主，院落密集、道路狹窄，一般不允許汽車通行。居民多步行或以電動車代步，生活較為平靜。專諸巷屬街區(qū)內(nèi)部道路，但寬度允許車行，又因其連接金門、閶門，位臵便利，所以發(fā)揮了部分機動車通行功能。受訪的專諸巷居民表示，街道內(nèi)存在汽車占道、擾民現(xiàn)象，所引起糾紛甚至“上了新聞”。專諸巷交通條件的特殊性決定了，相對其他巷弄，其具有更強的的開放性，與街區(qū)外交流更為緊密。這種特性，與其治安問題、鄰里關(guān)系等存在聯(lián)系。

　　2.突出現(xiàn)象與問題分析

　　1.人口變化趨勢

　　通過調(diào)查走訪，我們發(fā)現(xiàn)，閶門地區(qū)存在一種明顯的人口變化傾向，即原住民不斷流失、人口老化，外來人口不斷涌入，外來人口的比重將不斷上升。擁有本地戶口且現(xiàn)居于此的人口應(yīng)以50歲以上中老年人為主。這些居民的子女及其下一代，為尋求更好的生活環(huán)境，多已搬離街道；而因為“故土難離”、“鄰里環(huán)境好”、“經(jīng)濟條件有限”等原因，這些居民仍居住于此。

　　通過一系列訪談，我們發(fā)現(xiàn)，涌入的外來人口中，中年人甚至是老年人也占據(jù)相當(dāng)大的比例，他們或來自其他城區(qū)，或來自農(nóng)村，來此多為謀求生計，也有替親人照看孩子。他們與本地居民具有較大相性（經(jīng)濟能力薄弱，文化水平不高），總體都能適應(yīng)并融入街道生活。

　　傳統(tǒng)街巷所保存的房屋、道路、水井、園林等等，是構(gòu)筑傳統(tǒng)街巷生活重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是傳統(tǒng)生活的根基。因為它們的存在，外來人口是可以作為街巷的新血液補充轉(zhuǎn)化以延續(xù)街巷活力的。憑借這點，我認(rèn)為市民文化并不會輕易消亡。

　　2.居民特色生活習(xí)慣與老行當(dāng)

　　居民長期保有的、有代表性的生活習(xí)慣能較好地反映地區(qū)文化特色與傳統(tǒng)，而老行當(dāng)則是市井文化的重要印記。通過調(diào)查走訪，我們了解到閶門地區(qū)一些別具特色的生活習(xí)慣與老行當(dāng)。

（1、）生活習(xí)慣

“孵茶館”與“孵混堂”

“早上皮包水，晚上水包皮”，分別指吃茶和泡澡，是江淮地區(qū)廣為流傳的俗語。名城如揚州、蘇州、上海均有此俗，喚作“孵茶館”、“孵混堂”。混堂即浴館，吳地方言中用“孵”形容其中的閑適愜意、體態(tài)舒展。老蘇州曾有大小茶館無數(shù)，作為各色人等消遣集會的所在。因為資費低廉，服務(wù)周到，又兼有重要的社交功能，“孵茶館”深受廣大群眾喜愛。改革開放后，市民生活水品提高，老式大眾茶館數(shù)量驟減，但人們吃茶的習(xí)慣堅強的延續(xù)了下來。

　　閶門內(nèi)外也曾茶館聚集，今日西中市上茶館老店則幾近消失。取而代之的似乎是數(shù)量繁多的麻將館。這些場所以休閑、娛樂功能為主，兼具社交作用，也為主顧提供茶水，但是其趨利性容易滋生社會不良風(fēng)氣。麻將館的興旺似乎體現(xiàn)了安逸閑適的市民文化、吃茶習(xí)慣的傳承，但也反映了時代風(fēng)氣轉(zhuǎn)變、外來人口涌入對傳統(tǒng)街區(qū)價值帶來的沖擊。

　　孵混堂與孵茶館類似，是老蘇州廣受歡迎的大眾休閑活動，既解決了舊城居民的洗澡問題，同樣具備重要的社交功能。隨著社會經(jīng)濟發(fā)展，居民住房條件改善，可在家中洗浴；同時設(shè)施優(yōu)越，裝潢華麗的“浴場”大量涌現(xiàn)，老混堂面臨嚴(yán)峻的市場競爭。我們走訪了閶門地區(qū)西中市上的建新浴室。建新浴室據(jù)說是城區(qū)內(nèi)現(xiàn)存唯一具有百年歷史的浴室。建新浴室在本地（指閶門）還有較龐大的客戶群，主要面向老人，經(jīng)營狀況尚可。老人們將此當(dāng)作重要的集會地點，顧客與 員工相互熟識。年輕人多尋求更時尚的浴場消費，更注重隱私與設(shè)施衛(wèi)生，喜用一次性器具。老混堂內(nèi)一次性用品較少，但清潔衛(wèi)生等均采取嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)。

　　建新浴室由于閶門地區(qū)的顧客基礎(chǔ)尚能取得不錯的效益，但在蘇州的其他地方，由于房租上漲、顧客流失，多數(shù)老混堂面臨經(jīng)營困難。小混堂經(jīng)營不善倒閉，物資人員被其他混堂吸收繼續(xù)堅持，長此以往，蘇州的老浴室或?qū)⑾А?/p>

　　新型浴場的出現(xiàn)滿足了人們對衛(wèi)生性、私密性以及更高質(zhì)量的服務(wù)享受的需求，其繁榮符合市場規(guī)律，可以說是孵混堂這一傳統(tǒng)的有益進(jìn)步。但老混堂依然有其存在的價值，它創(chuàng)造的以街坊鄰里為單位的社會樞紐，幫助老年人找到自我定位與生活寄托，其衛(wèi)生狀況、設(shè)施條件也在不斷進(jìn)步。

　　總體上看，吃茶泡澡的習(xí)慣仍在延續(xù)，但其具有的社會聯(lián)系功能已然減弱，而老茶館與老混堂的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營則面臨著嚴(yán)重萎縮，年輕人，無論是作為經(jīng)營者還是消費者，都在逐漸遠(yuǎn)離這些產(chǎn)業(yè)。在狹窄的客戶群體面前，呼喊“缺乏傳承”、“后繼無人”總顯得有些空洞。新舊更替是符合自然規(guī)律的，從老產(chǎn)業(yè)中獲取最有價值的傳承，在新興業(yè)態(tài)中尋求更廣大的市場，健康發(fā)展才應(yīng)是正確的處理方法。

（2、）老行當(dāng)

　　實踐調(diào)查過程中我們走訪了閶門內(nèi)下塘箍木桶的翁根林老伯、泰伯廟西側(cè)的字畫裝裱師、內(nèi)下塘的裁縫夫婦、吳趨坊油餅老店的老夫婦、建新浴室老板、藝圃茶室主管、閶門城樓下的白鐵皮師傅。

　　縫紉、修鞋、修表、白鐵皮，剃頭，這類附加值偏低的老行當(dāng)與社區(qū)共生，伴隨著居民需求興起，而隨著時代演進(jìn)、社區(qū)的衰落與更替，這些傳承價值較低的手藝又將漸漸失去競爭力。身處高檔社區(qū)的居民或許在生活水準(zhǔn)上已與他們劃清界限、或許也同樣需要這類行當(dāng)，然而無論如何，高昂的租金會自動將老行當(dāng)排除在社區(qū)之外。我們的需求與生活有時并非發(fā)自內(nèi)心而是被環(huán)境塑造——高級社區(qū)在封閉與“上檔次”之外，或許也拿走了居民擁有豐富社區(qū)生活的權(quán)利。

　　盡管處境艱難，閶門以及古城內(nèi)眾多的歷史街區(qū)如同避風(fēng)港般存續(xù)了形形色色的老行當(dāng)。它們與居民生活的聯(lián)系依然緊密，為居民的傳統(tǒng)生活提供道標(biāo)，也從中獲得滋養(yǎng)。他們所面臨的形形色色的問題：如傳承、改善生活乃至生存，代 表著一個曾經(jīng)繁榮的時代在現(xiàn)世的逐步衰弱?；蛟S其中的淘汰不可避免，但我們的社會也會涌現(xiàn)出更符合時代的新事物。

　　七、關(guān)于閶門新規(guī)劃

　　根據(jù)我們對《蘇州閶門歷史文化街區(qū)保護規(guī)劃》的粗淺了解，閶門地區(qū)今后的改造大致可分為三個方面：

　　空間上，“街巷河道保持歷史格局，建筑本體分類保護”，這意味著閶門不會面臨大范圍的拆遷改造，街區(qū)的歷史面貌將保留乃至優(yōu)化，而現(xiàn)有的眾多歷史遺跡、名人舊居，將會得到更細(xì)致的保護。

　　文化上，更多的博物館、展示館、雕塑小品將在閶門設(shè)立起來，閶門內(nèi)外的諸多老字號或?qū)⒒謴?fù)與引進(jìn)。對閶門地區(qū)文化資源的整合，對各時期繁榮歷史文化的展示會成為規(guī)劃的中心。

　　產(chǎn)業(yè)上，街區(qū)東面以書吧、茶室為主的市井商業(yè)街，西中市的民國風(fēng)貌老字號商街，西面護城河—北碼頭一帶的酒吧餐飲街，共同構(gòu)成了閶門街區(qū)的商業(yè)格局。結(jié)合本地水路并進(jìn)的格局，枕水民宿與特色酒店將出現(xiàn)在閶門居民的生活中。而閶門地區(qū)手工業(yè)興旺的傳統(tǒng)，或?qū)б詡鹘y(tǒng)手藝展示為主的創(chuàng)意店鋪的涌現(xiàn)。

　　可以想見，針對閶門的改造更像是一次整合、梳理，將原本繁多而無序的資源重新排位以發(fā)揮恰當(dāng)?shù)淖饔谩Ｒ?guī)劃已然成型，我們對閶門的情況也有了初步認(rèn)識。我們希望不斷改進(jìn)、持續(xù)關(guān)注閶門發(fā)展的進(jìn)程。

中國近現(xiàn)代史綱要論文2

　　中國近現(xiàn)代史綱要論文

　　義和團悲劇

　　學(xué)院：化學(xué)化工學(xué)院

　　專業(yè)：應(yīng)用化學(xué)

　　班級：2009級1班

　　姓名：胥興鈺

　　學(xué)號：

　　義和團悲劇

　　這學(xué)期新開了一門課程“中國近現(xiàn)代史”，每次坐在課堂上聽老師講課都感慨萬分，還有同學(xué)們的演講都那么的繪聲繪色。近來在圖書館看到幾幅八國聯(lián)軍和清兵殺戮義和團團民的照片，不禁惻然心動，思緒沉重，久久難平。

　　一個民族，倘若沒有記性，大約總難免重蹈覆轍；一個民族倘若不知從苦難中汲取教訓(xùn)，怕是要萬劫不復(fù)。應(yīng)當(dāng)有記性，應(yīng)當(dāng)懂教訓(xùn)的，首先應(yīng)當(dāng)是這個民族的知識分子和它的有歷史責(zé)任感的民眾。

　　其中一張：行刑完畢，被砍掉的幾顆腦袋滾了一地，那些無頭的尸體佝僂著倒在地上，身子還被捆綁著，地上一大灘烏血，旁邊一些人在袖著手默然觀看。

　　另一張：一群義和團團民被清兵押上刑場，這些即將被殺頭的漢子們大都木然無表情，亦可說是沉著自若，絕無羅丹雕刀下的“加萊義民”那種痛苦萬狀的神情，亦無希臘雕刻家刀下的“拉奧孔”那種被毒蛇纏身的痛苦和絕望的表情。我不知道他們心里是否有被出賣的沉痛感。

　　然而，使我格外注意的是，中間一位精壯的漢子，赤著上身，腰間束一根布帶，腳上趿著一雙破布鞋，兩臂交叉在胸前，臉上微微露笑，神態(tài)泰然自若，似乎在等著領(lǐng)獎，或是去就餐，這表情決不是幾分鐘后就跪在地上，引頸就戮，鮮血噴溢，身首異處了。

　　義和團民這種視死如歸的氣度，這種面對死亡冷靜沉著的神態(tài)，這種絲毫不露內(nèi)心痛苦的性格，大約是國人那種對生命的理解的一種外現(xiàn)：大丈夫不成功便成仁；死則死耳，何饒舌也？二十年后又是一條好漢。

　　是的，他們也許就是這樣一批追求理想的農(nóng)民，象他們的幾世孫紅衛(wèi)兵那樣青春無悔，死亦無悔，至今還在為往日的風(fēng)光而自豪。

　　執(zhí)行死刑殺他們的，是手執(zhí)大砍刀，一臉橫相的大清劊子手。別忘了，這些將要被殺的漢子們，當(dāng)初在自己的旗幟上寫著“扶清滅洋”四字，現(xiàn)在他們要被大清帝國殺戮無赦。

　　洋人殺中國人，則用洋槍；此時，他們待在一邊作壁上觀，欣賞這東方野蠻的殺人奇景。

　　這就是1900年8月八國聯(lián)軍攻進(jìn)北京時北京街頭的真實情景。九十六年前，大批慷慨激昂、仇洋殺洋的中國農(nóng)民就是這樣被歷史白白犧牲掉了。洋人沒殺多少，他們自己卻在老佛爺?shù)某鲑u和洋人的圍剿下成群地喋血故土。

　　這些死者若是活著，至少應(yīng)當(dāng)是一百二十歲的老翁了；他們?nèi)羰怯泻蟠?，現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)是五世孫了。不知這些兒孫們是在跑單幫呢，還走在種地？是在鄉(xiāng)下開小店呢，還是跑到大城市去打工？是落草為寇了呢，還是在醞釀著新的教派？是在渾渾噩噩地聚眾賭博呢，還是在讀書求知？

　　義和團是上個世紀(jì)末年（興盛期為1898—1900）在中國北方山東農(nóng)村自發(fā)興起的民眾組織。它最初名為義和拳。不久之后，他們改為義和團，口號為“扶清滅洋”，標(biāo)志著這個民間組織在性質(zhì)上的改變，顯示出它己經(jīng)被清政府利用，成為這個腐敗政府的一群家奴和粗野的打手。這是義和團走向歷史大悲劇的一個根本性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

　　反清滅洋可能也以悲劇告終，但是卻和扶清滅洋而失敗大不相同。反清，標(biāo)志著一種獨立的政治傾向、清醒的頭腦和正義的立場，至少可以在相當(dāng)程度上打擊和掃蕩清政權(quán)的腐敗因素，促使它的政權(quán)內(nèi)部產(chǎn)生某種變化；而扶清卻起到了為這個病入膏肓的腐敗政權(quán)加劇罪惡的消極作用，不僅使中國的國際形象喪盡臉面，而且使中國陷入空前災(zāi)難和極度恥辱的境地。這些只有血勇而缺乏清醒頭腦的農(nóng)民作了一件十分可悲的蠢事，不僅慘遭國際帝國主義力量的殘酷絞殺，而且也遭到慈禧政權(quán)翻臉無情的迫害。

　　毫無疑問，最初義和團運動的興起，有著相當(dāng)?shù)拿褡逭x性質(zhì)和反抗**的政治性質(zhì)。這一運動的重要起因之一，就是反抗某些洋教人士在中國的不法活動和對某些惡徒的包庇。他們的活動，嚴(yán)重侵犯了農(nóng)民的利益，農(nóng)民對此已經(jīng)忍無可忍。

　　時人記載：“當(dāng)時耶穌教民恃勢慣與平民爭訟，而官吏畏之如虎，一遇詞訟，對于教民無不左袒，故積而成仇。加以甲午而后，強鄰肆虐，中國怯弱，人民益憤，因思外洋所恃者槍炮，必有避槍炮之術(shù)，乃能御之，而金鐘罩神拳之說興矣?！?/p>

“去歲拳民搶教，牽連數(shù)府，到處響應(yīng)，其事雖出于拳民之太過，其根實由于教民太橫??地方官畏之如虎，明知教民不是，反責(zé)押平民。甚至教士為教民包攬詞訟，該教民不遞訴狀，但憑教士函片，即簽票傳人，差役又需索騷擾，片

　　紙下鄉(xiāng)，中業(yè)傾產(chǎn)，曲直未判，真?zhèn)挝捶郑济褚咽軣o窮之累犢連篇??近數(shù)年來，何省不興教案？而抑之愈深，激之愈甚。若不釜底抽薪，而徒恃搜拿以鎮(zhèn)壓，竊恐柔懦者盡趨于洋教，強悍者愈增其不平，一位御使道：“山東義和等團，非欲謀亂也。平日受侮教堂，久已痛深骨髓。自德人占據(jù)膠澳，教焰益張，宵小恃為護符，藉端擾害鄉(xiāng)里，民間不堪其苦，以致釁端屢起，地方官不論曲直，一味庇教而抑民。遂令控訴無門，保全無術(shù)，不得已自為團練，藉以捍衛(wèi)身家。”這些歷史記載，清楚地勾畫出這樣一幅末世怪現(xiàn)狀：洋人欺壓農(nóng)民；官府怕洋人，反過來壓迫中國百姓；百姓走投無路，揭竿而起。

　　清政府對中國民間自發(fā)組織和秘密結(jié)社一向采取嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓和取締手段（例如對白蓮教，天地教），視為政權(quán)之大敵。然而，他們對待義和團卻采取安撫和利用的手段，這是很耐尋思之事，顯然它對了掌權(quán)者的胃口和需要。

　　在最初階段，地方政府當(dāng)局對義和團的態(tài)度并不一致，有的官員主張采取鎮(zhèn)壓手段（例如袁世凱），有的官員則采取招撫和引導(dǎo)的態(tài)度（例如大學(xué)士剛毅、端王載漪、山東巡撫毓賢等）。他們在對待義和團問題上，互相對立。這是一種有趣的末世現(xiàn)象，也是一種大有學(xué)問的新式宮廷斗爭手段。鎮(zhèn)壓者，是為了整個統(tǒng)治集團利益；而招撫和利用者，乃是為了統(tǒng)治集團內(nèi)部的傾軋，為了那一部分更自私更保守的集團的利益。這種引民間力量來向國內(nèi)反對派或國外干涉者示威的手法，在二十世紀(jì)的中國政治中開了先河。

　　義和團在反洋教問題上采取的那種橫掃一切的態(tài)度，那種由反對不法教士到反洋教，發(fā)展到反對一切西方文化和科學(xué)發(fā)明的立場，那種由殺教士、燒教堂發(fā)展到凡是西方發(fā)明的東西都要摧毀，于是干起扒鐵軌、倒電桿、毀電線之類的愚蠢行為。誠如一位智者所言，這些人“口誦咒語，能避火炮，且能閉火門，而不使之發(fā)。然能是者，百人中二三而已，且可暫不可久?？傊?，雖有法力，只可以倡亂，不足以成事。??聞?wù)唧@以為神術(shù)，遂開千古未有之奇禍??四月，保定有燒電桿，毀鐵路之舉。不知電桿，鐵路乃國家營造者，既懸“保清滅洋”之旗，而又燒焚公家之物，是直與國家為難，非亂民而何。??而老成謀國者，以為亂民不可恃，兵端不可開?！?/p>

　　這種野蠻行為一方面強烈地表現(xiàn)出中國民眾對于近幾十年來西方帝國主義對中國的壓迫和剝削產(chǎn)生的痛恨和反抗情緒，另一方面則深刻地表現(xiàn)出中華民族

　　文化本身的某些保守性心態(tài)。不思社會發(fā)展，自私腐敗的清帝國造成了西方列強欺凌中國的結(jié)果，使西方文化在中國成為征服者文化，使中國人的自尊心受到極大傷害而失去平衡，從而把羨慕變成了仇恨。究其原因，皆因中國社會與政治的長期不長進(jìn)，不能給人民以進(jìn)步，尊嚴(yán)與富強。

　　這種野蠻和愚蠢的行為終于使痛恨西方列強的慈禧集團眼睛一亮，發(fā)現(xiàn)從貧瘠的黃土地上冒出一支完全可以利用的力量。這對于鎮(zhèn)壓變法因而陷入窮途末路的慈禧集團，無疑是一個絕望中的驚喜。不走現(xiàn)代化道路，不走政治改革道路，難道就真的沒有路，就真的要受帝國主義的窩囊氣，挨帝國主義的打么？你瞧，這天兵天將不就在老佛爺腳下的黃土地泉水般涌出來了嗎？此時正是民心可用，何不創(chuàng)造一場歷史大奇跡？

　　于是，在最高統(tǒng)治者支持下，義和團在京城到處設(shè)壇，香火極盛一時。中國農(nóng)民組織從來沒有得到過專制君主如此的青睞，竟然能夠破天荒地受到皇家的如此殊榮，能夠在天子腳下，皇宮前面，如此張揚，如此自由，如此“造反”。

　　時人記載：“光緒二十四年，近畿各省遂秘密有義和拳之組織，設(shè)壇吞符降神，不倫不類，自詡槍刀不入，耍刀舞槍，到處皆是。甚至婦女亦托真神附體，自詡能于空中飛舞，名為紅燈照。其奸滑之徒，濫混其間，藉圖私利。光緒二十五年，義和拳事暴發(fā)，各處殺戮外人，肆無忌憚?！?/p>

　　在慈禧集團的支持和鼓動下，義和團愈走愈遠(yuǎn)，大開殺人毀教之風(fēng)：“自稱符咒種種靈驗，可避刀槍，愈傳愈遠(yuǎn)，愈遠(yuǎn)念妄，??其迫害教民也，以逐西教士為第一意。偽稱奉太后懿旨，故受其蠱惑者日益眾。七八月之間，遂千百成群，依勢作威，而天主教民適逢其怒，被搶數(shù)十村，耶穌教尚無恙也。至中秋節(jié)前數(shù)日，匪焰更熾，于是不論天主教，耶穌教，既是教民不免慘害矣。??先惟劫掠財物，后則毀教堂，害教民，殺教士，無不可矣?！?/p>

　　客觀地說，慈禧老婦在接見和慫恿苦大仇深的農(nóng)民“造反”上，是中國史無前例第一人。這些義和團，實在是六十六年后北京紅衛(wèi)兵的老祖爺。

　　此時的義和團，已經(jīng)成為清政府卵翼下的一支別動隊。他們愈發(fā)無所顧忌，很象是六十六年后那位紅司令麾下的紅衛(wèi)兵。在慈禧集團支持和鼓動下，義和團們愈走愈遠(yuǎn)，有恃無恐。在這種情緒下，官兵們也同樣瘋狂起來，不久發(fā)生殺死德國公使克林德、日本使館人員杉山彬被殺事件，乃至圍攻和炮轟外國使館，從

　　而挑起嚴(yán)重的外交糾紛和戰(zhàn)爭。于是，八國聯(lián)軍大兵壓境，攻陷京城，慈禧集團倉皇鼠竄，把中國這個滿是文化寶物的爛攤子丟給別人收拾。

　　袁世凱說得很明白：“（山）東省民教不和，大半由于地方官辦理未能持平。前任（指前任巡撫毓賢）自己怕洋人而煽動百姓與人鬧事，未免太左?！?/p>

　　就慈禧本人來說，她對走火入魔的義和團，本來持比較謹(jǐn)慎的懷疑態(tài)度，這老婦畢竟不是年幼的娃兒，大約應(yīng)當(dāng)知道這些鄉(xiāng)野農(nóng)民常常會有的那些戲法和騙招，大約知道他們會鬧出麻煩。她對于這種厲害攸關(guān)的事情，最初還是較為小心的。

　　可是，滿街滿城那么多風(fēng)風(fēng)火火的拳民，如此高漲的反洋情緒，不正是民心可用么？中國百姓從未沒有這么熱氣騰騰地反洋鬼子的情緒和這種性質(zhì)的群眾運動，此氣正可鼓而不可瀉，這種情緒正可以使她對洋人的仇恨心情得到發(fā)泄。不過，她也實在害怕惹出大事，那會使她的江山為之傾倒，乃至光緒復(fù)辟。那些圍在身邊各懷鬼胎的王公們一味鼓噪，力主民心可用，對外宣戰(zhàn)，終使這老婦支持了那些造反暴民的行為：“會慈禧太后謀廢立，各國公使不允，仇洋特甚。拳匪則以教徒之橫，適樹‘滅洋’之幟，中經(jīng)希旨諸臣之鼓惑，而太后遂欲令拳匪滅洋，匪得密旨，因于‘滅洋’之上，加‘扶清’二字，而滔天之勢成矣。” 慈禧利用義和團殺洋人，可以說當(dāng)初有一箭三雕之妙：一可因勢利導(dǎo)，把農(nóng)民對滿清政權(quán)的痛恨轉(zhuǎn)移到仇外上去；二則，可以教訓(xùn)洋人，讓他們今后少對中國說三道四；第三，萬一出了麻煩，農(nóng)民不敵洋人，也可推到“暴民”頭上，他們畢竟不是政府的軍隊，清廷可以轉(zhuǎn)嫁責(zé)任。但是，慈禧完全打錯了算盤，大大的錯估了“刀槍不入”的力量。她從此一蹶不振。

　　一個悲哀的民族。

　　參考文獻(xiàn)：《庚子大事記》、《庚子記事》

《近代史資料》

《義和團源流史科》

《陵縣續(xù)志》

《義和團檔案史料》

《茌平縣志》

中國近現(xiàn)代史綱要論文3

　　辛亥革命失敗了嗎？

　　系院：

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　　目錄： 一，摘要 二，關(guān)鍵詞 三，正文

（一），辛亥革命背景

　　1，歷史背景 2，社會環(huán)境

（二），辛亥革命的影響

　　1，辛亥革命對政治的影響

　　2，辛亥革命對經(jīng)濟的影響

　　3，辛亥革命對思想文化的影響

　　4，辛亥革命對世界的影響

　　5，辛亥革命失敗的一方面

（三），結(jié)論

（四），參考文獻(xiàn)

　　摘要：辛亥革命體現(xiàn)了中華民族面臨內(nèi)憂外患，不屈不撓尋求救亡圖存、獨立富強之路的優(yōu)良傳統(tǒng)，是我們現(xiàn)今不應(yīng)忘卻并且應(yīng)該不斷強化的歷史記憶。本文用長遠(yuǎn)的眼光，考察辛亥革命對中國政治、經(jīng)濟、思想文化以及整個社會發(fā)展變化的影響。有人說辛亥革命是一場失敗的革命，我認(rèn)為辛亥革命不僅沒有失敗，相反，我認(rèn)為辛亥革命是一場成功的革命！這場變革摧毀了清政府的朽敗統(tǒng)治，結(jié)束了綿延兩千余年的專制帝制，并對中國社會的許多方面產(chǎn)生了好的深遠(yuǎn)的影響。

　　關(guān)鍵詞：辛亥革命，政治，經(jīng)濟，思想文化

（一），辛亥革命背景

　　1，歷史背景

　　自公元前五世紀(jì)的戰(zhàn)國時代到1840年鴉片戰(zhàn)爭，中國的封建社會前后延續(xù)了兩千多年。

　　在中國封建社會經(jīng)濟中，封建地主土地所有制經(jīng)濟占主導(dǎo)地位。封建統(tǒng)治階級從皇帝、貴族、官僚到一般地主擁有最大部分土地，而占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民則很少或沒有土地。地主對農(nóng)民剝削的加重，必然激發(fā)階級矛盾和社會矛盾。

　　1840年，英國發(fā)動了侵略中國的鴉片戰(zhàn)爭。1840年8月，戰(zhàn)爭以清政府失敗告終。隨著外國資本主義的入侵，中國的社會性質(zhì)和革命性質(zhì)開始發(fā)生質(zhì)的變化。中國社會逐漸淪為半殖民地半封建社會。隨后，資本主義國家開始了對中國的一系列入侵，使得中國民不聊生。因而爆發(fā)了太平天國運動、洋務(wù)運動、戊戌維新等運動，以期能夠維護中華民族的利益。

　　2，社會環(huán)境

　　20世紀(jì)初年，民族災(zāi)難更加深重，農(nóng)村經(jīng)濟崩潰，整個社會動蕩不安，廣大工農(nóng)群眾自發(fā)的抗暴斗爭此起彼伏，連綿不斷。這一切極大的促進(jìn)了資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級及其知識分子的覺醒。1911年爆發(fā)的辛亥革命，是國內(nèi)階級矛盾日益尖銳，人民反抗怒潮不斷高漲的必然產(chǎn)物。

（二），辛亥革命的影響

　　1，辛亥革命對政治的影響

　　辛亥革命給封建專制制度以致命的一擊。它推翻了統(tǒng)治中國二百六十多年的清王朝，結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，建立起資產(chǎn)階級共和國，推動了歷史的前進(jìn)。辛亥革命推翻了封建勢力的政治代表、帝國主義在中國的代理人清王朝的統(tǒng)治，沉重的打擊了中外反動勢力、帝國主義的侵略勢力。此后，帝國主義封建勢力再也不能在中國建立起比較穩(wěn)定的統(tǒng)治，為中國人民斗爭的發(fā)展開辟了道路。

　　辛亥革命敢把神圣不可侵犯的皇帝拉下馬，封建專制制度不能統(tǒng)治中國，辛亥革命把反動的封建帝制掃進(jìn)歷史的垃圾堆。它引領(lǐng)的政治風(fēng)暴使一切專制的制度無法占領(lǐng)地位。

　　2，辛亥革命對經(jīng)濟的影響

　　在經(jīng)濟上，辛亥革命所喚起的民主精神和人民的愛國熱情為資本主義工業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。孫中山就任臨時大總統(tǒng)時，即號召國民參加建設(shè)，振興實業(yè)；辭去總統(tǒng)后，仍然堅決主張興實業(yè)為救貧之藥劑，為最重要之政策。

　　辛亥革命開創(chuàng)了中國近代化的第一次騰飛，把一個貧窮落后的國家引向了近代化的發(fā)展。在革命政府的獎勵、推動下，一個興辦近代工業(yè)的熱潮在全國范圍內(nèi)興起，民族資本主義發(fā)展的“黃金時代”來臨。在1914—1925年間，“每年中華民族工業(yè)的年平均名義投資額相當(dāng)于政治和國家財政尚未穩(wěn)定的1840—1911年間的11倍”。我認(rèn)為，辛亥革命對民族資本主義的影響一直延續(xù)到抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)。辛亥革命推翻了封建專制主義統(tǒng)治，為民國時期資本主義發(fā)展掃清了政治障礙。后來，雖然被北洋軍閥接過了政權(quán)，但是辛亥革命的余緒仍在。資產(chǎn)階級革命派、改良派等各政治派別和團體分歧重重，但在振興實業(yè)、發(fā)展經(jīng)濟這個問題上相對一致，能夠達(dá)成共識。振興實業(yè)、實業(yè)救國、實業(yè)建國等口號表達(dá)的觀念和愿望，已成為資產(chǎn)階級和廣大民眾的迫切要求，并形成了比較廣泛的“振興實業(yè)”思潮。

　　3，辛亥革命對思想文化的影響

　　辛亥革命無疑是一次政治革命, 但同時也是一次文化革命,一次資產(chǎn)階級新文化反對封建階級舊文化的革命。革命的思想文化, 是革命的先導(dǎo), 為變革作輿論準(zhǔn)備;而革命的過程, 又推動思想文化的發(fā)展。任何一次大的政治革命, 都不可能是單一的,也不可能和思想文化分離。

　　縱觀世界歷史, 任何民族、任何國家, 在任何一次革命之前, 都是思想大解放、文化大繁榮的時期。從某種意義上講, 沒有文藝復(fù)興, 就沒有尼德蘭資產(chǎn)階級革命;沒有啟蒙運動, 也沒有法國大革命。辛亥革命亦如此, 以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派為了實現(xiàn)推翻封建清王朝、建立資產(chǎn)階級共和國的目標(biāo), 在從事政治、軍事斗爭的同時, 也進(jìn)行了思想文化的斗爭。辛亥革命不僅推動了中國政治、經(jīng)濟的近代化, 也促進(jìn)了中國思想文化的近代化。

　　在思想文化、社會風(fēng)尚上，辛亥革命也開創(chuàng)了一代新風(fēng)。人們開始用新的道德觀念核心的價值觀念思考問題認(rèn)識社會，封建道德日益為人民所遺棄，思想界得以解放，為后期馬克思主義的傳播，共產(chǎn)黨崛起奠定了思想根基。

　　4，辛亥革命對世界的影響

　　辛亥革命對近代亞洲各國被壓迫民族的解放運動，產(chǎn)生了比較廣泛的影響，特別是對越南、印度尼西亞等國的反對殖民主義的斗爭起了推動作用。這一時期，亞洲出現(xiàn)了民族解放運動的高潮。

　　5，辛亥革命失敗的一方面

　　毛澤東曾指出：“辛亥革命只把一個皇帝趕跑，中國仍舊在帝國主義和封建主義的壓迫之下，反帝反封建的革命任務(wù)并沒有完成?！毙梁ジ锩氖?，發(fā)人深思。

　　資本主義的歐洲發(fā)展了二百多年，中國的民族資本主義卻還處在初步發(fā)展階段，資產(chǎn)階級自身的力量還比較薄弱。在這種情況下，只有把中國革命的主力軍——農(nóng)民階級發(fā)動起來才能彌補力量上的弱小。然而，由于對廣大農(nóng)民最關(guān)心的土地問題沒有處理好，普通民眾逐漸對革命持冷漠態(tài)度，資產(chǎn)階級的民主革命勢單力薄，在中外反動勢力的聯(lián)合絞殺下，失敗在所難免。對此，毛澤東作了精辟的分析：“國民革命需要一個大的農(nóng)村變動。辛亥革命沒有這個變動，所以失敗了”。

　　缺乏徹底的反帝反封建的勇氣和魄力，例如以“反滿”代替反封建，口號過于簡單，未能對滿族中的地主階級、一般民眾和漢族地主階級加以階級上的區(qū)分，模糊了革命的階級陣線。這是導(dǎo)致辛亥革命失敗的一個重要原因。

（三），結(jié)論

　　站在歷史的長河中，辛亥革命創(chuàng)造了一系列的奇跡。她推翻了清王朝的封建統(tǒng)治，而且結(jié)束了統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度。促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，辛亥革命在推翻清政府、建立資本主義國家上層建筑、掃除封建生產(chǎn)關(guān)系、促進(jìn)民族資本主義發(fā)展、發(fā)揮國家政權(quán)的現(xiàn)代化功能等方面毫無疑問具有重要意義。在中國大地上樹立起了民主共和國的旗幟，使民主觀念深入人心。甚至引導(dǎo)世界人民進(jìn)行反帝反封建的運動。所有的這一切都證明辛亥革命是成功的。

　　如果把辛亥革命當(dāng)做單獨的一場革命，或許她是失敗的。但是！辛亥革命只是中華民族從弱小走向強大的漫漫長路中的一小段，她也不可能獨立于中華民族走向富強而存在。正因為她成功了，中華民族才能在一路上順利的走下來，直到中華民族變得強大！

　　參考文獻(xiàn)： 【1】 中國近現(xiàn)代史綱要[M]（2010修訂版）高等教育出版社 【2】 蘭州學(xué)刊[J] 2006年第10期 辛亥革命的文化意義 陳力

　　張永江

【3】 《中國共產(chǎn)黨歷史》[M]第一卷(上冊)中共黨史出版社2011版

【4】 孫中山.孫中山全集[M].中華書局，1985.【5】 朱蔭貴，戴鞍鋼.近代中國：經(jīng)濟與社會研究[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006

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