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近現(xiàn)代史綱要論文本站推薦1
辛亥革命失敗了嗎?
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目錄: 一,摘要 二,關(guān)鍵詞 三,正文
(一),辛亥革命背景
1,歷史背景 2,社會(huì)環(huán)境
(二),辛亥革命的影響
1,辛亥革命對(duì)政治的影響
2,辛亥革命對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響
3,辛亥革命對(duì)思想文化的影響
4,辛亥革命對(duì)世界的影響
5,辛亥革命失敗的一方面
(三),結(jié)論
(四),參考文獻(xiàn)
摘要:辛亥革命體現(xiàn)了中華民族面臨內(nèi)憂外患,不屈不撓尋求救亡圖存、獨(dú)立富強(qiáng)之路的優(yōu)良傳統(tǒng),是我們現(xiàn)今不應(yīng)忘卻并且應(yīng)該不斷強(qiáng)化的歷史記憶。本文用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光,考察辛亥革命對(duì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化以及整個(gè)社會(huì)發(fā)展變化的影響。有人說(shuō)辛亥革命是一場(chǎng)失敗的革命,我認(rèn)為辛亥革命不僅沒(méi)有失敗,相反,我認(rèn)為辛亥革命是一場(chǎng)成功的革命!這場(chǎng)變革摧毀了清政府的朽敗統(tǒng)治,結(jié)束了綿延兩千余年的專制帝制,并對(duì)中國(guó)社會(huì)的許多方面產(chǎn)生了好的深遠(yuǎn)的影響。
關(guān)鍵詞:辛亥革命,政治,經(jīng)濟(jì),思想文化
(一),辛亥革命背景
1,歷史背景
自公元前五世紀(jì)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),中國(guó)的封建社會(huì)前后延續(xù)了兩千多年。
在中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)中,封建地主土地所有制經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位。封建統(tǒng)治階級(jí)從皇帝、貴族、官僚到一般地主擁有最大部分土地,而占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民則很少或沒(méi)有土地。地主對(duì)農(nóng)民剝削的加重,必然激發(fā)階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾。
1840年,英國(guó)發(fā)動(dòng)了侵略中國(guó)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。1840年8月,戰(zhàn)爭(zhēng)以清政府失敗告終。隨著外國(guó)資本主義的入侵,中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和革命性質(zhì)開(kāi)始發(fā)生質(zhì)的變化。中國(guó)社會(huì)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。隨后,資本主義國(guó)家開(kāi)始了對(duì)中國(guó)的一系列入侵,使得中國(guó)民不聊生。因而爆發(fā)了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新等運(yùn)動(dòng),以期能夠維護(hù)中華民族的利益。
2,社會(huì)環(huán)境
20世紀(jì)初年,民族災(zāi)難更加深重,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)崩潰,整個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安,廣大工農(nóng)群眾自發(fā)的抗暴斗爭(zhēng)此起彼伏,連綿不斷。這一切極大的促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子的覺(jué)醒。1911年爆發(fā)的辛亥革命,是國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾日益尖銳,人民反抗怒潮不斷高漲的必然產(chǎn)物。
(二),辛亥革命的影響
1,辛亥革命對(duì)政治的影響
辛亥革命給封建專制制度以致命的一擊。它推翻了統(tǒng)治中國(guó)二百六十多年的清王朝,結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度,建立起資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó),推動(dòng)了歷史的前進(jìn)。辛亥革命推翻了封建勢(shì)力的政治代表、帝國(guó)主義在中國(guó)的代理人清王朝的統(tǒng)治,沉重的打擊了中外反動(dòng)勢(shì)力、帝國(guó)主義的侵略勢(shì)力。此后,帝國(guó)主義封建勢(shì)力再也不能在中國(guó)建立起比較穩(wěn)定的統(tǒng)治,為中國(guó)人民斗爭(zhēng)的發(fā)展開(kāi)辟了道路。
辛亥革命敢把神圣不可侵犯的皇帝拉下馬,封建專制制度不能統(tǒng)治中國(guó),辛亥革命把反動(dòng)的封建帝制掃進(jìn)歷史的垃圾堆。它引領(lǐng)的政治風(fēng)暴使一切專制的制度無(wú)法占領(lǐng)地位。
2,辛亥革命對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響
在經(jīng)濟(jì)上,辛亥革命所喚起的民主精神和人民的愛(ài)國(guó)熱情為資本主義工業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。孫中山就任臨時(shí)大總統(tǒng)時(shí),即號(hào)召國(guó)民參加建設(shè),振興實(shí)業(yè);辭去總統(tǒng)后,仍然堅(jiān)決主張興實(shí)業(yè)為救貧之藥劑,為最重要之政策。
辛亥革命開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)近代化的第一次騰飛,把一個(gè)貧窮落后的國(guó)家引向了近代化的發(fā)展。在革命政府的獎(jiǎng)勵(lì)、推動(dòng)下,一個(gè)興辦近代工業(yè)的熱潮在全國(guó)范圍內(nèi)興起,民族資本主義發(fā)展的“黃金時(shí)代”來(lái)臨。在1914—1925年間,“每年中華民族工業(yè)的年平均名義投資額相當(dāng)于政治和國(guó)家財(cái)政尚未穩(wěn)定的1840—1911年間的11倍”。我認(rèn)為,辛亥革命對(duì)民族資本主義的影響一直延續(xù)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。辛亥革命推翻了封建專制主義統(tǒng)治,為民國(guó)時(shí)期資本主義發(fā)展掃清了政治障礙。后來(lái),雖然被北洋軍閥接過(guò)了政權(quán),但是辛亥革命的余緒仍在。資產(chǎn)階級(jí)革命派、改良派等各政治派別和團(tuán)體分歧重重,但在振興實(shí)業(yè)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)這個(gè)問(wèn)題上相對(duì)一致,能夠達(dá)成共識(shí)。振興實(shí)業(yè)、實(shí)業(yè)救國(guó)、實(shí)業(yè)建國(guó)等口號(hào)表達(dá)的觀念和愿望,已成為資產(chǎn)階級(jí)和廣大民眾的迫切要求,并形成了比較廣泛的“振興實(shí)業(yè)”思潮。
3,辛亥革命對(duì)思想文化的影響
辛亥革命無(wú)疑是一次政治革命, 但同時(shí)也是一次文化革命,一次資產(chǎn)階級(jí)新文化反對(duì)封建階級(jí)舊文化的革命。革命的思想文化, 是革命的先導(dǎo), 為變革作輿論準(zhǔn)備;而革命的過(guò)程, 又推動(dòng)思想文化的發(fā)展。任何一次大的政治革命, 都不可能是單一的,也不可能和思想文化分離。
縱觀世界歷史, 任何民族、任何國(guó)家, 在任何一次革命之前, 都是思想大解放、文化大繁榮的時(shí)期。從某種意義上講, 沒(méi)有文藝復(fù)興, 就沒(méi)有尼德蘭資產(chǎn)階級(jí)革命;沒(méi)有啟蒙運(yùn)動(dòng), 也沒(méi)有法國(guó)大革命。辛亥革命亦如此, 以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派為了實(shí)現(xiàn)推翻封建清王朝、建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的目標(biāo), 在從事政治、軍事斗爭(zhēng)的同時(shí), 也進(jìn)行了思想文化的斗爭(zhēng)。辛亥革命不僅推動(dòng)了中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)的近代化, 也促進(jìn)了中國(guó)思想文化的近代化。
在思想文化、社會(huì)風(fēng)尚上,辛亥革命也開(kāi)創(chuàng)了一代新風(fēng)。人們開(kāi)始用新的道德觀念核心的價(jià)值觀念思考問(wèn)題認(rèn)識(shí)社會(huì),封建道德日益為人民所遺棄,思想界得以解放,為后期馬克思主義的傳播,共產(chǎn)黨崛起奠定了思想根基。
4,辛亥革命對(duì)世界的影響
辛亥革命對(duì)近代亞洲各國(guó)被壓迫民族的解放運(yùn)動(dòng),產(chǎn)生了比較廣泛的影響,特別是對(duì)越南、印度尼西亞等國(guó)的反對(duì)殖民主義的斗爭(zhēng)起了推動(dòng)作用。這一時(shí)期,亞洲出現(xiàn)了民族解放運(yùn)動(dòng)的高潮。
5,辛亥革命失敗的一方面
毛澤東曾指出:“辛亥革命只把一個(gè)皇帝趕跑,中國(guó)仍舊在帝國(guó)主義和封建主義的壓迫之下,反帝反封建的革命任務(wù)并沒(méi)有完成?!毙梁ジ锩氖?,發(fā)人深思。
資本主義的歐洲發(fā)展了二百多年,中國(guó)的民族資本主義卻還處在初步發(fā)展階段,資產(chǎn)階級(jí)自身的力量還比較薄弱。在這種情況下,只有把中國(guó)革命的主力軍——農(nóng)民階級(jí)發(fā)動(dòng)起來(lái)才能彌補(bǔ)力量上的弱小。然而,由于對(duì)廣大農(nóng)民最關(guān)心的土地問(wèn)題沒(méi)有處理好,普通民眾逐漸對(duì)革命持冷漠態(tài)度,資產(chǎn)階級(jí)的民主革命勢(shì)單力薄,在中外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺下,失敗在所難免。對(duì)此,毛澤東作了精辟的分析:“國(guó)民革命需要一個(gè)大的農(nóng)村變動(dòng)。辛亥革命沒(méi)有這個(gè)變動(dòng),所以失敗了”。
缺乏徹底的反帝反封建的勇氣和魄力,例如以“反滿”代替反封建,口號(hào)過(guò)于簡(jiǎn)單,未能對(duì)滿族中的地主階級(jí)、一般民眾和漢族地主階級(jí)加以階級(jí)上的區(qū)分,模糊了革命的階級(jí)陣線。這是導(dǎo)致辛亥革命失敗的一個(gè)重要原因。
(三),結(jié)論
站在歷史的長(zhǎng)河中,辛亥革命創(chuàng)造了一系列的奇跡。她推翻了清王朝的封建統(tǒng)治,而且結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度。促進(jìn)了資本主義的發(fā)展,辛亥革命在推翻清政府、建立資本主義國(guó)家上層建筑、掃除封建生產(chǎn)關(guān)系、促進(jìn)民族資本主義發(fā)展、發(fā)揮國(guó)家政權(quán)的現(xiàn)代化功能等方面毫無(wú)疑問(wèn)具有重要意義。在中國(guó)大地上樹(shù)立起了民主共和國(guó)的旗幟,使民主觀念深入人心。甚至引導(dǎo)世界人民進(jìn)行反帝反封建的運(yùn)動(dòng)。所有的這一切都證明辛亥革命是成功的。
如果把辛亥革命當(dāng)做單獨(dú)的一場(chǎng)革命,或許她是失敗的。但是!辛亥革命只是中華民族從弱小走向強(qiáng)大的漫漫長(zhǎng)路中的一小段,她也不可能獨(dú)立于中華民族走向富強(qiáng)而存在。正因?yàn)樗晒α?,中華民族才能在一路上順利的走下來(lái),直到中華民族變得強(qiáng)大!
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張永江
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實(shí)踐題目:行走間的記憶--尋訪舊城改造進(jìn)程中蘇州
里弄遺存的老式生活
一、實(shí)踐時(shí)間
、11;、18
二、實(shí)踐背景
“上有天堂,下有蘇杭”,蘇州自古“原田腴沃,常獲豐穰”,具有得天獨(dú)厚的地理與氣候條件,孕育了蘇州傳統(tǒng)的園林、絲綢、刺繡等等有著濃郁傳統(tǒng)文化特色的事物,也為現(xiàn)在蘇州發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)奠定了基礎(chǔ)。蘇州的前世今生就如蘇州的雙面繡,一面是經(jīng)濟(jì),一面是文化,或一面為傳統(tǒng),一面為現(xiàn)代。而蘇州的舊城改造使其在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天非常難得地保持了自己的傳統(tǒng)文化,得以新城舊城并臵。同時(shí)舊城改造促進(jìn)了商業(yè)化進(jìn)程,對(duì)舊城生活產(chǎn)生了不可忽視的影響。
作為全國(guó)首批歷史文化名城之一,蘇州將古城相對(duì)完整的保存了下來(lái),其內(nèi)的眾多歷史文化街區(qū)、原生態(tài)的歷史街巷與建筑群落蘊(yùn)藏著老蘇州豐富的市民文化與生活記憶,是珍貴的研究資源。然而隨著城市更新的不斷推進(jìn),越來(lái)越多的傳統(tǒng)街區(qū)開(kāi)始旅游開(kāi)發(fā),逐漸走上了商業(yè)化道路:其自身一直存在的問(wèn)題,如人口老化、基礎(chǔ)設(shè)施落后、缺乏產(chǎn)業(yè)支持等日漸突出,急需新鮮活力的涌入;然而改造的成功范例,如平江路、山塘街,其過(guò)度商業(yè)化的傾向,或繁華、或優(yōu)雅的改造模式,或許與傳統(tǒng)住區(qū)平實(shí)質(zhì)樸的精神不符。千篇一律的文化街區(qū),也會(huì)掩蓋姑蘇水鄉(xiāng)的神氣,讓傳統(tǒng)街巷中的市民文化走向末路。因此,針對(duì)地方實(shí)際,如何選擇恰當(dāng)?shù)母脑觳呗允莻€(gè)值得思考的問(wèn)題。
2016年5月,蘇州市規(guī)劃局公示了古城區(qū)9個(gè)街坊的控制性詳細(xì)規(guī)劃,其中包含多處此前未經(jīng)開(kāi)發(fā),保有傳統(tǒng)生態(tài)的歷史街區(qū),閶門(mén)歷史文化街區(qū)位列其中。作為城鄉(xiāng)規(guī)劃專業(yè)的低年級(jí)學(xué)生,我們對(duì)蘇州的城市特色充滿興趣但又缺乏足夠的認(rèn)識(shí)。對(duì)于傳統(tǒng)街巷,我們經(jīng)歷最多的或許是平江、山塘那樣的商業(yè)街區(qū),它們所傳達(dá)的繁華浪漫的商業(yè)氛圍難免會(huì)干擾我們對(duì)江南水鄉(xiāng)的認(rèn)知。因此,我們希望以規(guī)劃出臺(tái)為為契機(jī),通過(guò)調(diào)查、了解規(guī)劃地塊的實(shí)際狀況,親身參與改 1 造進(jìn)程,見(jiàn)證規(guī)劃對(duì)當(dāng)?shù)鼐用?,?duì)整個(gè)地區(qū)帶來(lái)的影響,增進(jìn)對(duì)蘇州城市的客觀認(rèn)識(shí),嘗試探索舊城開(kāi)發(fā)的理想道路。作為基礎(chǔ),我們希望首先了解傳統(tǒng)街巷真實(shí)的生活狀況,依托蘇州古城深厚的文化底蘊(yùn),挖掘傳統(tǒng)生活于今天的遺存與演變。
三、實(shí)踐對(duì)象
我們小組的主要研究對(duì)象是蘇州古城西北的閶門(mén)歷史文化街區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)街巷,具體包括西中市、專諸巷、閶門(mén)內(nèi)下塘。
四、實(shí)踐方法
本團(tuán)隊(duì)主要采取實(shí)地觀察、問(wèn)卷調(diào)查與訪談?wù){(diào)查的方法獲取第一手資料;此外,我們通過(guò)查閱相關(guān)規(guī)劃文本、研究文獻(xiàn),獲取背景知識(shí),并以此指導(dǎo)研究、對(duì)觀察到的現(xiàn)象加以解釋印證;通過(guò)收集網(wǎng)絡(luò)上的相關(guān)新聞作為研究的參考補(bǔ)充。
五、實(shí)踐意義
1、探訪蘇州舊城區(qū)中未經(jīng)商業(yè)包裝的真實(shí)里弄,同時(shí)查閱歷史資料、與居民深入交流,了解改造前與改造后的里弄生活??偨Y(jié)里弄生活的變遷與現(xiàn)狀,呼吁政府更關(guān)注里弄居民的生活狀態(tài),幫助改善其生活質(zhì)量,維持里弄的活力。
2、從各個(gè)方面進(jìn)行研究,總結(jié)里弄衰敗的原因或者保持活力的成功之道,為里弄的進(jìn)一步發(fā)展提供建議與經(jīng)驗(yàn)。
3、探訪里弄居民的真實(shí)生活,對(duì)其進(jìn)行總結(jié)與真實(shí)記錄,形成合集向大眾展示,幫助大眾了解里弄居民的生活狀態(tài)。提高人民對(duì)里弄的關(guān)注,從而更全面、人性化地建設(shè)這座城市。
六、實(shí)踐成果與分析
1.閶門(mén)地區(qū)概況
2(1.)街道、房屋與改造情況
門(mén)社區(qū)占地平方公里,東至閶門(mén)西街,西至運(yùn)河,南至寶林寺前,北至板橋,地塊呈長(zhǎng)方形。社區(qū)共有街巷34條,以西中市為軸密集分布在南北兩部。作為古城區(qū)最晚納入改造規(guī)劃的街坊之一,閶門(mén)地區(qū)完整保留了傳統(tǒng)街巷“水路并行,河街相鄰”的格局,富有水鄉(xiāng)特色,景觀自然、樸素,富有生活氣息。
房屋以傳統(tǒng)木架構(gòu)民居為主,多為平房或二層小樓,專諸巷存在少量公寓樓,因歷史原因,社區(qū)內(nèi)多數(shù)房屋屬于“房卡房”(老公房)。閶門(mén)街區(qū)未經(jīng)大范圍開(kāi)發(fā),房屋整體較為陳舊,存在戶型局促、基礎(chǔ)設(shè)施落后、原屋分割租賃等問(wèn)題。但在房管局的修繕維護(hù)下基本可以滿足居民需求。
(2.)居民構(gòu)成與鄰里關(guān)系
受訪閶門(mén)社區(qū)登記居民多人,其中外來(lái)人口4000人左右,本地戶口登記8000人左右。但由于持本地戶口的中青年人多數(shù)搬離,實(shí)際本地戶口居民也在4000人左右。由此可見(jiàn),本地區(qū)外來(lái)人口占有相當(dāng)大的比重,而原居民則以中老年人為主。此外,社區(qū)居民以低收入人群為主,退休人員主要依靠養(yǎng)老金生活,外來(lái)人口多在周邊打工或作為小個(gè)體工商戶生存。居民學(xué)歷普遍處于高中及以下水平。
談及居民關(guān)系,居委會(huì)工作人員表示,少部分街道,新居民(外來(lái)人口)與老居民(本地居民)間存在矛盾。在她看來(lái),原因之一在于本地居民所抱有的輕微“優(yōu)越感”;同時(shí),新居民的到來(lái)似乎也催生了環(huán)境問(wèn)題。我們推測(cè),生活習(xí)慣、文化水平、經(jīng)濟(jì)地位等的差異可能也在其中發(fā)揮作用。但總體看,社區(qū)生活較為有序、和諧。
傳統(tǒng)街道由于基礎(chǔ)設(shè)施、住房條件較為落后,居民們享有的私人空間有限,鄰里互動(dòng)成為居民生活中的重要內(nèi)容,又因本地居民以老人居多,性情平靜,在生活境遇上多有相似,因此親近、熟識(shí)的鄰里關(guān)系在本地有所體現(xiàn)。
(3.)衛(wèi)生、治安與交通
衛(wèi)生環(huán)境,由于多數(shù)房屋的公房屬性,閶門(mén)街區(qū)無(wú)物業(yè)管理,環(huán)境衛(wèi)生主要由政府負(fù)責(zé)(與一般街道相似)。政府招標(biāo)環(huán)衛(wèi)公司清掃路面,處理生活垃圾,本地居民不額外攤付“環(huán)境費(fèi)”。實(shí)地觀察中,多數(shù)街巷衛(wèi)生狀況尚可,街巷中設(shè) 3 有公共衛(wèi)生間與垃圾投放點(diǎn),有專人管理維護(hù)。居民在生活與鄰里交往中自覺(jué)形成維護(hù)環(huán)境衛(wèi)生的習(xí)慣。
治安環(huán)境,居委會(huì)表示本地整體治安環(huán)境較好,犯罪率低。治安主要依靠社區(qū)派出所民警巡邏,民警配備輔警。盡管街道設(shè)有電子監(jiān)控體系,但老街巷道路曲折、環(huán)境復(fù)雜,需要警力配合。這與內(nèi)下塘居民反映的 “每條街道會(huì)有幾個(gè)批次人員盯著?!鼻闆r相符。
交通環(huán)境,閶門(mén)地區(qū)以傳統(tǒng)街巷為主,院落密集、道路狹窄,一般不允許汽車通行。居民多步行或以電動(dòng)車代步,生活較為平靜。專諸巷屬街區(qū)內(nèi)部道路,但寬度允許車行,又因其連接金門(mén)、閶門(mén),位臵便利,所以發(fā)揮了部分機(jī)動(dòng)車通行功能。受訪的專諸巷居民表示,街道內(nèi)存在汽車占道、擾民現(xiàn)象,所引起糾紛甚至“上了新聞”。專諸巷交通條件的特殊性決定了,相對(duì)其他巷弄,其具有更強(qiáng)的的開(kāi)放性,與街區(qū)外交流更為緊密。這種特性,與其治安問(wèn)題、鄰里關(guān)系等存在聯(lián)系。
2.突出現(xiàn)象與問(wèn)題分析
1.人口變化趨勢(shì)
通過(guò)調(diào)查走訪,我們發(fā)現(xiàn),閶門(mén)地區(qū)存在一種明顯的人口變化傾向,即原住民不斷流失、人口老化,外來(lái)人口不斷涌入,外來(lái)人口的比重將不斷上升。擁有本地戶口且現(xiàn)居于此的人口應(yīng)以50歲以上中老年人為主。這些居民的子女及其下一代,為尋求更好的生活環(huán)境,多已搬離街道;而因?yàn)椤肮释岭y離”、“鄰里環(huán)境好”、“經(jīng)濟(jì)條件有限”等原因,這些居民仍居住于此。
通過(guò)一系列訪談,我們發(fā)現(xiàn),涌入的外來(lái)人口中,中年人甚至是老年人也占據(jù)相當(dāng)大的比例,他們或來(lái)自其他城區(qū),或來(lái)自農(nóng)村,來(lái)此多為謀求生計(jì),也有替親人照看孩子。他們與本地居民具有較大相性(經(jīng)濟(jì)能力薄弱,文化水平不高),總體都能適應(yīng)并融入街道生活。
傳統(tǒng)街巷所保存的房屋、道路、水井、園林等等,是構(gòu)筑傳統(tǒng)街巷生活重要的物質(zhì)基礎(chǔ),也是傳統(tǒng)生活的根基。因?yàn)樗鼈兊拇嬖冢鈦?lái)人口是可以作為街巷的新血液補(bǔ)充轉(zhuǎn)化以延續(xù)街巷活力的。憑借這點(diǎn),我認(rèn)為市民文化并不會(huì)輕易消亡。
2.居民特色生活習(xí)慣與老行當(dāng)
居民長(zhǎng)期保有的、有代表性的生活習(xí)慣能較好地反映地區(qū)文化特色與傳統(tǒng),而老行當(dāng)則是市井文化的重要印記。通過(guò)調(diào)查走訪,我們了解到閶門(mén)地區(qū)一些別具特色的生活習(xí)慣與老行當(dāng)。
(1、)生活習(xí)慣
“孵茶館”與“孵混堂”
“早上皮包水,晚上水包皮”,分別指吃茶和泡澡,是江淮地區(qū)廣為流傳的俗語(yǔ)。名城如揚(yáng)州、蘇州、上海均有此俗,喚作“孵茶館”、“孵混堂”?;焯眉丛○^,吳地方言中用“孵”形容其中的閑適愜意、體態(tài)舒展。老蘇州曾有大小茶館無(wú)數(shù),作為各色人等消遣集會(huì)的所在。因?yàn)橘Y費(fèi)低廉,服務(wù)周到,又兼有重要的社交功能,“孵茶館”深受廣大群眾喜愛(ài)。改革開(kāi)放后,市民生活水品提高,老式大眾茶館數(shù)量驟減,但人們吃茶的習(xí)慣堅(jiān)強(qiáng)的延續(xù)了下來(lái)。
閶門(mén)內(nèi)外也曾茶館聚集,今日西中市上茶館老店則幾近消失。取而代之的似乎是數(shù)量繁多的麻將館。這些場(chǎng)所以休閑、娛樂(lè)功能為主,兼具社交作用,也為主顧提供茶水,但是其趨利性容易滋生社會(huì)不良風(fēng)氣。麻將館的興旺似乎體現(xiàn)了安逸閑適的市民文化、吃茶習(xí)慣的傳承,但也反映了時(shí)代風(fēng)氣轉(zhuǎn)變、外來(lái)人口涌入對(duì)傳統(tǒng)街區(qū)價(jià)值帶來(lái)的沖擊。
孵混堂與孵茶館類似,是老蘇州廣受歡迎的大眾休閑活動(dòng),既解決了舊城居民的洗澡問(wèn)題,同樣具備重要的社交功能。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,居民住房條件改善,可在家中洗??;同時(shí)設(shè)施優(yōu)越,裝潢華麗的“浴場(chǎng)”大量涌現(xiàn),老混堂面臨嚴(yán)峻的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。我們走訪了閶門(mén)地區(qū)西中市上的建新浴室。建新浴室據(jù)說(shuō)是城區(qū)內(nèi)現(xiàn)存唯一具有百年歷史的浴室。建新浴室在本地(指閶門(mén))還有較龐大的客戶群,主要面向老人,經(jīng)營(yíng)狀況尚可。老人們將此當(dāng)作重要的集會(huì)地點(diǎn),顧客與 員工相互熟識(shí)。年輕人多尋求更時(shí)尚的浴場(chǎng)消費(fèi),更注重隱私與設(shè)施衛(wèi)生,喜用一次性器具。老混堂內(nèi)一次性用品較少,但清潔衛(wèi)生等均采取嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)。
建新浴室由于閶門(mén)地區(qū)的顧客基礎(chǔ)尚能取得不錯(cuò)的效益,但在蘇州的其他地方,由于房租上漲、顧客流失,多數(shù)老混堂面臨經(jīng)營(yíng)困難。小混堂經(jīng)營(yíng)不善倒閉,物資人員被其他混堂吸收繼續(xù)堅(jiān)持,長(zhǎng)此以往,蘇州的老浴室或?qū)⑾А?/p>
新型浴場(chǎng)的出現(xiàn)滿足了人們對(duì)衛(wèi)生性、私密性以及更高質(zhì)量的服務(wù)享受的需求,其繁榮符合市場(chǎng)規(guī)律,可以說(shuō)是孵混堂這一傳統(tǒng)的有益進(jìn)步。但老混堂依然有其存在的價(jià)值,它創(chuàng)造的以街坊鄰里為單位的社會(huì)樞紐,幫助老年人找到自我定位與生活寄托,其衛(wèi)生狀況、設(shè)施條件也在不斷進(jìn)步。
總體上看,吃茶泡澡的習(xí)慣仍在延續(xù),但其具有的社會(huì)聯(lián)系功能已然減弱,而老茶館與老混堂的產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)則面臨著嚴(yán)重萎縮,年輕人,無(wú)論是作為經(jīng)營(yíng)者還是消費(fèi)者,都在逐漸遠(yuǎn)離這些產(chǎn)業(yè)。在狹窄的客戶群體面前,呼喊“缺乏傳承”、“后繼無(wú)人”總顯得有些空洞。新舊更替是符合自然規(guī)律的,從老產(chǎn)業(yè)中獲取最有價(jià)值的傳承,在新興業(yè)態(tài)中尋求更廣大的市場(chǎng),健康發(fā)展才應(yīng)是正確的處理方法。
(2、)老行當(dāng)
實(shí)踐調(diào)查過(guò)程中我們走訪了閶門(mén)內(nèi)下塘箍木桶的翁根林老伯、泰伯廟西側(cè)的字畫(huà)裝裱師、內(nèi)下塘的裁縫夫婦、吳趨坊油餅老店的老夫婦、建新浴室老板、藝圃茶室主管、閶門(mén)城樓下的白鐵皮師傅。
縫紉、修鞋、修表、白鐵皮,剃頭,這類附加值偏低的老行當(dāng)與社區(qū)共生,伴隨著居民需求興起,而隨著時(shí)代演進(jìn)、社區(qū)的衰落與更替,這些傳承價(jià)值較低的手藝又將漸漸失去競(jìng)爭(zhēng)力。身處高檔社區(qū)的居民或許在生活水準(zhǔn)上已與他們劃清界限、或許也同樣需要這類行當(dāng),然而無(wú)論如何,高昂的租金會(huì)自動(dòng)將老行當(dāng)排除在社區(qū)之外。我們的需求與生活有時(shí)并非發(fā)自內(nèi)心而是被環(huán)境塑造——高級(jí)社區(qū)在封閉與“上檔次”之外,或許也拿走了居民擁有豐富社區(qū)生活的權(quán)利。
盡管處境艱難,閶門(mén)以及古城內(nèi)眾多的歷史街區(qū)如同避風(fēng)港般存續(xù)了形形色色的老行當(dāng)。它們與居民生活的聯(lián)系依然緊密,為居民的傳統(tǒng)生活提供道標(biāo),也從中獲得滋養(yǎng)。他們所面臨的形形色色的問(wèn)題:如傳承、改善生活乃至生存,代 表著一個(gè)曾經(jīng)繁榮的時(shí)代在現(xiàn)世的逐步衰弱?;蛟S其中的淘汰不可避免,但我們的社會(huì)也會(huì)涌現(xiàn)出更符合時(shí)代的新事物。
七、關(guān)于閶門(mén)新規(guī)劃
根據(jù)我們對(duì)《蘇州閶門(mén)歷史文化街區(qū)保護(hù)規(guī)劃》的粗淺了解,閶門(mén)地區(qū)今后的改造大致可分為三個(gè)方面:
空間上,“街巷河道保持歷史格局,建筑本體分類保護(hù)”,這意味著閶門(mén)不會(huì)面臨大范圍的拆遷改造,街區(qū)的歷史面貌將保留乃至優(yōu)化,而現(xiàn)有的眾多歷史遺跡、名人舊居,將會(huì)得到更細(xì)致的保護(hù)。
文化上,更多的博物館、展示館、雕塑小品將在閶門(mén)設(shè)立起來(lái),閶門(mén)內(nèi)外的諸多老字號(hào)或?qū)⒒謴?fù)與引進(jìn)。對(duì)閶門(mén)地區(qū)文化資源的整合,對(duì)各時(shí)期繁榮歷史文化的展示會(huì)成為規(guī)劃的中心。
產(chǎn)業(yè)上,街區(qū)東面以書(shū)吧、茶室為主的市井商業(yè)街,西中市的民國(guó)風(fēng)貌老字號(hào)商街,西面護(hù)城河—北碼頭一帶的酒吧餐飲街,共同構(gòu)成了閶門(mén)街區(qū)的商業(yè)格局。結(jié)合本地水路并進(jìn)的格局,枕水民宿與特色酒店將出現(xiàn)在閶門(mén)居民的生活中。而閶門(mén)地區(qū)手工業(yè)興旺的傳統(tǒng),或?qū)б詡鹘y(tǒng)手藝展示為主的創(chuàng)意店鋪的涌現(xiàn)。
可以想見(jiàn),針對(duì)閶門(mén)的改造更像是一次整合、梳理,將原本繁多而無(wú)序的資源重新排位以發(fā)揮恰當(dāng)?shù)淖饔?。?guī)劃已然成型,我們對(duì)閶門(mén)的情況也有了初步認(rèn)識(shí)。我們希望不斷改進(jìn)、持續(xù)關(guān)注閶門(mén)發(fā)展的進(jìn)程。
近現(xiàn)代史綱要論文本站推薦3
中國(guó)近現(xiàn)代史綱要論文
義和團(tuán)悲劇
學(xué)院:化學(xué)化工學(xué)院
專業(yè):應(yīng)用化學(xué)
班級(jí):2009級(jí)1班
姓名:胥興鈺
學(xué)號(hào):
義和團(tuán)悲劇
這學(xué)期新開(kāi)了一門(mén)課程“中國(guó)近現(xiàn)代史”,每次坐在課堂上聽(tīng)老師講課都感慨萬(wàn)分,還有同學(xué)們的演講都那么的繪聲繪色。近來(lái)在圖書(shū)館看到幾幅八國(guó)聯(lián)軍和清兵殺戮義和團(tuán)團(tuán)民的照片,不禁惻然心動(dòng),思緒沉重,久久難平。
一個(gè)民族,倘若沒(méi)有記性,大約總難免重蹈覆轍;一個(gè)民族倘若不知從苦難中汲取教訓(xùn),怕是要萬(wàn)劫不復(fù)。應(yīng)當(dāng)有記性,應(yīng)當(dāng)懂教訓(xùn)的,首先應(yīng)當(dāng)是這個(gè)民族的知識(shí)分子和它的有歷史責(zé)任感的民眾。
其中一張:行刑完畢,被砍掉的幾顆腦袋滾了一地,那些無(wú)頭的尸體佝僂著倒在地上,身子還被捆綁著,地上一大灘烏血,旁邊一些人在袖著手默然觀看。
另一張:一群義和團(tuán)團(tuán)民被清兵押上刑場(chǎng),這些即將被殺頭的漢子們大都木然無(wú)表情,亦可說(shuō)是沉著自若,絕無(wú)羅丹雕刀下的“加萊義民”那種痛苦萬(wàn)狀的神情,亦無(wú)希臘雕刻家刀下的“拉奧孔”那種被毒蛇纏身的痛苦和絕望的表情。我不知道他們心里是否有被出賣的沉痛感。
然而,使我格外注意的是,中間一位精壯的漢子,赤著上身,腰間束一根布帶,腳上趿著一雙破布鞋,兩臂交叉在胸前,臉上微微露笑,神態(tài)泰然自若,似乎在等著領(lǐng)獎(jiǎng),或是去就餐,這表情決不是幾分鐘后就跪在地上,引頸就戮,鮮血噴溢,身首異處了。
義和團(tuán)民這種視死如歸的氣度,這種面對(duì)死亡冷靜沉著的神態(tài),這種絲毫不露內(nèi)心痛苦的性格,大約是國(guó)人那種對(duì)生命的理解的一種外現(xiàn):大丈夫不成功便成仁;死則死耳,何饒舌也?二十年后又是一條好漢。
是的,他們也許就是這樣一批追求理想的農(nóng)民,象他們的幾世孫紅衛(wèi)兵那樣青春無(wú)悔,死亦無(wú)悔,至今還在為往日的風(fēng)光而自豪。
執(zhí)行死刑殺他們的,是手執(zhí)大砍刀,一臉橫相的大清劊子手。別忘了,這些將要被殺的漢子們,當(dāng)初在自己的旗幟上寫(xiě)著“扶清滅洋”四字,現(xiàn)在他們要被大清帝國(guó)殺戮無(wú)赦。
洋人殺中國(guó)人,則用洋槍;此時(shí),他們待在一邊作壁上觀,欣賞這東方野蠻的殺人奇景。
這就是1900年8月八國(guó)聯(lián)軍攻進(jìn)北京時(shí)北京街頭的真實(shí)情景。九十六年前,大批慷慨激昂、仇洋殺洋的中國(guó)農(nóng)民就是這樣被歷史白白犧牲掉了。洋人沒(méi)殺多少,他們自己卻在老佛爺?shù)某鲑u和洋人的圍剿下成群地喋血故土。
這些死者若是活著,至少應(yīng)當(dāng)是一百二十歲的老翁了;他們?nèi)羰怯泻蟠F(xiàn)在應(yīng)當(dāng)是五世孫了。不知這些兒孫們是在跑單幫呢,還走在種地?是在鄉(xiāng)下開(kāi)小店呢,還是跑到大城市去打工?是落草為寇了呢,還是在醞釀著新的教派?是在渾渾噩噩地聚眾賭博呢,還是在讀書(shū)求知?
義和團(tuán)是上個(gè)世紀(jì)末年(興盛期為1898—1900)在中國(guó)北方山東農(nóng)村自發(fā)興起的民眾組織。它最初名為義和拳。不久之后,他們改為義和團(tuán),口號(hào)為“扶清滅洋”,標(biāo)志著這個(gè)民間組織在性質(zhì)上的改變,顯示出它己經(jīng)被清政府利用,成為這個(gè)腐敗政府的一群家奴和粗野的打手。這是義和團(tuán)走向歷史大悲劇的一個(gè)根本性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。
反清滅洋可能也以悲劇告終,但是卻和扶清滅洋而失敗大不相同。反清,標(biāo)志著一種獨(dú)立的政治傾向、清醒的頭腦和正義的立場(chǎng),至少可以在相當(dāng)程度上打擊和掃蕩清政權(quán)的腐敗因素,促使它的政權(quán)內(nèi)部產(chǎn)生某種變化;而扶清卻起到了為這個(gè)病入膏肓的腐敗政權(quán)加劇罪惡的消極作用,不僅使中國(guó)的國(guó)際形象喪盡臉面,而且使中國(guó)陷入空前災(zāi)難和極度恥辱的境地。這些只有血勇而缺乏清醒頭腦的農(nóng)民作了一件十分可悲的蠢事,不僅慘遭國(guó)際帝國(guó)主義力量的殘酷絞殺,而且也遭到慈禧政權(quán)翻臉無(wú)情的迫害。
毫無(wú)疑問(wèn),最初義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的興起,有著相當(dāng)?shù)拿褡逭x性質(zhì)和反抗**的政治性質(zhì)。這一運(yùn)動(dòng)的重要起因之一,就是反抗某些洋教人士在中國(guó)的不法活動(dòng)和對(duì)某些惡徒的包庇。他們的活動(dòng),嚴(yán)重侵犯了農(nóng)民的利益,農(nóng)民對(duì)此已經(jīng)忍無(wú)可忍。
時(shí)人記載:“當(dāng)時(shí)耶穌教民恃勢(shì)慣與平民爭(zhēng)訟,而官吏畏之如虎,一遇詞訟,對(duì)于教民無(wú)不左袒,故積而成仇。加以甲午而后,強(qiáng)鄰肆虐,中國(guó)怯弱,人民益憤,因思外洋所恃者槍炮,必有避槍炮之術(shù),乃能御之,而金鐘罩神拳之說(shuō)興矣。”
“去歲拳民搶教,牽連數(shù)府,到處響應(yīng),其事雖出于拳民之太過(guò),其根實(shí)由于教民太橫??地方官畏之如虎,明知教民不是,反責(zé)押平民。甚至教士為教民包攬?jiān)~訟,該教民不遞訴狀,但憑教士函片,即簽票傳人,差役又需索騷擾,片
紙下鄉(xiāng),中業(yè)傾產(chǎn),曲直未判,真?zhèn)挝捶?,而良民已受無(wú)窮之累犢連篇??近數(shù)年來(lái),何省不興教案?而抑之愈深,激之愈甚。若不釜底抽薪,而徒恃搜拿以鎮(zhèn)壓,竊恐柔懦者盡趨于洋教,強(qiáng)悍者愈增其不平,一位御使道:“山東義和等團(tuán),非欲謀亂也。平日受侮教堂,久已痛深骨髓。自德人占據(jù)膠澳,教焰益張,宵小恃為護(hù)符,藉端擾害鄉(xiāng)里,民間不堪其苦,以致釁端屢起,地方官不論曲直,一味庇教而抑民。遂令控訴無(wú)門(mén),保全無(wú)術(shù),不得已自為團(tuán)練,藉以捍衛(wèi)身家。”這些歷史記載,清楚地勾畫(huà)出這樣一幅末世怪現(xiàn)狀:洋人欺壓農(nóng)民;官府怕洋人,反過(guò)來(lái)壓迫中國(guó)百姓;百姓走投無(wú)路,揭竿而起。
清政府對(duì)中國(guó)民間自發(fā)組織和秘密結(jié)社一向采取嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓和取締手段(例如對(duì)白蓮教,天地教),視為政權(quán)之大敵。然而,他們對(duì)待義和團(tuán)卻采取安撫和利用的手段,這是很耐尋思之事,顯然它對(duì)了掌權(quán)者的胃口和需要。
在最初階段,地方政府當(dāng)局對(duì)義和團(tuán)的態(tài)度并不一致,有的官員主張采取鎮(zhèn)壓手段(例如袁世凱),有的官員則采取招撫和引導(dǎo)的態(tài)度(例如大學(xué)士剛毅、端王載漪、山東巡撫毓賢等)。他們?cè)趯?duì)待義和團(tuán)問(wèn)題上,互相對(duì)立。這是一種有趣的末世現(xiàn)象,也是一種大有學(xué)問(wèn)的新式宮廷斗爭(zhēng)手段。鎮(zhèn)壓者,是為了整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)利益;而招撫和利用者,乃是為了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的傾軋,為了那一部分更自私更保守的集團(tuán)的利益。這種引民間力量來(lái)向國(guó)內(nèi)反對(duì)派或國(guó)外干涉者示威的手法,在二十世紀(jì)的中國(guó)政治中開(kāi)了先河。
義和團(tuán)在反洋教問(wèn)題上采取的那種橫掃一切的態(tài)度,那種由反對(duì)不法教士到反洋教,發(fā)展到反對(duì)一切西方文化和科學(xué)發(fā)明的立場(chǎng),那種由殺教士、燒教堂發(fā)展到凡是西方發(fā)明的東西都要摧毀,于是干起扒鐵軌、倒電桿、毀電線之類的愚蠢行為。誠(chéng)如一位智者所言,這些人“口誦咒語(yǔ),能避火炮,且能閉火門(mén),而不使之發(fā)。然能是者,百人中二三而已,且可暫不可久??傊?,雖有法力,只可以倡亂,不足以成事。??聞?wù)唧@以為神術(shù),遂開(kāi)千古未有之奇禍??四月,保定有燒電桿,毀鐵路之舉。不知電桿,鐵路乃國(guó)家營(yíng)造者,既懸“保清滅洋”之旗,而又燒焚公家之物,是直與國(guó)家為難,非亂民而何。??而老成謀國(guó)者,以為亂民不可恃,兵端不可開(kāi)?!?/p>
這種野蠻行為一方面強(qiáng)烈地表現(xiàn)出中國(guó)民眾對(duì)于近幾十年來(lái)西方帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的壓迫和剝削產(chǎn)生的痛恨和反抗情緒,另一方面則深刻地表現(xiàn)出中華民族
文化本身的某些保守性心態(tài)。不思社會(huì)發(fā)展,自私腐敗的清帝國(guó)造成了西方列強(qiáng)欺凌中國(guó)的結(jié)果,使西方文化在中國(guó)成為征服者文化,使中國(guó)人的自尊心受到極大傷害而失去平衡,從而把羨慕變成了仇恨。究其原因,皆因中國(guó)社會(huì)與政治的長(zhǎng)期不長(zhǎng)進(jìn),不能給人民以進(jìn)步,尊嚴(yán)與富強(qiáng)。
這種野蠻和愚蠢的行為終于使痛恨西方列強(qiáng)的慈禧集團(tuán)眼睛一亮,發(fā)現(xiàn)從貧瘠的黃土地上冒出一支完全可以利用的力量。這對(duì)于鎮(zhèn)壓變法因而陷入窮途末路的慈禧集團(tuán),無(wú)疑是一個(gè)絕望中的驚喜。不走現(xiàn)代化道路,不走政治改革道路,難道就真的沒(méi)有路,就真的要受帝國(guó)主義的窩囊氣,挨帝國(guó)主義的打么?你瞧,這天兵天將不就在老佛爺腳下的黃土地泉水般涌出來(lái)了嗎?此時(shí)正是民心可用,何不創(chuàng)造一場(chǎng)歷史大奇跡?
于是,在最高統(tǒng)治者支持下,義和團(tuán)在京城到處設(shè)壇,香火極盛一時(shí)。中國(guó)農(nóng)民組織從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)專制君主如此的青睞,竟然能夠破天荒地受到皇家的如此殊榮,能夠在天子腳下,皇宮前面,如此張揚(yáng),如此自由,如此“造反”。
時(shí)人記載:“光緒二十四年,近畿各省遂秘密有義和拳之組織,設(shè)壇吞符降神,不倫不類,自詡槍刀不入,耍刀舞槍,到處皆是。甚至婦女亦托真神附體,自詡能于空中飛舞,名為紅燈照。其奸滑之徒,濫混其間,藉圖私利。光緒二十五年,義和拳事暴發(fā),各處殺戮外人,肆無(wú)忌憚?!?/p>
在慈禧集團(tuán)的支持和鼓動(dòng)下,義和團(tuán)愈走愈遠(yuǎn),大開(kāi)殺人毀教之風(fēng):“自稱符咒種種靈驗(yàn),可避刀槍,愈傳愈遠(yuǎn),愈遠(yuǎn)念妄,??其迫害教民也,以逐西教士為第一意。偽稱奉太后懿旨,故受其蠱惑者日益眾。七八月之間,遂千百成群,依勢(shì)作威,而天主教民適逢其怒,被搶數(shù)十村,耶穌教尚無(wú)恙也。至中秋節(jié)前數(shù)日,匪焰更熾,于是不論天主教,耶穌教,既是教民不免慘害矣。??先惟劫掠財(cái)物,后則毀教堂,害教民,殺教士,無(wú)不可矣?!?/p>
客觀地說(shuō),慈禧老婦在接見(jiàn)和慫恿苦大仇深的農(nóng)民“造反”上,是中國(guó)史無(wú)前例第一人。這些義和團(tuán),實(shí)在是六十六年后北京紅衛(wèi)兵的老祖爺。
此時(shí)的義和團(tuán),已經(jīng)成為清政府卵翼下的一支別動(dòng)隊(duì)。他們愈發(fā)無(wú)所顧忌,很象是六十六年后那位紅司令麾下的紅衛(wèi)兵。在慈禧集團(tuán)支持和鼓動(dòng)下,義和團(tuán)們愈走愈遠(yuǎn),有恃無(wú)恐。在這種情緒下,官兵們也同樣瘋狂起來(lái),不久發(fā)生殺死德國(guó)公使克林德、日本使館人員杉山彬被殺事件,乃至圍攻和炮轟外國(guó)使館,從
而挑起嚴(yán)重的外交糾紛和戰(zhàn)爭(zhēng)。于是,八國(guó)聯(lián)軍大兵壓境,攻陷京城,慈禧集團(tuán)倉(cāng)皇鼠竄,把中國(guó)這個(gè)滿是文化寶物的爛攤子丟給別人收拾。
袁世凱說(shuō)得很明白:“(山)東省民教不和,大半由于地方官辦理未能持平。前任(指前任巡撫毓賢)自己怕洋人而煽動(dòng)百姓與人鬧事,未免太左?!?/p>
就慈禧本人來(lái)說(shuō),她對(duì)走火入魔的義和團(tuán),本來(lái)持比較謹(jǐn)慎的懷疑態(tài)度,這老婦畢竟不是年幼的娃兒,大約應(yīng)當(dāng)知道這些鄉(xiāng)野農(nóng)民常常會(huì)有的那些戲法和騙招,大約知道他們會(huì)鬧出麻煩。她對(duì)于這種厲害攸關(guān)的事情,最初還是較為小心的。
可是,滿街滿城那么多風(fēng)風(fēng)火火的拳民,如此高漲的反洋情緒,不正是民心可用么?中國(guó)百姓從未沒(méi)有這么熱氣騰騰地反洋鬼子的情緒和這種性質(zhì)的群眾運(yùn)動(dòng),此氣正可鼓而不可瀉,這種情緒正可以使她對(duì)洋人的仇恨心情得到發(fā)泄。不過(guò),她也實(shí)在害怕惹出大事,那會(huì)使她的江山為之傾倒,乃至光緒復(fù)辟。那些圍在身邊各懷鬼胎的王公們一味鼓噪,力主民心可用,對(duì)外宣戰(zhàn),終使這老婦支持了那些造反暴民的行為:“會(huì)慈禧太后謀廢立,各國(guó)公使不允,仇洋特甚。拳匪則以教徒之橫,適樹(shù)‘滅洋’之幟,中經(jīng)希旨諸臣之鼓惑,而太后遂欲令拳匪滅洋,匪得密旨,因于‘滅洋’之上,加‘扶清’二字,而滔天之勢(shì)成矣?!?慈禧利用義和團(tuán)殺洋人,可以說(shuō)當(dāng)初有一箭三雕之妙:一可因勢(shì)利導(dǎo),把農(nóng)民對(duì)滿清政權(quán)的痛恨轉(zhuǎn)移到仇外上去;二則,可以教訓(xùn)洋人,讓他們今后少對(duì)中國(guó)說(shuō)三道四;第三,萬(wàn)一出了麻煩,農(nóng)民不敵洋人,也可推到“暴民”頭上,他們畢竟不是政府的軍隊(duì),清廷可以轉(zhuǎn)嫁責(zé)任。但是,慈禧完全打錯(cuò)了算盤(pán),大大的錯(cuò)估了“刀槍不入”的力量。她從此一蹶不振。
一個(gè)悲哀的民族。
參考文獻(xiàn):《庚子大事記》、《庚子記事》
《近代史資料》
《義和團(tuán)源流史科》
《陵縣續(xù)志》
《義和團(tuán)檔案史料》
《茌平縣志》
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