下面是范文網(wǎng)小編整理的聊齋志異人物形象分析論文2篇 聊齋志異的人物形象分析，供大家參考。

聊齋志異人物形象分析論文1

　　《聊齋志異·青鳳》中的人物形象光彩照人，其中青鳳美麗聰慧、情理兼?zhèn)洹⒅鲌D報，是一個敢于追求個人幸福的狐女形象；書生耿去病狂放不羈、執(zhí)著癡情，富有狹義心腸；狐叟則是一個嚴苛的封建家長，但同時他又具有長者風范；而孝兒是一個恪守孝道、風流倜儻的謙謙君子。

　　一、青鳳形象

　　1、美麗聰慧

　　青鳳在文中正式出場較晚，但作者對她的描寫卻極為傳神。耿去病夜闖曠廢已久的宅第，與狐叟一家相遇，相談甚歡。當談到狐叟先祖的譜系時，狐叟遂命孝兒“請阿母及青鳳來”，讓她們也來聽祖上的功德，于是青鳳出場了。作者通過耿生的眼睛來描寫青鳳的美麗，“審顧之，弱態(tài)生嬌，秋波流慧，人間無其麗也”，以至于讓耿生一見傾心，“瞻顧女郎，停睇不轉”，不能忘情。從狐叟口中得知，青鳳“頗惠，所聞見輒記不忘”，如此美麗聰慧的女子，難怪耿生會念念不忘。

　　2、情禮兼?zhèn)?/p>

　　《聊齋志異》中青鳳與其他狐女最大的不同在于其對封建禮教的遵從。青鳳自小由叔父撫養(yǎng)長大，叔父對她十分嚴格，處處以封建禮教的標準要求她，為了恪守封建禮教，她在面對所愛時內(nèi)心是矛盾而猶豫的，所以青鳳與耿生的感情一波三折。兩人初次見面時，耿去病對青鳳一見鐘情，目不轉睛，青鳳則“俯其首”，一副嬌羞之態(tài)。后來耿生故意用腳輕壓她的腳，“女急斂足，亦無慍怒”，說明青鳳對耿生并無憎意，只是封建禮教的思想枷鎖讓她羞于表達自己的真實情感。

　　在狐叟一家搬走前夕，青鳳按捺不住相思之情，只身來見耿去病，她小心翼翼，邁著細碎的腳步?？吹焦⑸螅帧榜敹鴧s退，遽闔雙扉”，這一系列動作描寫將青鳳迫切希望見到耿生卻又猶豫不決的心理狀態(tài)刻畫的真實可感。幽會中的青鳳羞澀、半推半就，對待愛情的態(tài)度充滿矛盾與糾結，這正是情禮之爭在她身上的具體體現(xiàn)。青鳳告訴耿生“過此一夕，即相思無用矣”，依依惜別之情可見一斑。后來二人在幽會中被叔父撞見，青鳳“羞懼無以自容，俯首倚床，拈帶不語”，在叔父的責罵聲中“低頭急去”。此時的青鳳不像一個無拘無束的狐女，更像一個知書達理、恪守封建禮教卻又無比癡情的大家閨秀。

　　3、知恩圖報

　　青鳳同時也是一個知恩圖報的形象。青鳳與耿去病幽會時被狐叟撞見，狐叟絲毫不姑息叔侄之情，認為兩人私會傷風敗俗，青鳳回房中后，其叔父依然“訶詬萬端”。但當狐叟有難時，青鳳不計前嫌，全力以赴要救出叔父。孝兒前來耿去病處求援，耿去病故意不同意。后來耿生將這件事告訴青鳳，青鳳大驚失色，曰：“果救之否？”隨后青鳳為叔父開脫，說自己從小被叔父撫養(yǎng)長大，養(yǎng)育之恩不能忘懷；另外，之前叔父責罵自己也是家范使然，不是叔父的個人意志。當耿去病救下狐叟后，青鳳不計前嫌，將黑狐抱在懷中三天三夜，狐叟方才蘇醒。狐叟蘇醒后，青鳳懇求耿生將原來的宅第借給他們，以成全自己回報叔父養(yǎng)育之恩的心意，這些都表現(xiàn)了青鳳知恩圖報的善良本性。

　　二、耿去病形象

　　1、狂放不羈

　　《青鳳》中的耿去病是一個狂放不羈的書生。他的叔叔一家不堪諸多怪異驚擾搬離舊宅，

　　耿去病卻囑咐看守老翁看到或聽到怪異之事就奔來相告，這種不懼邪祟的勇氣表現(xiàn)出他的狂放不羈。闖入舊宅后，狐叟一家正在飲酒，耿去病大膽闖入，并笑說自己是不速之客。結識狐叟一家并對青鳳一見鐘情時，耿去病更是動手動腳，當眾調(diào)戲青鳳。后來竟至“神志飛揚，不能自主”，口出誑語說：“得婦如此，南面王不易也”。

　　后來，耿去病見到偷偷與他私會的青鳳狂喜不已，青鳳把門關上時，耿生跪在門前懇求她，說只希望捏一下她的手。青鳳開門后，耿生便抱住青鳳并讓她坐在自己膝蓋上，這一系列描寫都表現(xiàn)出耿去病狂放不羈的性格特征。

　　2、執(zhí)著癡情

　　耿去病在對待愛情上又是一個執(zhí)著癡情的人物形象。初次結識青鳳，耿去病墜入情網(wǎng)不可自拔，老媼發(fā)現(xiàn)他喝醉后愈發(fā)狂傲就領著青鳳離開，耿去病“而心縈縈，不能忘情于青鳳也”。在愛情的驅使下，他甚至搬到舊宅中居住，只為再次遇到青鳳。后來狐叟為了讓耿生知難而退，幻化成厲鬼相嚇，耿生卻染指研磨自涂，將自己也涂黑與之對視，使厲鬼慚愧而去。之所以不避險惡，正是因為耿去病對愛情的執(zhí)著癡情。

　　當耿去病與青鳳幽會被狐叟撞見，狐叟對青鳳嚴厲責罵時，耿去病心如刀割，大聲曰：“罪在小生，與青鳳何與？倘宥鳳也，刀鋸鐵鉞，小生愿身受之！”正是源于對青鳳的癡情，耿去病把一切錯誤都歸咎于自己，生怕青鳳受到一絲委屈。

　　3、富有俠義心腸

　　耿去病富有俠義心腸，清明節(jié)掃墓歸途中，他見到兩只狐貍被一犬逼逐，一只逃走，另外一只“依依哀啼”。耿去病“憐之，啟裳襟，提抱以歸”，這一細節(jié)足見耿去病極富同情心和俠義心腸，并沒有因為狐貍是異類而放棄它們。同樣，當?shù)弥群偩褪乔帏P時，耿去病也沒有因為青鳳是狐女而憎惡她，反而“如獲異寶”。

　　后來狐叟有難，孝兒請求耿去病救自己的父親，耿生表面不同意，實際還是不計前嫌，救下了狐叟。

　　三、狐叟形象

　　1、嚴苛的封建家長

　　《青鳳》中的狐叟是一個嚴苛的封建家長形象，他代替青鳳的父親行使家長的職權，對青鳳管教甚嚴。青鳳明知耿去病的??成釙椋?卻不敢接受，原因在于“叔閨訓嚴，不敢奉命”。當狐叟發(fā)現(xiàn)耿去病與青鳳的深情厚誼時，他首先想到的不是成全青鳳的愛情而是怕青鳳與耿去病的私情有辱門戶，所以化作厲鬼恐嚇耿生，好讓他知難而退。不料耿生在愛情的驅使下卻對這險惡處境無動于衷，后來狐叟不得不舉家搬遷。在搬遷前夕，狐叟撞見青鳳與耿去病幽會，便嚴厲苛責青鳳，怒罵：“賤輩辱吾門戶！不速去，鞭撻且從其后”！狐叟的所作所為正是封建家長的專橫做派。

　　2、長者風范

　　值得注意的是，看似冥頑不化的狐叟在被耿去病救下性命之后，了解到耿去病對青鳳的癡情以及事情的來龍去脈，對耿去病“慚謝前愆”，冰釋前嫌。后來就像一家父子一樣，再也沒有猜忌，和和美美地和諧共處。遵守封建倫理的狐叟也非蠻橫無理之人，而是展現(xiàn)出了長者風范。

　　四、孝兒形象

　　作者對孝兒著墨不多，卻將其形象塑造的真實鮮活。耿去病私闖舊宅，驚到狐叟一家，狐叟與耿去病談話間招來孝兒，“孝兒亦倜儻”，與耿去病一見如故。后來，冰釋前嫌后孝兒還經(jīng)常到耿生書房談笑喝酒，其樂融融。后來還當了耿去病兒子的老師，“循循善教，有師范焉”?？梢娦涸谖闹芯褪且粋€風流倜儻的謙謙君子。

　　除此之外，孝兒又是一個恪守孝道的理想化人物。當自己的父親遭遇橫禍時，孝兒找到耿去病，伏地不起，悲愴欲絕，希望耿生能伸出援手拯救他的父親。耿去病佯裝不救時，孝兒“哭失聲，掩面而去?！?/p>

　　正是這些熠熠生輝的人物形象，共同書寫了狐女青鳳和書生耿去病悲歡離合的愛情故事。隨著故事情節(jié)的推進和人物形象的演繹，青鳳和耿去病在追求愛情自由的道路上，由矛盾彷徨最終上升到對愛情堅定不移的相守。

聊齋志異人物形象分析論文2

　　在我國封建社會里，女性處于被歧視、被壓迫的地位。早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子就把女性打入與“小人”同類的行列，“惟女子與小人難養(yǎng)也”，人們自覺不自覺地奉行著“女子無才便是德”的信條，給女性套上了難以解脫的精神枷鎖。同時。在 《聊齋志異》中的女性不再被籠罩在男性的陰影之下，喪失了自身的意義，而是充分顯示出了自己的主動性，充滿了進取精神，她們在愛情婚姻的追求上表現(xiàn)得大膽熱烈，毫不顧及封建禮教的種種束縛，敢于按照自己的感情和意愿，義無返顧地去追求，忠貞不渝地去愛，直到實現(xiàn)與所愛的人的幸福結合。愛情背景下聊齋女性的代表主要有：

　?。ㄒ唬└覑鄹液薜暮鼖D

　　《武孝廉》中的狐婦在石某病時救了石某，也不嫌棄他的落魄嫁給他，并且?guī)椭呱鲜送?，但石某不知恩圖報，百般侮辱、謀害狐婦，狐婦在得知石某要殺死自己后決然收回自己贈給石某的丸藥，讓石某舊病復法而亡。作者讓那些負心漢一個個沒有好下場，一方面表明了作者對這些被侮辱女性的同情，另一方面表現(xiàn)了作者對封建制度的鞭笞。不難看出，這些被侮辱的女性她們雖然普遍命運悲慘，都是為男子所遺棄所侮辱，但是她們都有堅決的反抗精神，最終都懲罰了那些負心漢。

　?。ǘ┩饷渤蠖撵`美的喬女

　　喬女在丈夫穆生死后，志不二嫁。后來孟生不嫌其“黑丑”，欲要迎娶，喬女不嫁，然而她卻認為孟生不嫌自己丑陋，是自己的知己，所以孟生死后，她為了酬報知己挺身而出，急其家難，撫其遺孤，撐其門戶，增殖其產(chǎn)，自己卻廉潔自守貧賤以終，表現(xiàn)出“士為知己而死”的美德。仇大娘則是在娘家面臨破產(chǎn)時，挺身而出擔起重擔使家庭得以重新振興。作者在這里著重肯定的是傳統(tǒng)女性那種善于治家的天性。不畏困難、勇挑重擔是她們所共有的美德。

　?。ㄈ┮毩?，只要婚姻實質(zhì)而不要名分的俠女

　　俠者是行走江湖，行俠仗義的人，他們路見不平，拔刀相助。而《俠女》中的俠女卻是大家閨秀，但她同樣具有“來無影，去無蹤”的神秘特點。主要是為報父仇。更為特別的是她為報答顧生的養(yǎng)母之德，甘心情愿地未婚生子，給顧家傳宗接代卻不接受明媒正娶。俠女的婚姻觀在講貞節(jié)，講究婚姻是“終身大事”的社會中，像她這樣只講求婚姻實質(zhì)，而不講表面的禮法和名分的表現(xiàn)，可以說是極其解放的思想。

　　更值得注意的是，《聊齋志異》中的女性不但敢于主動追求愛情，而且當愛情遭到背叛時能果斷采取行動，毅然離開曾愛過的人，去尋找新的真正的愛情?！对拼湎伞分械脑拼湎赡概疄榱河胁诺目嗫嘧非蠛桶侔惚戆姿騽?，應允了他的

　　求婚。但后來張有才見利忘義，密謀背叛云翠仙。對此，云翠仙怒斥他的卑鄙行徑，憤然離去。《阿霞》中的女主人公則在看到自己所愛的景生薄情寡義時，立刻斷絕了與他的聯(lián)系，同鄭生結為姻緣。

　　不同環(huán)境與背景下的聊齋女性人物

　　在愛情和婚姻家庭生活中，聊齋女性呈現(xiàn)了前所未有的豐富性和多樣性。在社會生活中，她們機智勇敢地同惡勢力做斗爭，談笑嬉鬧之間卻敵兵，她們的才能、文才、治國才能也讓庸碌的男子望塵莫及因此，環(huán)境對女性人物的性格形成起到了至關重要的作用

　　以嬰寧為例：先從自然環(huán)境來說，嬰寧這種純凈自然的性格是在一種純粹自然的環(huán)境中形成的。嬰寧就在這個處處是爛漫的山花的世界里長大。從古到今，花從來都是一種美好、高潔的象征，從她出場“拈梅花一枝”到最后，作者都把她置于花的海洋，在花的世界中所養(yǎng)成的愛花性情，如花的品格，這就揭示出了女主人公之所以具有憨直無邪、活潑開朗的天性的原因，這顯然跟那個未經(jīng)世俗熏染過的特定典型環(huán)境有著不可分的關系。自然環(huán)境在人物性格的形成中起著重要作用，同樣人物所處的社會環(huán)境的影響也不可忽視。在《嬰寧》中，嬰寧未入世前與她最親密的是鬼母和婢女小榮，社會關系單純而樸素。她們都是源于自然，不屬于那個穢濁的現(xiàn)實社會，她們是自由的，不受拘束的，對于自己的愛情，她們選擇敢愛敢恨，大膽追求自己的幸福。在她們的思想中沒有男尊女卑，女人不是天生受男人控制的，她們和傳統(tǒng)的依附男人的女人截然不同。她們有主見，既主動熱情又敢于追求愛情。而且獨立不羈，拿的起放的下，進退自如。

　　而另一方面，黑暗社會，惡勢力猖獗，官不為民做主，即使是七尺男兒有時在這樣殘酷的社會現(xiàn)實面前也會一籌莫展，而聊齋女性卻能在家庭和個人為難的關鍵時刻，以自己特有的方式給惡勢力以致命的一擊，像復仇女神，使正義得到伸張。商三官、竇氏、庚娘就是這樣的奇女子?！渡倘佟分械纳倘伲诩磳⑼昊橹H，父親被惡霸殺害，哥哥告狀一年多都毫無結果。商三官為父報仇，巧扮優(yōu)伶，在仇人慶賀生日的當夜，將其殺死；《竇氏》中的竇氏本是一個癡情的女子，卻被土豪南三復始亂終棄，活活逼死，死后化為厲鬼，終于報仇雪恨?，F(xiàn)實生活中人不能做的事，鬼做了，做得痛快淋漓，大快人心；《庚娘》中的庚娘在公公、婆婆和丈夫遭到歹人王十八暗害，自己面臨生死考驗時，沉著冷靜，勇敢機智，既保住了自己的清白，又親手殺死了仇人。

　　《聊齋志異》中的女鬼大都與民間傳說中的鬼不同：將鬼高度審美化了。弱化，淡化了鬼身上的鬼氣，最大限度地來表現(xiàn)鬼的善與美。她們大多有嬌好的容顏，嫻靜的妍姿，有著聰明才智與善良的心。

　　狐女小翠是一個性格塑造得很成功的狐女形象。她最引人矚目的特點便是“善謔”。 同時聰慧、干練、果斷和堅強。她那天真活潑、無憂無慮的開朗性格在王太常仔細端詳下露出的嫣然微笑中，在同母親分別對“殊不悲戀”的表現(xiàn)中，就已有所露。在她身上，永遠也找不到一絲愁苦的痕跡，永遠也看不見半點憂傷的影子。同癡兒元豐一起生活，小翠是“殊歡笑，不為嫌?！彼炎约旱膭e院變成了一個游戲場，終日和元豐以及丫頭們一起嬉戲。“刺步作圓，蹋蹴為笑”，“涂公子作花面如鬼”，以及扮古人，玩的名目既多，花樣也新奇別致，整天奔逐笑鬧，彈琴跳舞，不但鬧得全家皆知，最后連鄰里也知道。這個“善謔”的特點表現(xiàn)在小翠的一言一行，一舉一動之中。在王給諫與王待御政治斗爭的環(huán)境中，王給諫越是尋隙中傷小翠的公公王待御，她的玩笑開得也就愈大，以致最后王待御時而無可奈何地概嘆“余禍不遠矣”，時而“驚顏如土”，大哭“指日赤吾族矣！”通過這種反襯，小翠“善謔”的主要性格特征更加鮮明耀眼了。但是小翠并不是單純的“善謔”，通過這次事件，我們可以看出“善謔”中透露著小翠的聰慧、干練、果斷和堅強。在整個事件中，小翠的杰出之處，不僅表現(xiàn)在計策本身的仔細周密，使仇敵自投羅網(wǎng)，還表現(xiàn)在她知道王給諫要害王太常，與元豐成禮后，就開始準備，把元豐的癡疾這一生理弱點變成有利條件。這些都充分顯示出了小翠的足智多謀。

　　還有《小謝》中的小謝是個活潑可愛，不懂世事，樂不知愁的鬼仙。她聰明好學，心地善良，學什么都是一次就學會。與秋榕成為朋友后兩肋插刀，和陶生在黑暗力量斗爭中彼此幫助。作者充分利用鬼仙和幽冥世界所提供的超現(xiàn)實力量，通過人鬼相雜，幽冥相間的生活畫面，深刻反映了社會現(xiàn)實的矛盾。

　　中國古代傳統(tǒng)女性是不能有陶生、小謝等人的相互幫助，也不能有嬰寧的笑，女性被定位為男人的附屬品，扮演被支配的角色，小謝、嬰寧、小翠的.行經(jīng)是對這一制約的顛覆和重新置配。使她們擺脫了“笑不露齒”、“三從四德”、“七出”等精神的桎梏都在嬉戲和暢笑中被消解了，令人刮目相看。這也充分體現(xiàn)了女性自主意識的崛起。

　　清代社會政治經(jīng)濟文化的黑暗，蒲松齡舉業(yè)一再受挫的不幸，昔日友情的冷淡，現(xiàn)實中可望不可及的真實、自主的人生、情感，世態(tài)炎涼深沉凝重的體驗，如此種種壓抑郁積于蒲松齡胸中，作者只能將它們埋藏于意識的深處，最終借助于文學創(chuàng)作來得以表現(xiàn)和升華。從某種意義上說《聊齋志異》就是蒲松齡所體驗過的情緒情感的形象載體，其筆下的術形象中都涵納著作者蒲松齡的“真”性情。從《聊齋志異》全書來看，雖是兒女情長、談狐說鬼，卻是最貼近社會人生。在其大部分的篇章里，作者的愛憎強烈，作品中所塑造的女性形象是我國古代文學中一個新的高度。蒲松齡所設計的奇幻情節(jié)和塑造的奇幻人物形象，都具有理想的性質(zhì)，但是這些只能存在于花妖鬼狐的幻境之中。因此，《聊齋志異》中的女性多半有著更美的品性。聯(lián)系作者的一生不得志的際遇，則可感知他筆下的狐鬼故事大部分是他個人的生活感受而自由生發(fā)出來的，凝聚著他大半生的酸甜苦辣，表現(xiàn)著他對社會與人生的思考和對美好生活的憧憬向往。

　　參考文獻：

　　[1]清·蒲松齡:《聊齋志異》上下卷．吉林攝影出版社，2004年2月第一版．

　　[2]清·蒲松齡著:劉躍宵主編．《聊齋志異》．內(nèi)蒙古人民出版社．

　　[3]馬瑞芳:《馬瑞芳揭秘聊齋志異》．東方出版社.2017年．

　　[4]朱一主:《聊齋志異資料匯編》．南開大學出版社，2002年．

　　[5]周先慎:《明清小說導讀》．北京大學出版社，2003年．

　　[6]袁行霈:《中國古代文學史》．中國教育出版社，2017年第一版． [7]姜維楓:《聊齋志異女性形象淺議》．

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