下面是范文網(wǎng)小編分享的河洛國(guó)學(xué)文化網(wǎng)簡(jiǎn)介3篇(國(guó)學(xué)與河洛文化的聯(lián)系)，供大家參閱。

河洛國(guó)學(xué)文化網(wǎng)簡(jiǎn)介1

　　中國(guó)河洛文化研究會(huì)簡(jiǎn)介

　　中國(guó)河洛文化研究會(huì)是由全國(guó)政協(xié)港澳臺(tái)僑委員會(huì)、政協(xié)河南省委員會(huì)共同發(fā)起，于2006年 2 月24 日在北京成立，同年7月24日在民政部批準(zhǔn)注冊(cè)登記。本會(huì)是由中國(guó)社會(huì)各界致力于研究、宣傳、弘揚(yáng)河洛文化的機(jī)構(gòu)、人士組成的、從事河洛文化研究和交流的群眾性學(xué)術(shù)組織，是非營(yíng)利性的全國(guó)性的社會(huì)團(tuán)體。本會(huì)的宗旨是：遵守我國(guó)憲法和法律，深入研究河洛文化的起源、內(nèi)涵、傳承及影響，堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神，繁榮我國(guó)學(xué)術(shù)文化研究，團(tuán)結(jié)海內(nèi)外華夏兒女，為中華民族的偉大復(fù)興，為促進(jìn)兩岸關(guān)系和平發(fā)展和祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)貢獻(xiàn)力量。本會(huì)的業(yè)務(wù)范圍是：組織會(huì)員研究河洛文化的歷史、現(xiàn)狀和影響，探索新形勢(shì)下弘揚(yáng)和培育民族精神的理論與實(shí)踐問(wèn)題；按照有關(guān)法律、法規(guī)并報(bào)有關(guān)部門批準(zhǔn)，組織會(huì)員進(jìn)行歷史考古和其他學(xué)術(shù)調(diào)查，推動(dòng)研究工作理論與實(shí)踐相結(jié)合；組織會(huì)員進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，促進(jìn)學(xué)術(shù)研究的深入和進(jìn)步；組織會(huì)員開展有關(guān)學(xué)術(shù)咨詢與服務(wù)活動(dòng)；編輯出版河洛文化研究方面的學(xué)術(shù)著作、書刊和資料。

　　研究會(huì)成立以來(lái)，在承接原來(lái)研究的基礎(chǔ)上，積極主動(dòng)開展研討交流活動(dòng)。2006年至2012年，組織舉辦了七屆河洛文化國(guó)際（學(xué)術(shù)）研討會(huì)，其中，2009年9月在廣州、2011年4月在臺(tái)北、2012年10月在贛州，分別舉辦第九、十、十一屆研討會(huì)，實(shí)現(xiàn)新的突破。舉辦了《2008海峽兩岸河洛文化論壇》，開展了多次兩岸文化交流；組織發(fā)表了多篇學(xué)術(shù)研究論文；完成一項(xiàng)、正在實(shí)施兩項(xiàng)國(guó)家社科基金委托項(xiàng)目；編輯出版了“河洛文化研究叢書”；編輯了兩集《研究會(huì)會(huì)刊》。研討活動(dòng)取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，在社會(huì)上、學(xué)術(shù)界和海外產(chǎn)生深刻反響，為繁榮學(xué)術(shù)研究，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是在開展兩岸文化交流、促進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一事業(yè)中做出了積極貢獻(xiàn)，受到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的肯定。

河洛國(guó)學(xué)文化網(wǎng)簡(jiǎn)介2

　　國(guó)學(xué)簡(jiǎn)介

　　國(guó)學(xué)，興起于二十世紀(jì)初，而鼎盛于二十年代，八十年代又有“尋根”熱，九十年代“國(guó)學(xué)”熱再次欣起遂至今，無(wú)不是今人對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思與正視。于今而言，則正是對(duì)傳統(tǒng)文化在今日中國(guó)乃至世界多元文化中的重新定位。

“國(guó)學(xué)”一說(shuō)，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。而關(guān)于國(guó)學(xué)的定義，嚴(yán)格意義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界還沒(méi)有給我們做出統(tǒng)一明確的界定。名家眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。普遍說(shuō)法如國(guó)粹派鄧實(shí)在1906年撰文說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。”（《國(guó)學(xué)講習(xí)記》，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第19期）鄧先生的國(guó)學(xué)概念很廣泛，但主要強(qiáng)調(diào)了國(guó)學(xué)的經(jīng)世致用性。

　　一般來(lái)說(shuō)，國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。國(guó)學(xué)既然是中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)，那么無(wú)疑也包括了醫(yī)學(xué)、戲劇、書畫、星相、數(shù)術(shù)等等，這些當(dāng)然是屬于國(guó)學(xué)范疇，但也可以說(shuō)是國(guó)學(xué)的外延了。

　　國(guó)學(xué)以學(xué)科分，應(yīng)分為哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、禮俗學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)、版本學(xué)等，其中以儒家哲學(xué)為主流；以思想分，應(yīng)分為先秦諸子、儒道釋三家等，儒家貫穿并主導(dǎo)中國(guó)思想史，其它列從屬地位；國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，但以經(jīng)、子部為重，尤傾向于經(jīng)部。

《四庫(kù)全書》是中國(guó)古代最大的叢書，編撰于乾隆年間，由當(dāng)時(shí)的紀(jì)曉嵐、王念孫、戴震等等一流學(xué)者完成?！八膸?kù)”指經(jīng)、史、子、集四部，“全書”指所收都是全本。經(jīng)部：儒學(xué)經(jīng)典分為“易類”、“書類”、“詩(shī)類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經(jīng)類”、“群經(jīng)總義類”、“四書類”、“樂(lè)類”、“小學(xué)類”“石經(jīng)類”、“匯編類”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。其中儒學(xué)十三經(jīng)：《周易》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。史部：各種體裁歷史著作.史部分為“正史類”、“編年類”、“紀(jì)事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時(shí)令類”、“地理類”、“職官類”、“政書類”、“目錄類”、“史評(píng)類”、“匯編類”，重要書目如：《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《宋元明史紀(jì)事本末》等等。

　　子部：諸子百家及釋道宗教著作。子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農(nóng)家類”、“醫(yī)家類”、“天文算法類”、“術(shù)數(shù)類”、“藝術(shù)類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書類”、“叢書類”、“匯編類”、“小說(shuō)家類”、“釋家類”、“道家類”、“耶教類”、“回教類”、“西學(xué)格致類”，重要書目如：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱樸子》、《列子》、《孫子》、《山海經(jīng)》、《藝文類聚》、《金剛經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》等等。

　　集部——：諸子百家及藝術(shù)、譜錄

　　集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”，重要書目如：《楚辭》、《全唐詩(shī)》，《全宋詞》，《樂(lè)府詩(shī)集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等等。

“國(guó)學(xué)”一詞，古已有之?！吨芏Y·春官·樂(lè)師》：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。”孫詒讓《周禮·正義》：“國(guó)學(xué)者，在國(guó)城中王宮左之小學(xué)也?！敝艽摹皣?guó)學(xué)”只是國(guó)家所辦的“貴族子弟學(xué)?！薄?/p>

　　此后朝代更替，國(guó)學(xué)逐步由小學(xué)演變?yōu)楦叩葘W(xué)府。

　　到了清末，國(guó)學(xué)成為國(guó)家最高層次的學(xué)校。“庚子義和團(tuán)一役以后，西洋勢(shì)力益膨脹于中國(guó)，士人之研究西學(xué)者日益眾，翻譯西書者亦日益多，而哲學(xué)、倫理、政治諸說(shuō)，皆異于舊有之學(xué)術(shù)。于是概稱此種書籍曰‘新學(xué)’，而稱固有之學(xué)術(shù)曰‘舊學(xué)’矣。另一方面，不屑以舊學(xué)之名稱我固有之學(xué)術(shù)，于是有發(fā)行雜志，名之曰《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，以與西來(lái)之學(xué)術(shù)相抗。‘國(guó)粹’之名隨之而起。”（王淄塵《國(guó)學(xué)講話》，世界書局于1935年）1901年，梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)史敘論》中提到“國(guó)粹”一詞。1902年秋，梁?jiǎn)⒊瑢懶沤o黃遵憲提議創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》，“以保國(guó)粹為主義”，使用了“國(guó)學(xué)”一名。幾個(gè)月后，梁?jiǎn)⒊肿墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》，多次提及“國(guó)學(xué)”。章太炎則于1906年9月在東京發(fā)起“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”,不久又在此基礎(chǔ)上成立了國(guó)學(xué)振起社，其“廣告”云：“本社為振起國(guó)學(xué)、發(fā)揚(yáng)國(guó)光而設(shè)，間月發(fā)行講義，全年六冊(cè)，其內(nèi)容共分六種：

（一）諸子學(xué)；

（二）文史學(xué)；

（三）制度學(xué)；

（四）內(nèi)典學(xué)；

（五）宋明理學(xué)；

（六）中國(guó)歷史?！?至此，“國(guó)學(xué)”一詞在中國(guó)也完成了由“國(guó)家設(shè)立的學(xué)?！毕颉拔覈?guó)固有的文化、學(xué)術(shù)”意義的轉(zhuǎn)變。

　　章太炎在其《國(guó)學(xué)概論》中稱：國(guó)學(xué)之本體是經(jīng)史非神話、經(jīng)典諸子非宗教、歷史非小說(shuō)傳奇；治國(guó)學(xué)之方法為辨書記的真?zhèn)巍⑼ㄐW(xué)、明地理、知古今人情的變遷及辨文學(xué)應(yīng)用。

　　吳宓認(rèn)為：“茲所謂國(guó)學(xué)者，乃指中國(guó)學(xué)術(shù)文化之全體而言”；

　　胡適則認(rèn)為：“中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的‘國(guó)故’；研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是‘國(guó)故學(xué)’，省稱為國(guó)學(xué)”。胡適由于當(dāng)年在學(xué)術(shù)界的地位很高，因此他的觀點(diǎn)影響范圍最廣。現(xiàn)代一般人對(duì)“國(guó)學(xué)”的理解，大多沿革于胡適。

　　現(xiàn)在，國(guó)學(xué)又可稱國(guó)故，可譯“GuoXue”（音譯）、“Sinology”(意譯，指中國(guó)學(xué)，漢學(xué)，因無(wú)別于漢族學(xué)而有爭(zhēng)議)。狹義的是指以儒學(xué)為主的中華傳統(tǒng)思想文化與學(xué)術(shù)，包括古代諸子百家。廣義主要是根據(jù)胡適：“中國(guó)的一切過(guò)去的歷史文化”的說(shuō)法而拓展外延和內(nèi)涵，指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋(兩漢)經(jīng)學(xué)、(魏晉)玄學(xué)、(隋唐)佛學(xué)、(宋明)理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系，構(gòu)成了恢弘的經(jīng)、史、子、集四部。因此，中國(guó)古代和現(xiàn)代的優(yōu)秀文化和學(xué)術(shù)成就，包括歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?、音?lè)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。另外國(guó)學(xué)還指學(xué)府，如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)。國(guó)學(xué)也是一門學(xué)問(wèn)，興起于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，1920年代始盛。簡(jiǎn)而言之，國(guó)學(xué)，就是中國(guó)學(xué)，就是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明。

　　目前汕頭大學(xué)王富仁教授提出了“新國(guó)學(xué)”概念，他認(rèn)為新國(guó)學(xué)就是適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的需要提出來(lái)的，“新國(guó)學(xué)倡導(dǎo)中華文化的整體觀念，說(shuō)胡適很行，同樣也不否認(rèn)魯迅的偉大，各種文化的對(duì)立不要看得那么重，每個(gè)部分都是不可缺少的”，它視中國(guó)文化為一個(gè)結(jié)構(gòu)整體，是包括中國(guó)古代學(xué)術(shù)和中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)在內(nèi)的中國(guó)學(xué)術(shù)的總稱。“新國(guó)學(xué)強(qiáng)調(diào)的就是：政治、經(jīng)濟(jì)、文化是一個(gè)整體，誰(shuí)也缺少不了誰(shuí)。”

河洛國(guó)學(xué)文化網(wǎng)簡(jiǎn)介3

　　中國(guó)能源企業(yè)文化網(wǎng)簡(jiǎn)介

　　2013年6月18日

　　黨的十七大、十八大報(bào)告都用一個(gè)部分的篇幅闡述推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮，并把文化建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總布局中。文化建設(shè)越來(lái)越受到全黨全社會(huì)的重視。

　　企業(yè)文化，是社會(huì)主義文化的重要組成部分，它是現(xiàn)代企業(yè)獲得成功的重要因素和走向成熟的重要標(biāo)志。企業(yè)興衰在于管理，管理優(yōu)劣在于文化。

　　企業(yè)文化的獨(dú)特魅力，在于凝聚企業(yè)人心并且有利于提高企業(yè)整體競(jìng)爭(zhēng)力和推動(dòng)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。這正是：企業(yè)不可能家家都長(zhǎng)命百歲，但長(zhǎng)命百歲的企業(yè)卻家家都有優(yōu)秀的企業(yè)文化。這就是企業(yè)基業(yè)長(zhǎng)青的秘籍所在。

　　隨著經(jīng)濟(jì)全球化和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨復(fù)雜、激烈，企業(yè)文化已越來(lái)越受到我國(guó)理論界、企業(yè)界的廣泛關(guān)注與重視。在這種背景下，中國(guó)能源企業(yè)文化網(wǎng)（）應(yīng)運(yùn)而生。她是集企業(yè)文化建設(shè)與宣傳、理論與實(shí)戰(zhàn)，研究與咨詢?yōu)橐惑w的能源領(lǐng)域門戶網(wǎng)站，作為中國(guó)能源領(lǐng)域企業(yè)文化建設(shè)的第一網(wǎng)，我們的服務(wù)理念是通過(guò)提供權(quán)威、可靠的宣傳平臺(tái)，快速、準(zhǔn)確地報(bào)道行業(yè)相關(guān)信息，提供專業(yè)高效的市場(chǎng)推廣與咨詢服務(wù)，為眾多關(guān)注能源領(lǐng)域企業(yè)文化建設(shè)的企業(yè)與個(gè)人提供良好的品牌宣傳平臺(tái)、決策依據(jù)和發(fā)展機(jī)遇。

　　中國(guó)能源企業(yè)文化網(wǎng)以“服務(wù)能源領(lǐng)域基層企業(yè)”為宗旨，以研究企業(yè)文化理論和探索企業(yè)文化實(shí)踐為重點(diǎn)，以建設(shè)企業(yè)文化、塑造

　　企業(yè)形象、整合企業(yè)資源、傳播企業(yè)品牌為目標(biāo)，內(nèi)容板塊包括“聚焦新聞”、“企業(yè)文化”、“文學(xué)藝苑”、“書畫攝影”、“咨詢案例”、“政策法規(guī)”、“會(huì)議培訓(xùn)”等多個(gè)欄目。中國(guó)能源企業(yè)文化網(wǎng)秉承一切為用戶的理念，保持嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新、高效的運(yùn)行態(tài)勢(shì)，將吸納各類會(huì)員，涵蓋領(lǐng)域包括政府部門、行業(yè)監(jiān)管機(jī)構(gòu)、行業(yè)協(xié)會(huì)、國(guó)際組織、能源企業(yè)、設(shè)備廠家、投資公司等；涉及行業(yè)包括煤炭、電力、石油、天然氣、水電、核電、清潔技術(shù)、節(jié)能與環(huán)保等。通過(guò)不斷提高服務(wù)質(zhì)量和擴(kuò)大服務(wù)范圍，我們將努力發(fā)展成為國(guó)內(nèi)訪問(wèn)率最高、影響力最大的能源領(lǐng)域企業(yè)文化建設(shè)的門戶網(wǎng)站。

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