下面是范文網小編整理的家文化匯報材料3篇(文化建設匯報材料)，供大家參考。

家文化匯報材料1

　　圍繞“家文化”做文章

　　冀中能源邯鄲礦業(yè)集團陽邑社區(qū)工會堅持以科學發(fā)展觀為指導，把建家作為建企業(yè)的根本，充分調動員工的積極性、主動性和創(chuàng)造性，實現了強家、興家、安家、聚家，提升了建家水平。創(chuàng)新教育，做提高技能的“引領者”。社區(qū)工會強化教育職能，從職工隊伍建設入手，大力倡導科技攻關、技術比武、崗位練兵活動。他們根據各工種崗位技能和技術標準要求，廣泛開展“一日一題、一周一課、一月一考、一季一賽”活動，在專業(yè)技術人員中開展“讀一本好書、開展一項技術攻關、撰寫一篇論文、組織一項調研”活動，邀請專家來礦區(qū)授課，積極推進科技創(chuàng)新，積極打造科技型社區(qū)。他們還要求員工精一門、會兩門、學三門，爭創(chuàng)學習型班組，爭做知識型職工。在2009年開展的計算機、職業(yè)技能、崗位安全、優(yōu)質服務、寫作通訊等8 個專業(yè)的職工培訓中，共培訓職工288 人次，有32%的員工參加了大專、本科學歷教育，有28%的員工參加了各專業(yè)技師培訓、學習和考試。此外，他們還加強了職業(yè)技能引領，實施職業(yè)技能帶頭人制度，以證定崗、以為定位、競爭上崗、以證（崗）定薪，充分發(fā)揮職業(yè)技能帶頭人和技術能手的示范作用，使更多的職業(yè)技能帶頭人和技術能手脫穎而出，營造了“比、學、趕、幫、超”的良好氛圍。創(chuàng)新活動，做先進文化的“傳播者”。社區(qū)工會完善了宣傳欄、書報欄、圖書室、文體娛樂活動室，組建了業(yè)余文藝隊等各種活動小組，成立了象棋、文學、文藝等8 個協會，發(fā)展會員190 多人，通過職工喜聞樂見的形式，開展豐富多彩的職工文化活動。在每年的元旦、春節(jié)、元宵節(jié)等節(jié)日期間，組織豐富多彩的扭秧歌比賽、趣味運動會、乒乓球比賽、焰火晚會等活動，營造出和諧的礦區(qū)特色文化。“ 三八”婦女節(jié)之際，他們專門組織召開“三八”女工座談會，表彰先進女工工作者8 名、三八紅旗手1 名，并在集團公司女子健美操比賽中獲得優(yōu)秀組織獎。一年來，社區(qū)工會堅持文化活動“全年有安排，月月有活動，大活動節(jié)日辦，小活動不斷線”，極大地豐富了職工的業(yè)余生活，營造了濃厚的社區(qū)文化氛圍。

　　創(chuàng)新服務，做困難職工的“幫助者”。社區(qū)工會堅持做困難職工的第一知情人、第一報告人、第一幫助人，每年組織開展“送溫暖、一幫一”工程，確保送溫暖活動經常化、制度化。他們建立了困難職工檔案300 多戶，切實做到了困難職工家庭人口狀況清楚、經濟收入清楚、困難原因清楚、脫困條件清楚，并對困難職工實行了跟蹤服務與動態(tài)管理。僅2009年就組織送溫暖活動8次，發(fā)動干部職工捐款 萬元，幫助困難職工216 戶，發(fā)放救濟金 萬元，為128 戶貧困職工減免房、電、水費萬元，落實“金秋助學”資金 萬元，為11戶低保戶申請了低保金萬元，免費辦理了醫(yī)療保險，申請廉租房補貼6672元。通過為困難職工解難題、辦好事、送溫暖、送救助，落實“定人員、定資金、定職責、定措施”方案，做到走訪慰問到位、補助發(fā)放到位、生活安排到位，切實解決了職工生活中的困難。

家文化匯報材料2

　　家文化知識概要

　　家文化知識概要之一：什么是家文化？說到家文化，有家長說這是個很虛的概念，也有的理解為家庭娛樂或者看書學習，其實，自人類社會有家庭之后，家文化就隨之出現了。歷史上有很多育人佳話，如“曾子殺豬”、“孟母三遷”、“岳母刺字”、“曾國藩家訓”、“傅雷家書”等等，不一而足。

　　我們不難從中看到，這些家庭教育的成功案例都構建在打造良好家文化的基礎上。正像戰(zhàn)國時墨子所言“染于蒼則蒼，染于黃則黃”，家庭教育的根本，就是家文化的傳承和浸潤。有這樣一個故事：老父親年齡大了，生活不能自理，兒子很嫌棄他，不愿意伺候他，就做了一個獨輪車，讓兒子幫他把老父親弄到獨輪車上，然后推著老父親準備扔到大山背后的深溝里。半路上，兒子說：“爸爸，你扔我爺爺的時候要小心點，千萬不要連車子一起扔了?！彼麊枺骸盀槭裁捶且Ａ暨@個車子？”兒子回答：“等將來你老了，我扔你的時候，就再不需要重新做車子了?！彼犕赀@話，心里咯噔一下。沉思了一會兒，他終于明白了一個道理：他怎樣對待老父親，他的兒子將來也會怎樣對待他。想到這里，他趕緊掉頭，把老父親小心翼翼地推回家，攙扶到床上??

　　家長是家文化的倡導者、維護者，也是最終的受益者。有的家長認為，文化是學出來的，送孩子上學校，又送孩子上各種輔導班，每天督促孩子學習，其實不然，如果孩子沒有良好的個性和品質，再淵博的知識都是無用的。

　　以李雙江為例。老年得子李天一，4歲師從名家學習鋼琴，8歲開始學習書法，10歲加入了中國少年冰球隊，先后就讀中關村三小、人大附中，后留學美國，但與良好的學習背景對應的，卻是驕橫跋扈、觸犯法律，結果被判入獄10年。

　　有學歷不等于有知識，有知識不等于有文化，南懷瑾先生說：“文化是指會做人、會做事，一天書沒讀過，你懂得做人做事的道理也叫有文化，不會做人做事讀到博士你也是文盲?！?當然，我們不能把子女的墮落和成功完全歸于父母，但子女未成年時，父母言傳身教而形成的家文化是對孩子的成長是非常重要的。因為，什么樣的家文化，會塑造什么樣的價值觀念，決定了孩子長大后成為一個什么樣的人。所謂“龍生龍，鳳生鳳”，重要的不是遺傳基因，而是家文化的傳承影響。

　　心理學研究表明，孩子對世界的觀察和理解，是從觀察和理解家長開始的。因為，他們距離家長最近，與家長接觸最多。家長的行為對孩子來說，是無聲的語言、有聲的榜樣。家文化是由家庭的各種要素組成的，從不同的角度來看可分為三個層面：

　　一是表層文化，指可供家庭成員衣食住行的物化環(huán)境，比如家庭美化、室內裝飾等等，也稱之 為“器物文化”。

　　二是中層文化，比如家庭日常生活規(guī)范、家庭生活方式等。

　　三是深層文化，包括精神文化和心理文化，是指凝聚家庭群體的內在情感機制，比如家庭成員的思想、情操、價值觀念，以及愛情心理、道德心理等等。

　　從這幾個層面來認識家文化就不難得出結論，其中每一個點都與家庭教育有著密切的聯系，家庭文化的表層、中層、深層結構互相聯系、互相制約，共同作用于家庭教育，孩子則是通過成年人在家庭中營造的物質、行為、精神的氛圍傳承家文化、體現家文化。這樣看來，家庭教育其實就是家文化對孩子的潛移默化的帶動影響。

　　當前，家庭教育理論百家爭鳴，而家庭教育的根本，是家長對孩子的言傳身教。在家庭教育中，應當積極滲透社會主義核心價值觀教育。黨的十八大對于“社會主義核心價值觀”進行了高度凝練，概括為“三個倡導”：即倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀?！叭齻€倡導”完整體現了社會主義核心價值體系的精髓，為每個公民積極踐行社會主義核心價值觀指明了方向、明確了標準、提供了遵循。

　　其中，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”體現了公民個人層面的核心價值觀要求，分別提出了每個公民對國家、對工作、對社會、對他人應持的態(tài)度和應盡的責任。

　　每一個要求都可以落實到具體的行動，還原到每個生命個體的日常細節(jié)中去，以身體力行的方式為孩子當好模范和表率，汲取正能量，對孩子的成長起著決定性和關鍵性的作用。家文化知識概要之二：崇德

　　漢字的“德”字，最早出現在殷商時代的甲骨文里。在德字的古字形中，兩旁的雙立人代表的是“道路”，中間是一只眼睛，它以象形的組合告訴人們，要做到有德，就應該睜大眼睛，認清道路，萬不可誤入歧途，丟棄德行。

　　在后來周初的鐘鼎文里，“德”字下面又多了一顆“心”。這不是古人多此一舉，而實在是獨具匠心。它告訴人們走正道，不僅需要睜大眼睛，更應該用心去思考，去辨別，才能保持德行完美，無愧于心。一個“德”字的逐漸演化，凸顯出中華民族對“德”的追求和深遂的思想含意。漢代的《說文解字》認為：古代的“德”字和“得”字是相通的，即是“外得于人，內得于己”。強調以德待人，德施于人，使眾人得益；同時，也是一個修正自身，完善自我的過程?！暗隆弊忠讓懀⒌虏灰?。一個人、一個家庭、一個集團，乃至一個社會、一個國家、一個民族，或盛或衰，或起或落，或褒或貶，或笑或罵，都與“德”字相關。

　　中華美德是東方文化的一種魅力，是中華民族之魂的集中表現，是指五千年來流傳下來的優(yōu)秀的道德品質、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族禮儀等的總 和。這些優(yōu)秀的道德遺產是中華民族的“形”與“魂”。

　　中華傳統(tǒng)美德是炎黃子孫認同和接受的思想品格、價值取向和道德規(guī)范，是中華民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、思想情感的綜合反映，是中華民族生生不息的不竭動力。是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基和思想基礎，是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支柱和精神動力，是中華兒女處理人際關系、人與社會關系以及人與自然關系的準繩。仁、義、禮、智、信是中華傳統(tǒng)美德的核心價值理念和五大基本要素。“仁”最早出自《尚書》，指要有同情、關心和愛護的心態(tài)，即“仁愛之心”。“義”是指“正義之氣”，是（超越自我）、正視現實、仗義公道的做人態(tài)度。

“禮”即“禮儀之規(guī)”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)等規(guī)矩，是建立人際關系、社會秩序的一種標準和規(guī)則。

“智”即“智謀之力”，是指要具備辨是非、明善惡和知己識人的能力，是人認識自己、了解社會、（解決矛盾）、處理問題的眼光和能力。

“信”即“誠信之品”，是指要具備誠實守信、堅定可靠、相互信賴的品行，是人們交往和處事的道德準則。

　　中華傳統(tǒng)美德是隨著時代的變化而不斷升華、豐富和發(fā)展的，新時期會賦予傳統(tǒng)美德新的時代內容，從而形成具有新時代特色的價值觀、道德觀和行為準則。

　　五千年的文明史上，中華民族從混沌、朦朧到識事、明智，從仁人圣賢到普通百姓，逐漸形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。2001年10月24日，中共中央公布了《公民道德建設實施綱要》，提出在全社會大力倡導“愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業(yè)奉獻”的二十字公民道德規(guī)范。“誠實守信”一直被當作一種“善德”，一種令人尊敬的高貴品質，受到社會的普遍推崇。誠實，就是忠誠正直，言行一致，表里如一。守信，就是遵守諾言、不虛偽欺詐。

　　中國的傳統(tǒng)道德文化有顯著的特征，一是博大精深、色彩紛呈，具有包容性；二是前源流水、源遠流長，具有繼承性；三是虛懷若谷、寬宏大度，具有開放性。

　　我們現在提倡的熱愛祖國、勤奮節(jié)儉、尊師重教、團結友愛、尊老愛幼、禮貌待人、誠實守信、見義勇為、嚴己寬人、先人后己、勤學不倦等優(yōu)良傳統(tǒng)美德，以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀以及社會主義核心價值體系的某些內涵，都可以從古代浩如煙海的思想寶庫中找到淵源。

　　黨的十八大報告指出：要堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚時代新風。

“道德之于個人、之于社會，都具有基礎性意義，做人做事第一位的是崇德修身。”——2014 年5月4日，總書記在北京大學師生座談會上如是說。家文化知識概要之三： 修身

“修身、齊家、治國、平天下”是幾千年來無數知識分子的最高理想，這句話出自《大學》。修身，排在第一位，是最基本的要求，涵蓋了愛國、敬業(yè)、誠信、友善等方面。具體行為表現在日常生活中，就是擇善而從，博學于文，并約之以禮。

　　古代讀書人，讀“四書”，《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。讀“五經”，《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱“詩、書、禮、易、春秋”。

　　儒家要求學生掌握六種基本才能，“禮、樂、射、御、書、數”，被稱為“六藝”。

　　傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀文化典籍蘊含著做人做事和治國理政的大道理。北宋宰相趙普說“半部《論語》治天下”講的就是這個意思。

“風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心”，這副由明朝政治家顧憲成撰寫的名聯，在中國可謂家喻戶曉，勸勉天下讀書人，也曾激勵過許多愛國志士為理想而奮斗。這副對聯所在地是江蘇東林書院。

　　修身不是一蹴而就的事，并不是看了些圣賢書就成為圣人。孔子的弟子曾子說：“吾日三省吾身”，就是每一個人需要反省自己的所作所為，使自己的言行舉止合禮守義，才能實現真正的“修身”。

“恥存則心存，恥忘則心忘”，這句話，是南宋教育家陸九淵所說。意思是，倘若有廉恥感，則說明這個人尚有理性，倘若喪失了廉恥感，則說明這個人已失去理性。知恥，是道德的自覺。有羞恥心，人們就知道什么該做，什么不該做；在做了有違道德的事時，就會于心不安。

　　時移世易，但古人的箴言未嘗不是今人修身進德的一種有益鏡鑒。

　　2012年11月，黨的十八大報告提出要推進公民道德建設工程，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。榮辱是榮譽和恥辱的合稱?！皹s”即榮譽，是社會對個人行為的褒揚，體現了社會對個人的思想行為在道德層面上的積極評價。“辱”即恥辱，是社會對某種行為的貶抑，是人的自我價值感或自尊受到損害時產生的恥辱感。

　　百余年前，孫中山先生以“修身豈為名傳世，作事惟思利及人”自勉，百余年后，總書記在農村插隊時，曾給自己定座右銘：先從修身開始?！耙晃锊恢?，深以為恥，便求知若渴。上山放羊，我揣著書，把羊拴到山坡上，就開始看書。鋤地到田頭，開始休息一會兒時，我就拿出新華字典記一個字的多種含義，一點一滴積累。我并不覺得農村7年時光被荒廢了。很多知識的基礎是那時候打下來的?，F在條件這么好，大家更要把學習、把自身的本領搞好?！?/p>

　　2014年“兩會”期間，總書記提出“三嚴三實”，第一條，就是“嚴以修身”。在黨的群眾路線教育實踐活動工作會議上提出“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的要求，這是 對中華優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚和繼承，又是價值觀層面作風建設的新境界。目的是“時時自我反省體察，防止價值觀扭曲，始終堅守道德陣地”，真正做到內化于心、外化于行。

　　在歷年講話和文稿中，總書記多次引用古代典籍，強調修身、做人的問題?！澳姾蹼[，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！?/p>

——習近平《之江新語·追求“慎獨”的高境界》

　　典出：《禮記·中庸》

　　釋義：從最隱蔽、最細微的言行上就能看出一個人的品質，所以，君子要學會慎獨?！叭酥詾槿苏撸砸?，人而不能言，何以為人？言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言？”

——習近平《干在實處 走在前列》 典出：《春秋榖梁傳·僖公二十二年》

　　釋義：人之所以成為人，是因為能言語。如果不能言語，何以稱為人？言語之所以有意義，是因為能表達承諾。如果言而無信，言語再多也沒有意義。

“信”字由人和言組成。人是社會的動物，以言語溝通，這是人區(qū)別于動物的基本特征。言語能傳達信息，我們也在不斷交流中了解彼此，表達信任。所以說，“信”是社會交往的基本道德?，F實中，我們碰到不少人，好為浮言高論，卻不能取信于人，不能落到實處，這些漂亮話越多，越是透支信任。

“從善如登，從惡如崩。”

——習近平在2013年5月4日同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話

　　典出：《國語·周語下》

　　釋義：順從良善如登山一樣艱難，屈從邪惡如山崩一般迅速。

　　人總是有種難以克服的惰性，包括行動和道德上的惰性。行動上的惰性如好逸惡勞、“拖延癥”等等，如果能有嚴格的紀律約束，總能大體上克服。但是如果在沒有外在監(jiān)督的情況下，克服道德惰性，念念不忘護持一顆善心，便不容易了。人要舍惡從善，一是內心必須有強大的信念做“防護堤”，二是必須有良師益友互為提點。

“慧者心辨而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下?！?——習近平《擺脫貧困·從政雜談》 典出：《墨子·修身》

　　釋義：聰明人心如明鏡卻不過多言語，能干實事卻不邀功爭賞，這就是他們名揚天下的原因。

　　墨子是現實主義者，也是實干家。他說，言不在多，在于有無智慧，話不在漂亮，在于能 否洞悉本質。言語如果不能付諸行動，一切都等于零。現實中，有些人只有半瓶水的儲量，卻喜歡到處顯擺，有些人一有成績，便急于爭功邀賞，相比那些實干者，品格高下，公道自在人心。所謂“謀事要實，創(chuàng)業(yè)要實，做人要實”，真正成就大事業(yè)的人，必然是少說多做的實干派。家文化知識概要之四：尚善

　　翻閱各種典籍，關于“善”的名言數不勝數，諸如“善人者，人亦善之”，“積善之家，必有余慶”，“善為至寶，一生用之不盡；心作良田，百世耕之有余”??而在這些名言的背后，更有無數前人的善舉善行感動著我們，激勵著我們。本期，我們一起感受幾位古人的尚“善”情懷。

“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”這句話是三國時期劉備說的。在臨死前，他最后留給劉禪的話，不是教導劉禪如何光復漢室，而只是告訴他做人的道理，希望他不要因為是件較小的壞事就去做，也不要因為是件較小的善事就不去做。

　　小與大是相對的，但善與惡卻是絕對的。再小的善也是善，再小的惡也是惡。個人犯錯誤，往往是從并不起點的小事開始的。俗話說“小時偷針、大了偷金”，“千里之堤、潰于蟻穴”，講的就是這個道理。壞事雖小，但日積月累，就會從量變導致質變，從而腐蝕一個人的靈魂；壞事雖小，但要是人人都去做的話，就會釀成社會大錯。

　　老子說：“夫唯嗇，是謂早服，早服謂之重積德”，人人都在意小善的處理，這便是大風尚?！芭c人為善，善莫大焉”，這是曾子對人的勸慰。本意是汲取別人的優(yōu)點，與他人同做善事。后來它的語意有了引申和發(fā)展，指的是以善意的態(tài)度對待和幫助他人。黨的十八大報告上，“友善”被列入24字社會主義核心價值觀的個人層面。

　　而時下，越來越多的家長在一點一滴地灌輸孩子以牙還牙的思想，而不是與人為善。這或許并不能簡單地說它是對還是錯，因為這種思想大多有一個演變的過程，而并非是與生俱來的。像有家長說的“以前我教孩子要與人為善，在幼兒園善待小朋友，與小朋友和睦相處，有好吃的、好玩的東西都要與小朋友一起分享。可結果卻是，別的小朋友都認為她好欺負，都覺得搶她的東西最容易。在幼兒園里孩子不敢說，就只好經?？拗丶腋鷭寢屨f?！边@種處境讓家長被迫教孩子以牙還牙，孩子變強硬后，從此后再也不受欺負了。

　　還有的家長放學接孩子時，第一句總是問：“今天有沒有人欺負你呀？”一旦孩子與小朋友之間產生了矛盾，家長找老師、找對方家長，不依不饒。在家長看來，“從小不吃虧”才能更好地保護自己。

　　很多教育孩子以牙還牙的家長本身并不粗魯，一部分還是“文化人”，可為什么還會教孩子“動粗”去解決問題呢？原因主要還是因為每個家庭都是獨生子女造成的，孩子在每一位家長的心目中都是“至高無上”的，誰也不愿意讓自己的孩子受氣。而“人善被人欺”的思想也讓 家長們不愿意對孩子進行“善良教育”。家長的本意是“讓孩子學會保護自己”。可是，這種教育、這種以牙還牙的思想，剛開始或許真的讓孩子鍛煉了膽量、當了“英雄”。但是對于年幼無知的孩子來說，很難把握好尺度，因此很容易釀成惡果。

　　那么是該教孩子“與人為善”，還是教他“以牙還牙”？如何把握好合適的“度”？ 《家長學校教材》五年級第七課，以《“伙伴危機”真的來了？》為題，分析了四個方面的原因，并給出了四點建議，教家長提高孩子與他人交往的能力。

　　第一，給孩子一個寬松的家庭空間，積極為孩子結交伙伴創(chuàng)造條件。鼓勵孩子參與群體活動，注意培養(yǎng)孩子發(fā)表意見的能力，有利于孩子樹立自信心，更加全面準確地了解、分析、判斷事物，并將這種能力運用到今后的擇友過程中。

　　第二，教孩子自己解決交往中遇到的問題。吵架了怎么辦？被誤會了怎么辦？做了自己后悔的事怎么辦？當孩子遇到這些問題時，也是他們學習解決辦法的絕好機會。理性地給孩子分析整個事件，幫孩子出出主意，然后讓孩子自己去處理。這樣一來，既鍛煉了孩子自己處理事情的能力，又不容易把事情復雜化。

　　第三，教孩子學會贊美他人，微笑待人。一句普普通通的贊美之語，也許對別人是莫大的鼓舞與激勵，從心里愛同學，贊美他們，能得到同學們更多的幫助。而一個友好的微笑，更是使人如沐春風，這樣就算孩子長相平平，才智、口才一般，也會成為一個有親和力的人、受歡迎的人。

　　第四，幫助孩子調節(jié)交往心態(tài)，學會理解和寬容。金無足赤，人無完人，當別人做了對不起自己的事，如果不是原則問題，不要揪住不放，給別人改過的機會。與他人發(fā)生利益沖突時，不要斤斤計較，必要時做些讓步，當別人想法、做法和自己不一致時，要站在對方的角度體會和理解，多顧及別人的感受。

　　如果您的孩子缺乏與人交往的技能，教材上還有大作業(yè)，可以與孩子一起做一做。家文化知識概要之五：百善孝為先

　　中國有句古語：百善孝為先，孝為德之本。意思是說：孝敬父母是人的第一美德。

　　春秋時期，孔子首創(chuàng)私學，把“孝”放在教學首位。

　　儒家經典《孝經》集中地闡發(fā)了“孝”的思想，提出“夫孝，天之經也，地之義也，人之行也?！?就是說是“孝”是天經地義的事，是人的最根本的品行。

　　孟子提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀點。就是要我們不僅尊敬自己的長輩，還要尊敬他人的長輩；不僅照顧自己的孩子，還要愛護他人的孩子。

　　西漢是中國歷史上第一個“以孝治國”的王朝，并實施了一些舉措，提倡和推行孝道。把《孝經》列為學校必修課程，還創(chuàng)立了“舉孝廉”的官吏選拔制度，把遵守孝道與為官從政聯 系起來。

　　元代學者郭居敬編錄《全相二十四孝詩選》，由歷代24個孝子從不同角度、不同環(huán)境、不同遭遇行孝的故事結集而成。由于后來的印本大都配以圖畫，又稱《二十四孝圖》。

　　其中，“扇枕溫衾”講的是東漢時期黃香的故事。黃香九歲喪母，侍父極孝，酷夏時，他為父親扇涼枕席；寒冬時，先鉆進被窩溫熱被子再讓父親休息。

　　成語里，有“烏鴉反哺”的故事。說烏鴉也懂得孝敬母親，小時候，它受恩于母親的哺育，當母親年老體衰，不能覓食時，子女就銜回食物，喂到母親的口中，一直到母親終老為止。

　　還有“羊羔跪乳”的故事：在羊媽媽百般呵護下的小羊，對母親說：“媽媽，您對我這樣疼愛，我怎樣才能報答您的養(yǎng)育之恩呢？”羊媽媽說：“我什么也不要你報答，只要你有這一片孝心就心滿意足了?！毙⊙蚵牶?，潸然淚下，“撲通”跪倒在地，表示難以報答慈母的一片深情。從此，小羊每次吃奶都是跪著，跪著吃奶是感激媽媽的哺乳之恩。

“孝”字字形是“老”與“子”的結合，這形象地表示，上輩的父母，應該撫養(yǎng)下輩的子女，下輩的子女，則要孝敬上輩的父母。

　　近年來，獨生子女的比例越來越高，但一些孩子尊重父母、關心他人的觀念卻在逐漸淡化。社會上出現了不工作靠父母供養(yǎng)的“啃老族”，依賴父母生活的“寄身族”，一些子女歧老、虐老、不贍養(yǎng)父母的現象也時有發(fā)生。

　　在家庭生活中，我們常看到這樣的鏡頭：孩子吃完飯，將碗筷往桌上一扔便匆匆離席，從不幫忙收拾飯桌；孩子身體稍有不適，父母便急前忙后，而父母生病時，孩子卻抱怨爸媽不能像往常一樣照顧他??我們的孩子脾氣越來越大，只知索取，不知感恩；只享受被愛，不知要擔負責任。我們驚覺，對孩子的孝心教育已迫在眉睫！

　　孩子的“孝心”，在家里該怎樣培養(yǎng)呢？

　　身教重于言傳。要想培養(yǎng)孩子的孝心，父母首先要以身作則，多孝敬老人，孩子耳濡目染，也會有孝心。

　　讓孩子感受什么是“恩”。告訴孩子，父母所做的一切都源于對他的愛，不要覺得父母的給予是理所應當，給予生命和養(yǎng)育就是“恩”，孩子就會有義務感和責任感。

　　讓孩子參與到家庭事務中來。孩子只有在親身實踐和體驗中才能體會到父母的辛苦，品嘗到付出的快樂，有利于培養(yǎng)孩子對家的責任感。

　　父母要學會向孩子“要”愛。孝道也要給機會才能學會。比如，身為母親的你即將過生日了，你可以對孩子說：“寶貝，媽媽快過生日了，你到時會給媽媽一個驚喜嗎？”當孩子真為你做了什么時，你都要告訴孩子，這其實就是一種孝順，你為孩子所做的事感到驕傲。

　　2012年，由全國婦聯老齡工作協調辦等機構制定的新“24孝”行動標準發(fā)布，與傳統(tǒng)的“24 孝”相比，新“24孝”貼近現實，充滿著鮮活的時代元素，又不乏人文關懷與公民情懷。對照一下，你能做到幾條？

　　1、經常帶著愛人、子女回家

　　2、節(jié)假日盡量與父母共度

　　3、為父母舉辦生日宴會

　　4、親自給父母做飯

　　5、每周給父母打個電話

　　6、父母的零花錢不能少

　　7、為父母建立“關愛卡”

　　8、仔細聆聽父母的往事

　　9、教父母學會上網

　　10、經常為父母拍照

　　11、對父母的愛要說出口

　　12、打開父母的心結

　　13、支持父母的業(yè)余愛好

　　14、支持單身父母再婚

　　15、定期帶父母做體檢

　　16、為父母購買合適的保險

　　17、常跟父母做交心的溝通

　　18、帶父母一起出席重要的活動

　　19、帶父母參觀你工作的地方 20、帶父母去旅行或故地重游

　　21、和父母一起鍛煉身體

　　22、適當參與父母的活動

　　23、陪父母拜訪他們的老朋友

　　24、陪父母看一場老電影 家文化知識概要之六： 明禮

　　中央頒布《公民道德建設實施綱要》，大力倡導二十字的基本道德規(guī)范，其中，有“明禮”一條。

　　前幾年媒體上大聲疾呼人們學說“謝謝”、“對不起”，并引經據典介紹西方如何女士優(yōu)先之類。這些年新朋舊友相聚，常離不開的一個話題是，如今的一些人怎么啦，隨地吐痰，遇老弱病殘不讓座，見困難無助者不援手，三句話未完就粗聲大氣。這一切不由讓人感慨頻生。教養(yǎng)，即是教育、養(yǎng)成，這是人之為人的必修課。教養(yǎng)的結果，就集中體現在一個“禮”字上，中華民族素有禮儀之邦的美稱，在我國傳統(tǒng)道德中也認為禮是人與其他動物相區(qū)別的標志。

　　禮教、禮貌、謙讓、文明，是我們民族的傳統(tǒng)美德。《禮記》曰：“君子恭敬撙節(jié)，退讓以明禮。”《周易》專設一卦曰“謙”卦，提倡為人須作“謙謙君子”。這一傳統(tǒng)美德代代相傳，已成為國人的座右銘，歷史上便有“信陵君禮賢下士”、“孔融讓梨”等故事，婦孺皆知。

　　在我們的社會中，“禮”又是道德規(guī)范的重要組成部分，尊老愛幼、文明禮貌、“敬禮如儀”，是為“禮”。中國古代有“拱手禮”，表示對長者的尊敬，一般來說，男子行拱手禮時應該右手握拳在內，左手在外。若為喪事行拱手禮，則正好相反。一說古人以左為敬，又有人在攻擊別人時，通常用右手，所以拱手時，左手在外，以左示人，表示真誠與尊敬。

　　當代著名史學家鄧拓說：“在我們看來，所謂禮就是規(guī)矩、準見、法度的意思”，在社會禮儀中，在待人接物時，在與人相處中，講究禮貌，應視作全社會需一致遵行的規(guī)矩。在這里，“禮”與“理”又是一脈相通的。公共場所不大聲喧嘩，公共汽車上給老弱病殘讓座，常說“謝謝”、“對不起”，如此等等，應形成一種風尚，成為一種處世準則。因為，這樣做，不僅是合“禮”的，也是合理的，是合社會前進之大“理”的。

　　說到社會前進，我們要認識到，今天呼喚“教養(yǎng)歸來”、“禮教歸來”，不應原封不動地照搬照抄古代文明中既成的“禮”教、“禮”儀，而應賦予新的時代內容。比如西方的“女士優(yōu)先”之禮，就是我們的傳統(tǒng)“禮教”中所欠缺的，它閃耀著男女平等的現代文明之光；比如隨著國際交往的增多，西餐桌上的“禮教”，我們也需要“引進”。換言之，“洋教養(yǎng)”只要于我有用，則可采取“拿來主義”。從這個意義上說，“禮”是有時代性的，我們的時代應有時代之禮，應有當下社會的文明禮儀，要融匯古今中外，將我們新時期下的“禮”提升到一個新高度、新水平。

　　孔子說：“不知禮，無以立。”就是說如果不懂得禮，就無法立足社會。俄國思想家赫爾岑說：“生活里最重要的是有禮貌，它比最高的智慧，比一切學識都重要?！比绻阄叶急虮蛴卸Y，有“教養(yǎng)”，有“風度”，那么，一個高度文明的社會就為期不遠了。

家文化匯報材料3

　　管理大師德魯克認為，一個好的企業(yè)像什么？應該像家。

　　這個“家”是員工賴以生存的場所，陽光、綠色、快樂的“家”是員工安居樂業(yè)、成就夢想的搖籃，是大唐人幸福的港灣。

　　集團公司正在開展同心共建“陽光、綠色、快樂”的大唐家園，目的是讓每名大唐員工都能享受快樂和幸福，實現自身價值。

　　共建“陽光、綠色、快樂”的大唐家園，首要的是“人和”。開展“家文化”建設，能給員工一種親切的“家”意識，把干部員工凝聚在一起，形成干部員工同心同德，眾志成城，“以企為家、愛企如家”的良好氛圍。

　　如何建設家文化？筆者談點認識：

　　首先，企業(yè)得像個家。在大唐耒陽發(fā)電廠，有一條家喻戶曉的“家”理念：要職工以廠為家，這個廠得像個家；要職工愛廠如家，這個廠得值得愛。為此，該廠歷屆領導都把建“家”作為企業(yè)發(fā)展方略。一是抓企業(yè)發(fā)展。通過上規(guī)模、上水平，大力發(fā)展多種產業(yè)，為職工提供生存發(fā)展的空間，解決這個“家”的深層次問題；二是抓環(huán)境改善。按照“綠化、美化、花化、亮化、凈化”的原則，建成了湖南電力系統(tǒng)第一個全國綠化先進集體、全國環(huán)境保護先進單位、全國文明單位、湖南省清潔文明工廠，通過建造集資房，為職工安居樂業(yè)創(chuàng)造一個舒適優(yōu)美的生活環(huán)境；三是抓人才培養(yǎng)。設立崗位培訓基金，鼓勵職工自學，開展技能競賽、技術比武，與高等院校聯合辦學，開通電視專用培訓頻道，《技術之窗》、《培訓講堂》、《文化走廊》、《百科知識》、《安全教室》、《黃金劇場》等10個欄目，24小時節(jié)目滾動播出，各項專業(yè)技能、計算機、工商管理、法律法規(guī)等現代化知識及做人做事的道理大普及，提升了職工素質，促進了人才的成長； 四是抓責任落實。從落實工作職責，推行標準化管理、規(guī)范化作業(yè)和制度化實施入手，推行績效考核，加強督查督辦，搭建資源共享平臺，形成差距、產生壓力、激發(fā)動力，構建“人企情感共融”、“人企責任共擔”、“人企價值共享”的利益共同體。如果每個企業(yè)都像耒陽發(fā)電廠一樣把企業(yè)建成“家”，職工還能不安居樂業(yè)嗎？

　　其次，領導要有“家長”的意識。這里說的“家長”，不是指“家長制”、“一言堂”，而是指各級領導要把職工當成自己的家庭成員一樣呵護、關心，在生產和工作中體現層次管理，在生活中體現親情和友情，使職工與領導有親如一家的感受。要積極為職工辦好事、辦實事，完善職工幫扶機制，持續(xù)開展“送溫暖”活動，如耒陽發(fā)電廠多年來堅持的“六必談、四必訪、一祝?！被顒樱郝毠み`章違紀受處分、崗位變動、與同事發(fā)生糾紛、工作受到表彰獎勵、業(yè)績考核受到影響，家庭離異，領導主動與職工進行交談，曉之以情，動之以理，以其情感幫助職工解除思想包袱、化解矛盾；遇生病住院、婚喪嫁娶、生育以及遭受自然災害、生活困難的職工家庭，組織人員上門探訪，及時為職工家庭解決困難和問題；職工生日時一定要送上祝福，讓職工感受到家的溫暖和關懷。

　　再次，員工要用心照料這個“家”。要把企業(yè)建設成一個真正的“家”，需要每一個“家庭成員”像對待自己的小家一樣，用心照料、用心維護。我們每個員工都應明白，企業(yè)的命運和自己的命運息息相關，企業(yè)發(fā)展了，個人才能得到更大的發(fā)展空間；企業(yè)和諧了，生活在這個“家”里的成員才會更舒心。換位思考一下，如果我們在一個瀕臨危機的小廠工作，那將是怎樣的景象！在那樣的環(huán)境下，還能談安居樂業(yè)嗎？因此，作為大唐的員工，應以感恩的心態(tài)做好本職工作。2010年，集團公司全面開展“雙增雙節(jié)、盈利攻堅”活動，為確?！坝辍蹦繕说膶崿F，每一個員工都應盡職盡責，以本職工作小目標的完成確保集團公司大目標的實現。要認同“家”的文化。集團公司自成立以來，培育和形成了“務實和諧，同心跨越”的企業(yè)精神、“人為本、和為貴、效為先”的核心價值觀以及“安全第一，生命至上”的安全理念等優(yōu)秀理念，這是大唐員工的生命信仰和理念追求，是每一個員工心中的紅燈，是共建大唐家園的情感紐帶與共同價值取向。認同了“家”的文化，就能實現從“心的一致”到“行的一致”，共同建設大唐美好家園；要關心“家”中的每一個成員。當他人遇到困難時，有責任和義務去幫助他人渡過難關。只有這樣，當某一天自己有困難時，大家才會伸出援助之手；要遵守“家”中的規(guī)矩。只要是這個“家”的成員，都應該遵守“家規(guī)”。俗話說，國有國法，家有家規(guī)，沒有規(guī)矩不成方圓。“家”中的每一個成員自覺遵守企業(yè)的規(guī)章制度和行為規(guī)范，這個“家”才能有序發(fā)展；積極參與“家”里的各項活動。在干好本職、完成工作任務后，能在各種文化體育活動中，陶冶情操，培育文明道德風尚，增強“家庭”成員間的感情。

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