下面是范文網(wǎng)小編收集的匠人與大師作文共14篇 匠人與大師作文共主要內(nèi)容，供大家參閱。

匠人與大師作文共1

　　13.本文的中心論點(diǎn)是什么?(2分)

　　14.第③段、第⑤段畫橫線的句子分別運(yùn)用了什么論證方法?有什么作用?(4分)

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　　15.笫④段中有一個(gè)事實(shí)論據(jù)不恰當(dāng)，請(qǐng)找出來并說明理由。(2分)

　　16.請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證過程。(4分)

　　參考答案：

　　13.我們不應(yīng)滿足于敝“匠人”，要有較高目標(biāo)、有追求、有不斷創(chuàng)新的精神。(2分。意思對(duì)即可。若只答匠人和大師的區(qū)別不給分)

　　14. 甲：比喻論證，把匠人憑經(jīng)驗(yàn)做事比作一個(gè)一個(gè)摘瓜,把大師按規(guī)律做事比作提瓜藤，生動(dòng)形象地論證了匠人在實(shí)踐層面，大師在理論層面。 對(duì)比論證，用匠人和大師不同的摘瓜方式作對(duì)比，突出大師已上升到理論層面，靠規(guī)律運(yùn)作。(答出一種即可)

　　乙：舉例論證，以魯班由匠人到大師的經(jīng)歷為例，令人信服地證明了只有追求更高的目標(biāo)才會(huì)斷進(jìn)步的道理。(一處2分，共4分)

　　15.畫家的事例不恰當(dāng)。第④段闡述的觀點(diǎn)是“匠人較單一，大師善綜合”，而這個(gè)論據(jù)的重點(diǎn)在目標(biāo)和信念上，不能很好地證明觀點(diǎn)。(意思對(duì)即可。2分)

　　16.先從三個(gè)方面分析匠人和大師的區(qū)別，然后揭示研究這種區(qū)別的目的，提出中心論點(diǎn)，最后總結(jié)全文。(意思對(duì)即可。4分。只答“提出問題，分析問題，解決問題”給1分)

匠人與大師作文共2

　　讀《匠人精神》心得體會(huì)

　　桂柳璐垃圾轉(zhuǎn)運(yùn)站----蘭海波

　　現(xiàn)今社會(huì)，人們往往被物欲彌漫的狂潮所湮滅，成為最熟悉的陌生人。即使彼此坐擁在同一個(gè)空間，也各自忙于穿梭在手機(jī)所帶來的虛幻世界。秋山先生提及一流的工匠，首先應(yīng)該具備一流的心性。在他推行的8年學(xué)徒制中，95%的時(shí)間是在教你做人，而僅有5%的時(shí)間在傳承手藝。當(dāng)你心煩或迷茫時(shí)，不妨學(xué)習(xí)匠人30條，讓自己成為正念的人。積極投身到自己喜歡的工作和家庭中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來也可以如此美好。

　　有句話這么說的，即便知道了很多道理，仍然過不好這一生，歸根結(jié)底還是沒搞懂。比如，書中提出了返璞歸真的生活方式，講究心無旁騖地做一件事兒。于木匠，是專注，是極致的完美演繹，而對(duì)于我們每個(gè)人若是照單全收，恨不得把自己剃光頭，改頭換面重新做人，想來也不會(huì)好到哪兒去，不過是裝裝樣子，又怎么安于平淡?說白了，養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣比堅(jiān)持一件事情容易得多。何必在乎形式上的條條框框，不如跳出來，看看自己有多大可能，對(duì)自己的專注，不斷挖掘自身潛力也是一種匠人精神吧。

　　匠人精神，其實(shí)這種精神也是我們偉大民族五千年積淀下來的做人的道理，只是常常被我們所忽略，卻被日本人很好的繼承和發(fā)揚(yáng)。當(dāng)每一個(gè)人都愿意慢慢穩(wěn)扎穩(wěn)打，腳踏實(shí)地以愚公移山的堅(jiān)持，發(fā)動(dòng)來自內(nèi)在的力量，以一種近乎禪人的修持，不輕看自己，不受環(huán)境干擾，全心全意投入，終會(huì)有修成正果的一天。

　　而我作為一名環(huán)衛(wèi)工作者，更應(yīng)該去打磨鍛煉自己，在自己平凡的崗位上不斷追溯、靠近、達(dá)到匠人精神境界。書里面的一些經(jīng)驗(yàn)和做法也是值得所有想有一番成就的人學(xué)習(xí)的。每一件生活中看似微不足道的小事就值得用很多年去強(qiáng)調(diào)。比如和人打招呼、比如吃飯、比如和人說話該怎么回答，這些都是我們?nèi)粘Ｉ钪辛?xí)以為常的事情，可恰恰是這些習(xí)以為常的事情確實(shí)最應(yīng)該注意的。所以我們要以一個(gè)合格的匠人為目標(biāo)。不但是光有專業(yè)技能就可以的，在成為一名合格匠人的同時(shí)你首先應(yīng)該成為一名內(nèi)心充滿愛、關(guān)心他人、富有責(zé)任感、尊敬孝順父母的人，并且熱愛自己的職業(yè)與工作。大師秋山利輝說過：一流的匠人，人品比技術(shù)更重要。所謂“執(zhí)著”救贖對(duì)事情“不放棄” ，所謂“不放棄”也是一種“思想的深度” 為自己、為他人、為社會(huì)工作 生命將會(huì)熠熠生輝。

匠人與大師作文共3

　　話說再會(huì)“大師”雞作文1000字

　　天空中漸漸升起啟明星，劃出一道魚肚白。譬如太陽是一盞燈火，那么晨曦則是普照黑暗的光芒。而此時(shí)，總有歌聲劃破鄉(xiāng)村。

――題記

　　一只雞！頭頂鮮紅頭盔，身披黃金戰(zhàn)甲，一看就是“雞中豪杰”！瞧它那不可一世、雄赳赳氣昂昂的樣子，活脫脫一個(gè)“雞中痞子”。

　　為什么說它是個(gè)“雞痞子”呢？可是大有來頭的：第一個(gè)原因，就是它每日大約在黎明破曉之際，耀武揚(yáng)威，一展歌喉?；蛟S，在它與同伴的眼中，不過天籟之音，可是一傳到人們耳中，譬如鄙人這一類人，定要瘋一段時(shí)日。第二，是鄙人與它的一些私人恩怨。自從它上次打敗我后，洋洋得意。鄙人斗志全無，喪氣了不下三、四個(gè)月。這次，鄙人飽讀《孫子兵法》、諳熟《三十六計(jì)》，定要當(dāng)面算清楚這筆“血海深仇”。預(yù)知是人勝還是雞勝，且聽鄙人緩緩道來。

　　且說這次的準(zhǔn)備。鄙人找了根一米長(zhǎng)的木棍，用小刀削尖，做成一條《隋唐英雄傳》中尉遲恭的“神鞭”；又撿了根廢竹子，牢牢把繩子系在竹子上；再削幾根樹枝，制成鋒利弓箭，名曰“麒麟弓”。古來有詩稱贊其弓曰：“虎筋弦響弓開處，雕羽翅飛箭到時(shí)?！蔽淦鞑畈欢嗔?，鄙人再準(zhǔn)備數(shù)十顆石子，計(jì)劃用流矢射雞痞子。再隨便用一條超長(zhǎng)的.布，用紅繩系在腰上，充當(dāng)戰(zhàn)袍。鄙人全副武裝，只待這場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)盡快來臨。

　　話說鄙人正在“酒店”大快朵頤，酒足飯飽后，意猶未盡，欲要“掌柜”多加些“酒肉”，活脫脫一個(gè)武松再世。就在此時(shí)，那只“金毛太歲”（鄙人贈(zèng)之外號(hào)），正擺著架子，分明認(rèn)出了鄙人。撲棱的翅膀，撒開的爪子，也分明不再是當(dāng)年那只“大師”雞，而是一名身經(jīng)百戰(zhàn)的將軍了。

　　鄙人當(dāng)下冷哼一聲：“哼！金毛太歲，雞痞子，一年不見，你肥了好許，我也肥了好許，但今日，我定要直搗黃龍，殺的你屁滾尿流。將你大卸八塊！”

　　鄙人想到這兒，猛地抽出特制“神鞭”，正要狠狠地抽去。只見金毛太歲渾身羽毛“唰”地豎起，長(zhǎng)嘯一聲，鄙人硬是嚇了一跳，“神鞭”呆在半空中再下不去了。金毛太歲見鄙人呆住，“喔喔”地幾聲叫喚，再次在鄙人面前耀武揚(yáng)威，鄙人氣不打一處來，忘了氣沉丹田，而是一陣痛扁！

　　又話那雞，專與鄙人唱反調(diào)，在鄙人面前左蹦右跳?？垂伲阈菀f它肥得很，但它這小鬼子靈活著呢！鄙人用盡平生力氣，竟沒傷它半根毫毛！氣煞人矣！氣死吾也！好在鄙人苦心孤詣的獨(dú)門絕技――也就是鄙人創(chuàng)建的“斗雞派”大技還沒使用，后果看官們自己想。

　　此時(shí)，鄙人猛然記起孫武在《孫子兵法》與曹操批注有云：“孫子曰：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，（曹操曰：守，固備也。）可勝在敵。（自修理，以待敵之虛懈也。）故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之可勝。故曰：勝可知，（見成形也），而不可為?！焙?，孫武、曹操兩人在叫鄙人以守為攻。

　　金毛太歲愈加猖狂，對(duì)，躍躍欲撲。鄙人腦中回憶自己編撰的門派技能。氣沉丹田，猛地?fù)]舞“神鞭”，來了一出“蛟龍出?！?，不等雞回神，又來一式“猛虎回眸”。這幾招真厲害，打得雞毫無還手之力。

　　說時(shí)遲那時(shí)快，鄙人飛奔取出“麒麟弓”，來了一式“萬箭齊發(fā)”，打得雞“滿地找牙”！鄙人心里這個(gè)快活??！

　　金毛太歲畢竟與鄙人常龍爭(zhēng)虎斗，了解鄙人招數(shù)，殊不知一年未見，鄙人武功長(zhǎng)進(jìn)不少。又經(jīng)常身臨戰(zhàn)場(chǎng)，沖鋒陷陣，此時(shí)挨打也不喪氣，仍挺著冠子，正欲東山再起！

　　鄙人招數(shù)少有疏忽，被它鉆了空子，使了一招“從天雞降”，又一式“泰山壓頂”，嘴上又來“雞犬升天”，啄得鄙人失魂落魄。

　　鄙人怒喝一聲，不停擲石子。石子好似暴風(fēng)雨一般，砸在金毛太歲身上，轉(zhuǎn)眼金毛太歲耷拉雞毛，失魂落魄地跑了……

　　相信，不久之后，又一場(chǎng)硝煙會(huì)再起。金毛太歲會(huì)以同樣的方法報(bào)復(fù)鄙人。

匠人與大師作文共4

　　不知道是不是我心理片、懸疑片看多了緣故，還是什么其他原因，《催眠大師》我看了一點(diǎn)點(diǎn)，倒也猜出些劇情來了。以至于電影院里其他人都在感嘆結(jié)局竟然會(huì)是那樣，我沾沾自喜猜測(cè)都對(duì)。不過這樣趣味性也就差了許多啦。比如之前小李子的《禁閉島》，看了大概20多分鐘就基本猜出整部電影都是得了精神病的男主的瞎想，因?yàn)槠永锏奶崾咎嗔恕洞呙叽髱煛芬嗍侨绱?。都被猜出大概劇情了，懸疑性必然大大降低?/p>

　　比如開頭徐瑞寧在車上的神情、精神恍惚，就感覺有問題。他在見了任小妍后在廁所打電話，水漫得廁所到處都是時(shí)他明顯很緊張，還松開襯衫扣子，這里已經(jīng)很明顯的不對(duì)勁了，他一定有什么和水的淵源，恐水，焦慮，而且有病。之后在催眠中被任小妍推下水池，基本就能確定是男主有病，大大的病，有人在治療他。果不其然……后面就是證明猜想。唯一超出猜測(cè)的就是這居然不是催眠中的催眠，而是兩個(gè)平行催眠。因?yàn)樾烊饘幍闹委熓夜饩€實(shí)在暗，樓梯啊墻上的螺旋圖案啊鐘啊都顯示著不正常，所以影片一開頭我就覺得這莫非跟《盜夢(mèng)空間》一樣其實(shí)男主進(jìn)了催眠而不知。誰知最后這一切都是正常的，遺憾！

　　片子敘述方式就是先順著講故事，慢慢進(jìn)入高潮，矛盾體現(xiàn)，再在最后一下子爆發(fā)，把所有問題都一下子解決，讓觀眾恍然大悟。有點(diǎn)像《孤兒怨》。不過《催眠大師》的敘事還是有點(diǎn)混亂，可能是導(dǎo)演編劇故意讓觀眾琢磨不透吧，虛虛實(shí)實(shí)的，別想理清，只要知道有人在治療男主就夠了。不過對(duì)我來說，理不清劇情，比如女主的催眠哪些真哪些假，實(shí)在太難受。

　　支撐劇情的情感線，怎么說呢，太西式，不太符合現(xiàn)實(shí)，我不喜歡。也完全不能理解男主為什么那么自責(zé)，他并不負(fù)主要責(zé)任啊，女主難道就沒有錯(cuò)？從開頭那中年婦女的有關(guān)“原諒”我就惡心地一身雞皮疙瘩。像那個(gè)結(jié)局，兩人站在陽臺(tái)，不知道要表達(dá)什么，畫蛇添足。我覺得劇情到教授解釋清楚一切就夠了，沖突矛盾結(jié)局都有了，你后面陽臺(tái)講話沒有任何存在必要?？赡苁俏仪楦械。荒荏w察世間人情百態(tài)。想要制造催淚效果，所以用了很多煽情語句，以及背景音樂，但在我看來過猶不及。我不想討論內(nèi)涵，懸疑片本來就只是看劇情，不是討論內(nèi)涵的。編劇有點(diǎn)太想面面俱到了。

　　總而言之，這部片子還算過關(guān)，不會(huì)浪費(fèi)票錢，劇情看得挺過癮，不會(huì)想睡覺。剪輯啊畫面啊一些配音啊也很給力的。如果滿分10分，給7.5左右。

　　話說徐崢的電影都挺有意思，以后有他的片子我都會(huì)去電影院看看，愛情片小妞電影除外，哈哈。

匠人與大師作文共5

　　進(jìn)入大學(xué)后，自己真正開始涉足的第一門學(xué)科應(yīng)該就是管理學(xué)吧，以前一直沒有過對(duì)這門學(xué)科的了解，經(jīng)過半年的學(xué)習(xí)下來，我有了不少收獲，雖然對(duì)這么學(xué)科的學(xué)習(xí)和了解還是非常的少，但我仍對(duì)這么學(xué)科有了很好的認(rèn)識(shí)，并且有興趣和想法在將來繼續(xù)在這門學(xué)科上學(xué)習(xí)下去。

　　管理學(xué)這門學(xué)科的歷史不算悠久，并且其在中國(guó)的傳播和發(fā)展是比較緩慢的。如同很多其他的社會(huì)人文科學(xué)學(xué)科一樣，中國(guó)人在管理學(xué)這門學(xué)科里的研究和發(fā)現(xiàn)相對(duì)于西方來說是少之又少。當(dāng)西方18世紀(jì)工業(yè)革命以后，人們逐漸需要科學(xué)的管理方式，此時(shí)的中國(guó)卻因封閉錯(cuò)過了生產(chǎn)力飛躍的機(jī)會(huì)，當(dāng)然也不會(huì)有管理學(xué)的發(fā)展了。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，人們終于將對(duì)管理的傳統(tǒng)感性認(rèn)識(shí)，上升為了理性認(rèn)識(shí)，有了科學(xué)理性的管理理論。這些對(duì)于日益陷入深淵，半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)來說，是無法吸收和利用的。因此，管理學(xué)在中國(guó)的發(fā)展還是非常不完全的，即使是到了21世紀(jì)。當(dāng)代中國(guó)企業(yè)家對(duì)管理學(xué)越來越重視，并且也越來越多地運(yùn)用在企業(yè)管理之中，但畢竟這些才剛剛起步，面對(duì)的困難和挑戰(zhàn)非常之多，因此我們有必要更深刻地學(xué)習(xí)和實(shí)踐研究這門學(xué)科。

　　初入管理學(xué)，我便發(fā)現(xiàn)這門學(xué)科涉及面非常之廣泛。我認(rèn)為對(duì)于有效的管理，沒有一種固定的模式，首先擺在第一位的必須是實(shí)際，對(duì)于不同的情況，不同的目的，都會(huì)有很多個(gè)管理的選擇，我們要從中間選擇一種最有效，最節(jié)約，又或是最易實(shí)現(xiàn)的辦法，都不是容易達(dá)到的事情。于是，我們必須要首先明確一個(gè)最核心最本質(zhì)的目標(biāo)，對(duì)于企業(yè)管理，那就是使最少的投入換回最多的回報(bào)。投入包含很多方面，金錢、時(shí)間、人力、物力、資源、土地等等，一切的客觀消耗和產(chǎn)生的主觀影響都應(yīng)該計(jì)算在內(nèi)。對(duì)于回報(bào)，主要便是企業(yè)的利潤(rùn)，當(dāng)然也有企業(yè)的知名度、信譽(yù)度、名望等無形資產(chǎn)以及社會(huì)價(jià)值，這些在一定程度上比經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)更為重要，或者是能為企業(yè)帶來更多的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。明確了這個(gè)中心目標(biāo)，我把自己所學(xué)到的管理學(xué)概論中原理理論大概分了兩類，來概括成企業(yè)管理中要做到的兩方面，我認(rèn)為這兩方面是管理的重要部分，同時(shí)也是人們需要想盡辦法來完成的管理難題。

　　第一部分是對(duì)于工作。所有的企業(yè)都是由無數(shù)人來擔(dān)任無數(shù)職位然后形成的，因此所有的企業(yè)都有一定的組織結(jié)構(gòu)和工作方式。同時(shí)每一個(gè)職位的人，不論是管理者、技術(shù)人員、工人，他們需要完成的工作也是一定的計(jì)劃內(nèi)的，這些都是需要在企業(yè)運(yùn)作前設(shè)計(jì)規(guī)劃好的內(nèi)容。因此管理的第一項(xiàng)也是最重要的任務(wù)便是把這些工作的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容計(jì)劃安排好。這無疑是非常艱巨和復(fù)雜的工作，尤其是要使安排的結(jié)果趨向與最合理，工作效率達(dá)到最高。拋開其他因素不論，單從工作的角度看，如果一個(gè)企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)達(dá)到了最合理最科學(xué)，而企業(yè)中每個(gè)人的工作也是最恰當(dāng)最精準(zhǔn)，那么這個(gè)企業(yè)就能做到已最少的投入換回最多的回報(bào)?，F(xiàn)實(shí)中這是不可能的，因?yàn)橛肋h(yuǎn)找不到一個(gè)最完美的工作方式，同時(shí)實(shí)際情況也是變化萬千，現(xiàn)實(shí)的要求在不斷改變，如果要“最完美”，那就必須不停的改變，這對(duì)于管理者來說也是極不現(xiàn)實(shí)的。因此管理學(xué)家只是致力于更大地提高工作效率，而非求一個(gè)“最完美”。在這方面，20世紀(jì)初出現(xiàn)的科學(xué)管理思想有著很大的成就。泰勒提出的科學(xué)管理思想，包括確定合理的工作標(biāo)準(zhǔn)、工作方法標(biāo)準(zhǔn)化、合理配備工人、實(shí)行有差別的計(jì)件工資制、實(shí)行職能工長(zhǎng)制。這些理論本身對(duì)有效管理起了很大作用，同時(shí)也使人們更加重視對(duì)工作的科學(xué)設(shè)計(jì)和改造，從而提高效率。每一個(gè)管理者都應(yīng)該從科學(xué)管理思想中收獲更本質(zhì)的內(nèi)容，那便是通過科學(xué)有效的管理，使人們的工作效率不斷提高。泰勒在這一方面只是為人們開了個(gè)頭，后來的管理者需要發(fā)揮創(chuàng)造力，面對(duì)各種情況，科學(xué)理性地設(shè)計(jì)組織結(jié)構(gòu)、工作方式等，從而使效率達(dá)到最大。這便是對(duì)于工作的一部分，當(dāng)然不只是科學(xué)管理思想對(duì)其有積極作用，但最終目標(biāo)還是通過調(diào)整工作，來使效率達(dá)到最大。

匠人與大師作文共6

①在社會(huì)上常聽到叫某人為“大師”，有時(shí)是尊敬，有時(shí)是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別？

②匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。一個(gè)匠人比如木匠，他總在重復(fù)做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術(shù)精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴(yán)等等。但就算一天做到100把也還是一個(gè)木匠。大師則絕不重復(fù)，他設(shè)計(jì)了一種家具，下一個(gè)肯定又是一個(gè)新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構(gòu)思新東西。

③匠人在實(shí)踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗(yàn)豐富，但還沒從經(jīng)驗(yàn)上升到理論。雖然這些經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)和驗(yàn)證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運(yùn)作。甲：面對(duì)一片瓜地，匠人忙著一個(gè)一個(gè)去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對(duì)一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個(gè)公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本；大師視鮮花掌聲為過眼煙云，進(jìn)取不竭，心猶難寧。居里夫人把諾貝爾獎(jiǎng)?wù)滤徒o小女兒當(dāng)玩具，但是接著她又得了一個(gè)諾獎(jiǎng)。

④匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長(zhǎng)，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運(yùn)籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因?yàn)榉矂?chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進(jìn)、吸收、對(duì)比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當(dāng)匠人靠一技之長(zhǎng)，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時(shí)；大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學(xué)、哲學(xué)等。一個(gè)畫家，當(dāng)他成為繪畫大師時(shí)，他藝術(shù)生命中起關(guān)鍵作用的早已不是繪畫，而是音樂、文學(xué)、科學(xué)、政治、哲學(xué)等。而一個(gè)社會(huì)科學(xué)方面的大師要求更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個(gè)時(shí)代的百科全書，毛澤東則是當(dāng)時(shí)中國(guó)政治、軍事、文學(xué)的寶典。

⑤這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個(gè)區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認(rèn)這個(gè)世界需要人們有一個(gè)較高的追求目標(biāo)。拿破侖說不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長(zhǎng)起來的。當(dāng)他不滿足于打槍、投彈的重復(fù)而由單一到綜合，由經(jīng)驗(yàn)到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時(shí)他就成了將軍。乙：魯班最初也是一名普通木匠，當(dāng)他在技術(shù)層面已經(jīng)純熟，不滿足于斧鋸的重復(fù)，而進(jìn)軍建筑設(shè)計(jì)、構(gòu)造原理時(shí)，就成了建筑大師。雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。古語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個(gè)社會(huì)就不堪設(shè)想。

⑥我們可能在實(shí)際業(yè)績(jī)上達(dá)不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復(fù)，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對(duì)事物要有識(shí)別、有目標(biāo)、有追求。力雖不逮，心向往之。在個(gè)人有了這樣一種心理，就會(huì)有所上進(jìn)；在民族有了這樣一個(gè)素質(zhì)，就會(huì)生機(jī)勃勃；在社會(huì)有了這樣一個(gè)氛圍，就是一個(gè)創(chuàng)新的社會(huì)。

　　1．本文的中心論點(diǎn)是什么？

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　　2．第③段、第⑤段畫橫線的'句子分別運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？

　　甲：__________________________________________

　　乙：__________________________________________

　　3．第④段中有一個(gè)事實(shí)論據(jù)不恰當(dāng)，請(qǐng)找出來并說明理由。

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　　4．請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證過程。

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　　參考答案：

　　1．我們不應(yīng)滿足于做“匠人”，要有較高目標(biāo)、有追求，有不斷創(chuàng)新的精神。

　　2．甲：比喻論證，把匠人憑經(jīng)驗(yàn)做事比作一個(gè)一個(gè)的摘瓜，把大師按規(guī)律做事比作提瓜藤，生動(dòng)形象的論證了匠人在實(shí)踐層面。

　　對(duì)比論證，用匠人和大師不同的摘瓜方式作對(duì)比，突出大師已上升到理論層面，靠規(guī)律運(yùn)作。

　　乙：舉例論證，以魯班從匠人到大師的經(jīng)歷為例，令人信服的證明了只有追求更高的目標(biāo)才會(huì)不斷進(jìn)步的道理。

　　3．畫家的事例不當(dāng)。第四段闡述的觀點(diǎn)是“匠人較單一，大師善綜合”，而這個(gè)論據(jù)的重點(diǎn)在目標(biāo)和信念上，不能很好的證明觀點(diǎn)。

　　4．先從三個(gè)方面分析匠人和大師的區(qū)別，然后揭示研究這種區(qū)別的目的，提出中心論點(diǎn)，最后總結(jié)全文。

（意對(duì)即可）

匠人與大師作文共7

　　我第一遍看《催眠大師》，覺得情節(jié)有點(diǎn)繞：什么時(shí)候X（徐瑞寧，醫(yī)生）通過什么方式催眠了R（任小妍，病人。還有隱藏身份是顧潔，后簡(jiǎn)稱G），什么時(shí)候又是G/R催眠了X？

　　觀影后，我試著梳理電影情節(jié)，然后陷入了一個(gè)疑問中：G一開始就趁其不備而催眠了X，所以X一直在催眠狀態(tài)中，但是處在被催眠狀態(tài)中的X醫(yī)生又有幾次催眠了R，那么被催眠的是現(xiàn)實(shí)中的G，還是X想象中的R呢？換個(gè)問法就是，G在故事中是被催眠了，還是說G一直沒有被催眠，那個(gè)被催眠的R只是X腦中的一種幻象？

　　1、若G是被X催眠了，可以推論出：一個(gè)處在被催眠狀態(tài)中的人可以催眠他的催眠主。有點(diǎn)不可思議吧！被催眠了的人還可以反催眠別人？

　　2、假設(shè)“被催眠了的人還可以反催眠別人”成立，以此為基礎(chǔ)，可以看到的局面是：G和X先后催眠了對(duì)方，他們?cè)际翘幱诒淮呙郀顟B(tài)，可是，被催眠狀態(tài)是一種受控狀態(tài)，既然兩個(gè)人都是這種狀態(tài)，那么到底是誰控制誰呢，或者說這個(gè)時(shí)候還存在控制與被控制的區(qū)別么？另外可以看出，X催眠G/R是鏈接式的，前后兩次催眠的關(guān)系是并列先后關(guān)系；而G/R催眠X則是嵌套式的，前后兩次催眠的關(guān)系是包含關(guān)系。那么，在X兩次催眠R的時(shí)候，他沒辦法打破G一開始布下的外層嵌套的'催眠狀態(tài)么？從電影中的情節(jié)看，他沒有辦法打破。所以，假設(shè)前提“被催眠了的人還可以反催眠別人”成立，那么我們可以推論出：被A催眠了的B還可以催眠A，且在被催眠狀態(tài)中的A還可以繼續(xù)保持對(duì)B的催眠。簡(jiǎn)而言之就是，他們同時(shí)催眠對(duì)方，又同時(shí)被對(duì)方催眠，他們同時(shí)控制了對(duì)方，又同時(shí)在被對(duì)方控制？！

　　3、假設(shè)“被催眠了的人還可以反催眠別人”不成立，也即一直處于被催眠狀態(tài)中的X其實(shí)沒有催眠過現(xiàn)實(shí)中的G，則推論是：G其實(shí)是被自己催眠的。那么，為何她催眠了X之后還要催眠自己呢？只能猜測(cè)是：G催眠自己是為了配合處于被催眠狀態(tài)中的X的催眠治療，讓X占一定的主導(dǎo)地位，從而沒發(fā)現(xiàn)自己已被催眠了的事實(shí)。如果G確實(shí)自我催眠了，這意味著“催眠師可以用不同手段先后催眠別人和自己”，同時(shí)意味著“被自我催眠了的人還可以維持對(duì)別人的催眠”，但是如果這還成立，那它一方面證明了催眠技術(shù)的強(qiáng)大，另一方面也證明了G有著無比強(qiáng)大的心智力量——既催眠了別人，又催眠了自己！

　　4、雖然電影中提到針扎和老師的預(yù)防機(jī)制佐證了G被催眠的可能，第一種答案不是完全沒有依據(jù)，但是若要保證這種答案的正確性，則神秘莫測(cè)的催眠技術(shù)或者超常厲害的G是必備前提。

匠人與大師作文共8

　　最近閱讀學(xué)習(xí)《匠人精神》，感慨良多。秋山先生認(rèn)為要想做一個(gè)“通人”，首先要和父母通，孝順父母，讓父母喜悅。然后是與師父通，嚴(yán)師出高徒，全盤接受師父的傳承，“守”的境界;之后是與同事通，木工是集體協(xié)作作業(yè)，良好的溝通協(xié)作;再次是與鄰里通，營(yíng)造舒適整潔的生活;再次是與客戶通，讓客戶感動(dòng)，做得超出客戶預(yù)想;再次是與工具通，工具朝夕相伴，一生一世，猶如長(zhǎng)在身上的器官;再次是與所制作的家具通，把家具當(dāng)做自己的孩子，神情專注，一絲不茍，專心致志，將心中的樣式制作出來;再次是與徒弟通，言傳身教，身體力行。

　　書中寫到：我相信“一流的匠人，人品比技術(shù)更重要”，所以在每天的學(xué)習(xí)中，不僅磨礪學(xué)生們的技術(shù)，更注重錘煉他們的人品。如果人品達(dá)不到一流，無論掌握了多么高超的技術(shù)，在“秋山木工”也不承認(rèn)他是真正的匠人。

　　秋山先生訂立的30條育人法則，并沒有特別險(xiǎn)峻離奇之處，更沒有通篇大道理，都是可以馬上實(shí)行的做人道路?？梢哉f是普世價(jià)值，之所以不僅僅在本行業(yè)內(nèi)流傳，而在全世界各行各業(yè)中共享，在于共通性，適合所有希望打磨自己和公司效率的職業(yè)人。

　　秋山先生認(rèn)為，一流匠人的成長(zhǎng)之路需要完成“守破離”三步過程。跟著師傅修業(yè)是“守”的開始，模仿作為工匠的心理建設(shè)，以及學(xué)習(xí)生活態(tài)度、基本訓(xùn)練、程序、心得、技術(shù)等做為工匠必須具備的一切。忠實(shí)全力吸收師傅所傳授的知識(shí)。守正方能出奇，否則就是邪。

“破”就是將師傅傳授的基本形式努力變成自身本領(lǐng)的階段，一邊摸索一邊犯錯(cuò)，在師傅的形式中加入自己的想法。如果沒有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，自己擅加修改是行不通的。不破不立。

“離”就是開創(chuàng)自己新境界，從師傅那里獨(dú)立出來。秋山木工，第九年開始獨(dú)立，邁向嶄新的道路。

　　縱觀整本書，其實(shí)非常好讀，也往往是非常好讀就容易讀過忘了。尤其是這些道理，感覺老生常談，每條都知道，而且還都做過，可是難能可貴的是日復(fù)一日年復(fù)一年的來這樣做，不要有分別心，雜念地去值守。

　　日本文化里本身就有謙卑客氣，不給別人找麻煩的理念，可是在這30條里依然再次強(qiáng)調(diào)，比如打招呼，時(shí)間觀念，好相處，責(zé)任心，打掃整理，明白自身立場(chǎng)，注重儀容，等等，按照秋山先生的理解是現(xiàn)在年輕人容易懈怠，所以要反復(fù)提醒。

　　這30條是每天早上都要大聲朗讀的，也透視出秋山木工的企業(yè)文化是兼容并續(xù)的，做為一流工匠必須先做到這些，這也是和同行以及各行各業(yè)客戶打交道的方法。雖然在這30條里沒有提到怎么和其他家具品牌橫向聯(lián)絡(luò)交流等行業(yè)問題，但是從這30條行為規(guī)范可以看出，將來學(xué)徒出師后一定也會(huì)有良好的溝通條件和各行各業(yè)來往，絕不會(huì)閉門造車，唯我獨(dú)尊，陷入我執(zhí)的煩惱。

　　同時(shí)，我也注意到這30條原則也反映出一個(gè)道理，那就是把事情做簡(jiǎn)單的能力，開始就把事情朝簡(jiǎn)單的、有利于自己發(fā)展的方向去引導(dǎo)，得道者多助，這樣可以讓自己專心致志心無旁騖。

　　在認(rèn)真做事的方法上，一種是秋山木工這樣，在做中不斷磨礪心性，逐漸變?yōu)楹煤米鍪?，和社?huì)融合，包容一切，品行一流的匠人;還有一種就是兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書般的專研，后面這種很容易陷入我執(zhí)的窠臼，恃才傲物，覺得自己不被大多數(shù)人理解是他們的愚蠢，人生道路越走越窄，大道多歧，做擁有一顆玲瓏心的匠人還是匠氣十足的匠人就由自己選擇了。同時(shí)，秋山先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)60%是品行，40%是技能，沒有一流的品行是不會(huì)產(chǎn)生一流的匠人的。

　　秋山先生20多歲創(chuàng)建秋山木工，現(xiàn)在70多歲了，依然和40年前一樣工作，甚至更忙，教出一流工匠這是一件多么費(fèi)心的事情。依照我們國(guó)人的做事方式，必然早早就有資本家去忽悠他做木工界的黃埔軍校，學(xué)生怎么只能有數(shù)十名，應(yīng)該海選，二三千名學(xué)員是正常的，然后海選出一流工匠，做成超級(jí)IP，原則是超級(jí)IP生產(chǎn)超級(jí)IP，不浪費(fèi)每一個(gè)IP資源。

　　于是秋山利輝先生會(huì)經(jīng)常出沒于各大網(wǎng)絡(luò)媒體，報(bào)刊雜志，企業(yè)內(nèi)部宣講會(huì)，介紹心得等，慢慢把自己變成超級(jí)IP之父。然后做品牌，原品牌比較高貴，就做個(gè)副品牌，打輕奢路線，交由學(xué)員完成。你看，多完美。

　　學(xué)員以學(xué)校為驕傲，鍛煉了技藝賺了錢。于是學(xué)員管理走韓都衣舍或者海爾的小組制管理路線，人人都是自己的CEO，在平臺(tái)上自主創(chuàng)業(yè)，自主接單。公司負(fù)責(zé)運(yùn)營(yíng)，協(xié)作，宣傳，物流。哇!多完美，年產(chǎn)值上百億的家具公司呼之欲出。可是為什么秋山利輝先生不這么做呢?

　　在秋山先生的心中，是精工細(xì)作，以他的要求再增加十個(gè)學(xué)員都不可能。這個(gè)和中國(guó)國(guó)內(nèi)的企業(yè)家的想法大相徑庭。如果秋山先生真這么做了，你還相信他的匠人精神嗎?

　　你會(huì)認(rèn)為他的匠人精神就是一種門面裝點(diǎn)，擺設(shè)，這是百年企業(yè)基石坍塌的前兆，既然選擇做一流匠人，就沒有辦法去商業(yè)化流水線作業(yè)，因?yàn)楹茈y保證一流匠人技藝和品行不被商業(yè)行為去沖刷殆盡，最終只剩下一層殼來勉強(qiáng)維系。

匠人與大師作文共9

　　匠人與大師 閱讀答案

①在社會(huì)上常聽到叫某人為“大師”，有時(shí)是尊敬，有時(shí)是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別?

② 匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。一個(gè)匠人比如木匠，他總在重復(fù)做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術(shù)精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴(yán)等等。但就算一天做到100把也還是一個(gè)木匠。大師則絕不重復(fù)，他設(shè)計(jì)了一種家具，下一個(gè)肯定又是一個(gè)新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕;大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構(gòu)思新東西。

③匠人在實(shí)踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗(yàn)豐富，但還沒從經(jīng)驗(yàn)上升到理論。雖然這些經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)和驗(yàn)證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運(yùn)作?！炯住棵鎸?duì)一片瓜地，匠人忙著一個(gè)一個(gè)去摘瓜，大師只提起一根瓜藤;面對(duì)一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個(gè)公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本;大師視鮮花掌聲為過眼煙云，進(jìn)取不竭，心猶難寧。居里夫人把諾貝爾獎(jiǎng)?wù)滤徒o小女兒當(dāng)玩具，但是接著她又得了一個(gè)諾獎(jiǎng)。

④ 匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長(zhǎng)，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運(yùn)籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因?yàn)榉矂?chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進(jìn)、吸收、對(duì)比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當(dāng)匠人靠一技之長(zhǎng)，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時(shí);大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學(xué)、哲學(xué)等。一個(gè)畫家，當(dāng)他成為繪畫大師時(shí)，他藝術(shù)生命中起關(guān)鍵作用的早已不是繪畫，而是音樂、文學(xué)、科學(xué)、政治、哲學(xué)等。而一個(gè)社會(huì)科學(xué)方面的大師要求更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個(gè)時(shí)代的百科全書，毛澤東則是當(dāng)時(shí)中國(guó)政治、軍事、文學(xué)的寶典。

⑤這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個(gè)區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認(rèn)這個(gè)世界需要人們有一個(gè)較高的追求目標(biāo)。拿破侖說不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長(zhǎng)起來的。當(dāng)他不滿足于打槍、投彈的重復(fù)而由單一到綜合，由經(jīng)驗(yàn)到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時(shí)他就成了將軍?！疽摇眶敯嘧畛跻彩且幻胀窘?，當(dāng)他在技術(shù)層面已經(jīng)純熟，不滿足于斧鋸的重復(fù)，而進(jìn)軍建筑設(shè)計(jì)、構(gòu)造原理時(shí)，就成了建筑大師。雖然從匠人而成為大師的`總是少數(shù)，但這種進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。古語說，法乎其上，得乎其中;法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢?這個(gè)社會(huì)就不堪設(shè)想。

⑥ 我們可能在實(shí)際業(yè)績(jī)上達(dá)不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復(fù)，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對(duì)事物要有識(shí)別、有目標(biāo)、有追求。力雖不逮，心向往之。在個(gè)人有了這樣一種心理，就會(huì)有所上進(jìn);在民族有了這樣一個(gè)素質(zhì)，就會(huì)生機(jī)勃勃;在社會(huì)有了這樣一個(gè)氛圍，就是一個(gè)創(chuàng)新的社會(huì)。

(作者：梁衡，有改動(dòng))

　　1.本文的中心論點(diǎn)是什么?(2分)

　　2.第③段、第⑤段畫橫線的句子分別運(yùn)用了什么論證方法?有什么作用?(4分)

　　甲：

　　乙：

　　3.笫④段中有一個(gè)事實(shí)論據(jù)不恰當(dāng)，請(qǐng)找出來并說明理由。(2分)

　　4.請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證過程。(4分)

　　參考答案：

　　1.我們不應(yīng)滿足于敝“匠人”，要有較高目標(biāo)、有追求、有不斷創(chuàng)新的精神。(2分。意思對(duì)即可。若只答匠人和大師的區(qū)別不給分)

　　2.甲：比喻論證，把匠人憑經(jīng)驗(yàn)做事比作一個(gè)一個(gè)摘瓜,把大師按規(guī)律做事比作提瓜藤，生動(dòng)形象地論證了匠人在實(shí)踐層面，大師在理論層面。 對(duì)比論證，用匠人和大師不同的摘瓜方式作對(duì)比，突出大師已上升到理論層面，靠規(guī)律運(yùn)作。(答出一種即可)

　　乙：舉例論證，以魯班由匠人到大師的經(jīng)歷為例，令人信服地證明了只有追求更高的目標(biāo)才會(huì)斷進(jìn)步的道理。(一處2分，共4分)

　　3.畫家的事例不恰當(dāng)。第④段闡述的觀點(diǎn)是“匠人較單一，大師善綜合”，而這個(gè)論據(jù)的重點(diǎn)在目標(biāo)和信念上，不能很好地證明觀點(diǎn)。(意思對(duì)即可。2分)

　　4.先從三個(gè)方面分析匠人和大師的區(qū)別，然后揭示研究這種區(qū)別的目的，提出中心論點(diǎn)，最后總結(jié)全文。(意思對(duì)即可。4分。只答“提出問題，分析問題，解決問題”給1分)

匠人與大師作文共10

　　變臉大師作文1000字

　　如果老師也可以唱戲的話，那我親愛的班主任凌老師，非川劇里的“變臉大師”莫屬！

“變臉”凌大師不愛留長(zhǎng)發(fā)，常年齊肩短發(fā)顯得精神抖擻。一雙眼睛炯炯有神，微笑時(shí)，眼睛彎彎的，像一汪秋水；發(fā)怒時(shí)，眼睛瞪得像銅鈴，這時(shí)，你若是與她目光對(duì)視，那眼睛里射出的怒光讓你瞬間手腳發(fā)軟，這力量堪比核輻射，讓人避之不及！

“噔，噔，噔……”，早上第一節(jié)課，“變臉”大師的高跟鞋聲音在窗外走廊響起，步伐輕快，似一首歡快的勝利進(jìn)行曲。依我與凌大師多年相伴的經(jīng)驗(yàn)判斷，她今天心情應(yīng)該不錯(cuò)。果然，凌大師優(yōu)雅地走上講臺(tái)，輕輕地放下手中的試卷（這是我們昨天下午的測(cè)驗(yàn)卷），右手柔柔地理了一下鬢角的散發(fā)，將它們小心地“請(qǐng)”到耳后。她的眼睛略帶笑意，彎彎的，溫柔地掃視了教室一周，嘴角微微上揚(yáng)，“同學(xué)們，老師要給你們點(diǎn)個(gè)贊！”話音剛落，右手大拇指立刻豎了起來，“昨天的測(cè)驗(yàn)，你們考得非常棒，書寫美觀，基礎(chǔ)題正確率高，新學(xué)期第一次考試，你們?nèi)〉昧碎_門紅！掌聲送給自己！”我們抬起頭，看到了凌大師的臉，白里透紅，每一個(gè)毛孔似乎都寫滿了“你們真優(yōu)秀”幾個(gè)大字。凌大師的笑容極富感染力，她一樂，我們?nèi)嗟男那轭D時(shí)放松，大家你看看我，我看看你，掌聲和笑聲充滿了整間教室，“笑臉”凌大師，讓我們的教室成了一間“歡樂教室”！

　　如果你認(rèn)為凌大師的“笑臉”能持續(xù)一天，那你絕對(duì)不是她的.“真粉”。剛剛結(jié)束一堂快樂融洽的語文課，凌大師回辦公室批改作業(yè)了。第二節(jié)課的下課鈴剛一打響，“噔，噔，噔……”，熟悉的高跟鞋聲音又響起，雖然下課時(shí)的走廊有點(diǎn)兒嘈雜，但這有力的鞋跟與地板撞擊聲，極富穿透力，像超聲波一樣快速傳到了教室里。剛剛還亂哄哄的教室瞬間安靜。緊皺雙眉的凌大師手拿著幾本英語本走上講臺(tái)，眼睛已經(jīng)變成了銅鈴，雙唇緊閉，臉色煞白，厲聲點(diǎn)了幾名同學(xué)去辦公室。不用說，這幾位被“請(qǐng)”去辦公室的同學(xué)，一定接受了凌大師的一番深刻的思想教育，回來時(shí)，個(gè)個(gè)都面紅耳赤，老老實(shí)實(shí)地在座位上訂正著作業(yè)！不得不說，凌大師的“變臉”技術(shù)已經(jīng)到達(dá)爐火純青的地步，“微笑臉”和“冷峻臉”之間似乎可以隨意切換，我們的心情也跟著她臉在快樂與擔(dān)憂之間不停地變化著。

“變臉”凌大師雖然讓人捉摸不透，但她愛我們的一顆心卻是熾熱的。不論是“微笑臉”，還是“冷峻臉”，她的臉都是我們班級(jí)的“定海神針”，她為我們傾心打造了一個(gè)嚴(yán)肅又活潑的學(xué)習(xí)環(huán)境，在她的陪伴下，我們一天天與知識(shí)相伴，越來越沉穩(wěn)。而她的臉，也漸漸地刻上了歲月的痕跡，多希望，凌大師永遠(yuǎn)擁有一張不老的“娃娃臉”！

匠人與大師作文共11

①在社會(huì)上常聽到叫某人為“大師”，有時(shí)是尊敬，有時(shí)是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別？

②匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。一個(gè)匠人，比如木匠，他總在重復(fù)做著一種式樣的家具，高下之分只???他的熟練程度和技術(shù)精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴(yán)等等。但就算一天做到100把也還是一個(gè)木匠。大師則絕不重復(fù)，他設(shè)計(jì)了一種家具，下一個(gè)肯定又是一個(gè)新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構(gòu)思新東西。

③匠人在實(shí)踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗(yàn)豐富，但還沒從經(jīng)驗(yàn)上升到理論。雖然這些經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)和驗(yàn)證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運(yùn)作。面對(duì)一片瓜地，匠人忙著一個(gè)一個(gè)去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對(duì)一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個(gè)公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本；大師視鮮花掌聲為過眼煙云，進(jìn)取不竭，心猶難寧。

④匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長(zhǎng)，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運(yùn)籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因?yàn)榉矂?chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進(jìn)、吸收、對(duì)比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當(dāng)匠人靠一技之長(zhǎng)，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時(shí)；大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學(xué)、哲學(xué)等。而成為一個(gè)社會(huì)科學(xué)方面的大師要求就更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個(gè)時(shí)代的百科全書，毛澤東則是當(dāng)時(shí)中國(guó)政治、軍事、文學(xué)的寶典。

⑤這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個(gè)區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認(rèn)這個(gè)世界需要人們有一個(gè)較高的追求目標(biāo)。拿破侖說不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長(zhǎng)起來的。當(dāng)他不滿足于打槍、投彈的重復(fù)而由單一到綜合，由經(jīng)驗(yàn)到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時(shí)他就成了將軍。 a 雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。古語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個(gè)社會(huì)就不堪設(shè)想。

⑥我們可能在實(shí)際業(yè)績(jī)上達(dá)不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復(fù)，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對(duì)事物要有識(shí)別、有目標(biāo)、有追求。力雖不逮，心向往之。在個(gè)人有了這樣一種心理，就會(huì)有所上進(jìn)；在民族有了這樣一個(gè)素質(zhì)，就會(huì)生機(jī)勃勃；在社會(huì)有了這樣一個(gè)氛圍，就是一個(gè)創(chuàng)新的社會(huì)。

　　1．對(duì)文章各部分內(nèi)容及相互關(guān)系概括有誤的一項(xiàng)是（ ）。（3分）

　　A．第①段提出“匠人與大師有何區(qū)別”這一話題，引出下文。

　　B．第②到第④段闡述匠人和大師三個(gè)方面的區(qū)別，三段之間是層層遞進(jìn)的關(guān)系。

　　C．第⑤段指出追求成為大師的進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，緊承上文深入論述。

　　D．第⑥段表明在思想方法上循大師思路對(duì)個(gè)人、民族和社會(huì)都有幫助，收束全文。

　　2. 根據(jù)上下文判斷應(yīng)插入文中第⑤段畫橫線a處的論據(jù)是（ ）。（3分）

　　A．魯班最初是一名普通木匠，當(dāng)他在技術(shù)層面已經(jīng)純熟，不滿足于斧鋸的重復(fù)，而進(jìn)軍建筑設(shè)計(jì)、構(gòu)造原理時(shí)，就成了建筑大師。

　　B．一個(gè)畫家，當(dāng)他成為繪畫大師時(shí)，他藝術(shù)生命中起關(guān)鍵作用的早已不是繪畫，而是科學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等。

　　C．居里夫人把諾貝爾獎(jiǎng)?wù)滤徒o小女兒當(dāng)玩具，但是接著她又得了一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)。

　　D．季羨林先生的學(xué)術(shù)成就早為學(xué)界公認(rèn)，但晚年仍筆耕不輟，又在散文寫作上創(chuàng)出一片新天地。

　　3. 依據(jù)文章提供的信息，下列對(duì)“大師”的判斷不正確的一項(xiàng)是（ ）。（3分）

　　A．大師需要?jiǎng)?chuàng)造精神，突破原有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與技藝，不斷構(gòu)思新的東西。

　　B．在“實(shí)踐層面”和“理論層面”之間，大師站在“理論層面”，靠規(guī)律運(yùn)作。

　　C．在學(xué)科綜合性運(yùn)用方面，從事自然科學(xué)研究的大師比從事社會(huì)科學(xué)研究的大師要求更高。

　　D．大師不自持一技、不自炫一藝，視鮮花掌聲為過眼煙云，進(jìn)取不竭。

　　4.下列對(duì)第⑤段畫線句子分析有誤的一項(xiàng)是（ ）。（3分）

　　A．畫線句引用“古語”證明觀點(diǎn)，使得說理有出處、有根據(jù)，更具說服力。

　　B．畫線句是證明“世界是五光十色的，需要大師也需要匠人”這個(gè)觀點(diǎn)的。

　　C．本段引用了畫線句“古語”和拿破侖的`名言說理，可知本段主要運(yùn)用了道理論證的方法。

　　D．“法乎其上，得乎其中”一句既有對(duì)第⑤段論證的總結(jié)，又與第六段的論證相互勾連。

　　5.下列對(duì)選文語言特點(diǎn)概括不正確的一項(xiàng)是（ ）。（3分）

　　A．文章第③段多用比喻、擬人等修辭方法說理，詼諧風(fēng)趣，說理生動(dòng)。

　　B．文章句式多變，短句、長(zhǎng)句兼用，錯(cuò)落有致，增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力，如第④段。

　　C．文章用語準(zhǔn)確，如第⑥段加點(diǎn)的“可能”一詞，既強(qiáng)調(diào)了“我們”和大師之間的業(yè)績(jī)差距，又兼顧到特殊情況。

　　D．文章巧用文言，如“力雖不逮，心向往之”等句子，富有文采而不失簡(jiǎn)潔明了。

　　答案：

　　1. B

　　2. A

　　3. C

　　4. B

　　5. A

匠人與大師作文共12

①在社會(huì)上常聽到叫某人為“大師”，有時(shí)是尊敬，有時(shí)是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別?

②匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。一個(gè)匠人比如木匠，他總在重復(fù)做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術(shù)精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴(yán)等等。但就算一天做到100把也還是一個(gè)木匠。大師則絕不重復(fù)，他設(shè)計(jì)了一種家具，下一個(gè)肯定又是一個(gè)新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕;大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構(gòu)思新東西。

③匠人在實(shí)踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗(yàn)豐富，但還沒從經(jīng)驗(yàn)上升到理論。雖然這些經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)和驗(yàn)證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運(yùn)作。甲面對(duì)一片瓜地，匠人忙著一個(gè)一個(gè)去摘瓜，大師只提起一根瓜藤;面對(duì)一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個(gè)公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本;大師視鮮花掌聲為過眼煙云，進(jìn)取不竭，心猶難寧。居里夫人把諾貝爾獎(jiǎng)?wù)滤徒o小女兒當(dāng)玩具，但是接著她又得了一個(gè)諾獎(jiǎng)。

④匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長(zhǎng)，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運(yùn)籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因?yàn)榉矂?chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進(jìn)、吸收、對(duì)比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當(dāng)匠人靠一技之長(zhǎng)，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時(shí);大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學(xué)、哲學(xué)等。一個(gè)畫家，當(dāng)他成為繪畫大師時(shí)，他藝術(shù)生命中起關(guān)鍵作用的早已不是繪畫，而是音樂、文學(xué)、科學(xué)、政治、哲學(xué)等。而一個(gè)社會(huì)科學(xué)方面的大師要求更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個(gè)時(shí)代的百科全書，毛澤東則是當(dāng)時(shí)中國(guó)政治、軍事、文學(xué)的`寶典。

⑤這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個(gè)區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認(rèn)這個(gè)世界需要人們有一個(gè)較高的追求目標(biāo)。拿破侖說不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長(zhǎng)起來的。當(dāng)他不滿足于打槍、投彈的重復(fù)而由單一到綜合，由經(jīng)驗(yàn)到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時(shí)他就成了將軍。乙魯班最初也是一名普通木匠，當(dāng)他在技術(shù)層面已經(jīng)純熟，不滿足于斧鋸的重復(fù)，而進(jìn)軍建筑設(shè)計(jì)、構(gòu)造原理時(shí)，就成了建筑大師。雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。古語說，法乎其上，得乎其中;法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢?這個(gè)社會(huì)就不堪設(shè)想。

⑥我們可能在實(shí)際業(yè)績(jī)上達(dá)不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復(fù)，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對(duì)事物要有識(shí)別、有目標(biāo)、有追求。力雖不逮，心向往之。在個(gè)人有了這樣一種心理，就會(huì)有所上進(jìn);在民族有了這樣一個(gè)素質(zhì)，就會(huì)生機(jī)勃勃;在社會(huì)有了這樣一個(gè)氛圍，就是一個(gè)創(chuàng)新的社會(huì)。

(作者：梁衡，有改動(dòng))

匠人與大師作文共13

　　關(guān)于匠人與大師閱讀答案

①在社會(huì)上常聽到叫某人為“大師”，有時(shí)是尊敬，有時(shí)是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別？

②匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。一個(gè)匠人比如木匠，他總在重復(fù)做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術(shù)精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴(yán)等等。但就算一天做到100把也還是一個(gè)木匠。大師則絕不重復(fù)，他設(shè)計(jì)了一種家具，下一個(gè)肯定又是一個(gè)新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構(gòu)思新東西。

③匠人在實(shí)踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗(yàn)豐富，但還沒從經(jīng)驗(yàn)上升到理論。雖然這些經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)和驗(yàn)證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運(yùn)作?！跫酌鎸?duì)一片瓜地，匠人忙著一個(gè)一個(gè)去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對(duì)一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個(gè)公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本；大師視鮮花掌聲為過眼煙云，進(jìn)取不竭，心猶難寧。居里夫人把諾貝爾獎(jiǎng)?wù)滤徒o小女兒當(dāng)玩具，但是接著她又得了一個(gè)諾獎(jiǎng)。

④匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長(zhǎng)，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運(yùn)籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因?yàn)榉矂?chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進(jìn)、吸收、對(duì)比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當(dāng)匠人靠一技之長(zhǎng)，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時(shí)；大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學(xué)、哲學(xué)等。一個(gè)畫家，當(dāng)他成為繪畫大師時(shí)，他藝術(shù)生命中起關(guān)鍵作用的早已不是繪畫，而是音樂、文學(xué)、科學(xué)、政治、哲學(xué)等。而一個(gè)社會(huì)科學(xué)方面的大師要求更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個(gè)時(shí)代的.百科全書，毛澤東則是當(dāng)時(shí)中國(guó)政治、軍事、文學(xué)的寶典。

⑤這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個(gè)區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認(rèn)這個(gè)世界需要人們有一個(gè)較高的追求目標(biāo)。拿破侖說不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長(zhǎng)起來的。當(dāng)他不滿足于打槍、投彈的重復(fù)而由單一到綜合，由經(jīng)驗(yàn)到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時(shí)他就成了將軍?！跻音敯嘧畛跻彩且幻胀窘常?dāng)他在技術(shù)層面已經(jīng)純熟，不滿足于斧鋸的重復(fù)，而進(jìn)軍建筑設(shè)計(jì)、構(gòu)造原理時(shí)，就成了建筑大師。雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。古語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個(gè)社會(huì)就不堪設(shè)想。

⑥我們可能在實(shí)際業(yè)績(jī)上達(dá)不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復(fù)，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對(duì)事物要有識(shí)別、有目標(biāo)、有追求。力雖不逮，心向往之。在個(gè)人有了這樣一種心理，就會(huì)有所上進(jìn)；在民族有了這樣一個(gè)素質(zhì)，就會(huì)生機(jī)勃勃；在社會(huì)有了這樣一個(gè)氛圍，就是一個(gè)創(chuàng)新的社會(huì)。（作者：梁衡，有改動(dòng)）

　　1．本文的中心論點(diǎn)是什么？

　　2．第③段、第⑤段畫橫線的句子分別運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？

　　甲：

　　乙：

　　3．笫④段中有一個(gè)事實(shí)論據(jù)不恰當(dāng)，請(qǐng)找出來并說明理由。

　　4．請(qǐng)簡(jiǎn)述本文的論證過程。

　　參考答案：

　　1．我們不應(yīng)滿足于敝“匠人”，要有較高目標(biāo)、有追求、有不斷創(chuàng)新的精神。(意思對(duì)即可)

　　2．甲：比喻論證，把匠人憑經(jīng)驗(yàn)做事比作一個(gè)一個(gè)摘瓜,把大師按規(guī)律做事比作提瓜藤，生動(dòng)形象地論證了匠人在實(shí)踐層面，大師在理論層面。對(duì)比論證，用匠人和大師不同的摘瓜方式作對(duì)比，突出大師已上升到理論層面，靠規(guī)律運(yùn)作。(答出一種即可)

　　乙：舉例論證，以魯班由匠人到大師的經(jīng)歷為例，令人信服地證明了只有追求更高的目標(biāo)才會(huì)斷進(jìn)步的道理。

　　3．畫家的事例不恰當(dāng)。第④段闡述的觀點(diǎn)是“匠人較單一，大師善綜合”，而這個(gè)論據(jù)的重點(diǎn)在目標(biāo)和信念上，不能很好地證明觀點(diǎn)。(意思對(duì)即可)

　　4．先從三個(gè)方面分析匠人和大師的區(qū)別，然后揭示研究這種區(qū)別的目的，提出中心論點(diǎn)，最后總結(jié)全文。(意思對(duì)即可)

匠人與大師作文共14

①在社會(huì)上常聽到叫某人為“大師”，有時(shí)是尊敬，有時(shí)是吹捧。又常不滿于某件作品，說有“匠氣”。匠人與大師到底有何區(qū)別？

②匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。一個(gè)匠人比如木匠，他總在重復(fù)做著一種式樣的家具，高下之分只在他的熟練程度和技術(shù)精度。比如一般木匠每天做一把椅子，好木匠一天做三把、五把，再加上刨面更光，合縫更嚴(yán)等等。但就算一天做到100把也還是一個(gè)木匠。大師則絕不重復(fù)，他設(shè)計(jì)了一種家具，下一個(gè)肯定又是一個(gè)新樣子。判斷他的高下是有沒有突破和創(chuàng)新。匠人總在想怎么把手里的玩藝兒做得更多、更快、更絕；大師則早就不稀罕這玩意，而在不斷構(gòu)思新東西。

③匠人在實(shí)踐層面，大師在理論層面。匠人從事具體操作水平的上限是經(jīng)驗(yàn)豐富，但還沒從經(jīng)驗(yàn)上升到理論。雖然這些經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)和驗(yàn)證了規(guī)律，但還不是規(guī)律本身。大師則站在理論的層面上，靠規(guī)律運(yùn)作。（甲）面對(duì)一片瓜地，匠人忙著一個(gè)一個(gè)去摘瓜，大師只提起一根瓜藤；面對(duì)一大堆數(shù)字，匠人滿頭大汗，一道接一道地去算，大師只需輕輕給出一個(gè)公式。匠人常自持一技，自炫于一藝，偶有一得，守之為本；大師視鮮花掌聲為過眼煙云，進(jìn)取不竭，心猶難寧。居里夫人把諾貝爾獎(jiǎng)?wù)滤徒o小女兒當(dāng)玩具，但是接著她又得了一個(gè)諾獎(jiǎng)。

④匠人較單一，大師善綜合。我們常說一技之長(zhǎng)，一招鮮，吃遍天，這是指匠人，大師則不靠這，他縱橫捭闔，運(yùn)籌帷幄，觸類旁通，舉一反三。因?yàn)榉矂?chuàng)新、創(chuàng)造，都是在引進(jìn)、吸收、對(duì)比、雜交、重構(gòu)等大綜合之后才出現(xiàn)的。當(dāng)匠人靠一技之長(zhǎng)，享一得之利，拿人一把，壓人一籌時(shí)；大師則把這一技收來只作恒河一沙，再佐以磚、瓦、土、石、泥，起一座高樓。牛頓、愛因斯坦成為物理大師并不只因物理，還有更重要的數(shù)學(xué)、哲學(xué)等。而一個(gè)社會(huì)科學(xué)方面的大師要求更高，馬克思、恩格斯是一部他們那個(gè)時(shí)代的百科全書，毛澤東則是當(dāng)時(shí)中國(guó)政治、軍事、文學(xué)的寶典。

⑤這就是大師與匠人的區(qū)別。研究這個(gè)區(qū)別毫無貶損匠人之意，大師是輝煌的里程碑，匠人是可貴的鋪路石。世界是五光十色的，需要大師也需要匠人，正如需要將軍也需要士兵。但是我們必須承認(rèn)這個(gè)世界需要人們有一個(gè)較高的追求目標(biāo)。拿破侖說不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵。將軍總是在優(yōu)秀的士兵中成長(zhǎng)起來的。當(dāng)他不滿足于打槍、投彈的重復(fù)而由單一到綜合，由經(jīng)驗(yàn)到理性，有了戰(zhàn)役、戰(zhàn)略的水平時(shí)他就成了將軍。（乙）魯班最初也是一名普通木匠，當(dāng)他在技術(shù)層面已經(jīng)純熟，不滿足于斧鋸的重復(fù)，而進(jìn)軍建筑設(shè)計(jì)、構(gòu)造原理時(shí)，就成了建筑大師。雖然從匠人而成為大師的總是少數(shù)，但這種進(jìn)取精神是人類進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。古語說，法乎其上，得乎其中；法乎其中，得乎其下。要是人人都法乎其下呢？這個(gè)社會(huì)就不堪設(shè)想。

⑥我們可能在實(shí)際業(yè)績(jī)上達(dá)不到大師水平，但至少在思想方法上要循大師的思路，比如力求創(chuàng)新，不要重復(fù)，不要竊喜于小巧小技，沾沾自喜。對(duì)事物要有識(shí)別、有目標(biāo)、有追求。力雖不逮，心向往之。

⑦我們不應(yīng)滿足于做“匠人”，要有較高目標(biāo)、有追求、有不斷創(chuàng)新的精神。在個(gè)人有了這樣一種心理，就會(huì)有所上進(jìn)；在民族有了這樣一個(gè)素質(zhì)，就會(huì)生機(jī)勃勃；在社會(huì)有了這樣一個(gè)氛圍，就是一個(gè)創(chuàng)新的社會(huì)。

【小題1】作者在本文中闡述的主要觀點(diǎn)是什么？(2分)

【小題2】作者認(rèn)為匠人與大師有哪些區(qū)別？（3分）

【小題3】第③段、第⑤段畫橫線的句子分別運(yùn)用了什么論證方法?各有什么作用?(5分)

　　甲：（3分）

　　在實(shí)踐層面，大師在理論層面：（2分）

【小題4】笫④段的分論點(diǎn)是“匠人較單一，大師善綜合”。請(qǐng)你再用一個(gè)事實(shí)論據(jù)來論證。(3分)

　　答案

【小題1】我們不應(yīng)滿足于做“匠人”，要有較高目標(biāo)、有追求、有不斷創(chuàng)新的精神。

【小題2】匠人在重復(fù)，大師在創(chuàng)造。匠人在實(shí)踐層面，大師在理論層面。匠人較單一，大師善綜合。

【小題3】略

【小題4】略

　　解析【小題1】試題分析：選文的題目是論題型，針對(duì)論題的答案即中心論點(diǎn)。通讀全文，全文主要論述了匠人與大師的區(qū)別，文章結(jié)尾處總結(jié)歸納出了中心論點(diǎn):我們不應(yīng)滿足于做“匠人”，要有較高目標(biāo)、有追求、有不斷創(chuàng)新的精神。

　　考點(diǎn)：本題考查學(xué)生尋找文章中心論點(diǎn)的能力。

　　點(diǎn)評(píng)：概括（尋找）中心論點(diǎn)是考試常見的題型。分析中心論點(diǎn)，中心論點(diǎn)是作者對(duì)所談?wù)撛掝}的看法，觀點(diǎn)。先看談?wù)摰氖鞘裁磫栴}，再看對(duì)于這個(gè)問題的答案是什么。中心論點(diǎn)可以從文章的標(biāo)題、開頭、結(jié)尾、中間尋找原句，有時(shí)也可以根據(jù)文章的內(nèi)容用自己的語言來概括。本文的中心論點(diǎn)用標(biāo)題概括回答的。

【小題2】試題分析：“匠人與大師的區(qū)別”這個(gè)句子出現(xiàn)在第五段，里面有一個(gè)明顯的語言標(biāo)志即“這”，所以二、三、四段的.首句即答案。

　　考點(diǎn)：本題考查學(xué)生提取信息的能力。

　　點(diǎn)評(píng)：分析這類題目，首先要確定答題范圍，一定要注意理解文章內(nèi)容，抓住關(guān)鍵信息，從中提取出正確答案。

【小題3】試題分析：甲句“面對(duì)一片瓜地，匠人忙著一個(gè)一個(gè)去摘瓜，大師只提起一根瓜藤”是在舉例并形成對(duì)比，論證了匠人和大師的區(qū)別，即匠人在實(shí)踐層面，大師在理論層面。乙句則主要運(yùn)用了舉例論證，以魯班為例，證明了匠人是可以轉(zhuǎn)化成大師的，這個(gè)世界需要人們有一個(gè)較高的追求目標(biāo)。

　　考點(diǎn)：本題考查議論文的論證方法及其作用。

　　點(diǎn)評(píng)：議論文論證方法常見的有四種，即舉例論證、道理論證、比喻論證、對(duì)比論證，要熟記于心，同時(shí)它們各自的作用更要知道，這是老師們必講的、學(xué)生必須掌握的考點(diǎn)。

【小題4】試題分析：此題要求補(bǔ)充一個(gè)事實(shí)論據(jù)，如果有積累，可以舉出來，如馬克思精通政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史等諸多領(lǐng)域，從而創(chuàng)造了馬克思主義理論。這就是綜合的結(jié)果。如果沒有相關(guān)例子，我們可以舉身邊人的例子，當(dāng)然這是下下策，如老師也分為兩大類，一大部分是教書匠，極少數(shù)善于綜合，善于思考的老師成了教育家，并創(chuàng)造了自己的教育體系，如孔子、陶行知等。

　　考點(diǎn)：本題考查學(xué)生平時(shí)的積累能力。

　　點(diǎn)評(píng)：平時(shí)需要針對(duì)常見的熱點(diǎn)話題積累一些事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)，做到博聞強(qiáng)記，這樣考試時(shí)才能信手拈來。

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