下面是范文網(wǎng)小編收集的蓬萊水城導(dǎo)游詞3篇 人間仙境蓬萊導(dǎo)游詞，供大家賞析。
蓬萊水城導(dǎo)游詞1
蓬萊概況
蓬萊市是煙臺(tái)市的縣級市，古稱登州，素有“人間仙境”的美譽(yù)，是古代膠東的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。蓬萊風(fēng)景秀麗，氣候宜人，民風(fēng)淳樸，地靈人杰，自古就是世人向往的旅游勝地。
蓬萊市位于膠東半島北端，東臨福山市，西接龍口市，南連棲霞市，北瀕黃海、渤海，與長島縣隔海相望?？偯娣e1128．6平方千米，總?cè)丝?4．5萬。在全國最發(fā)達(dá)的10O個(gè)縣中排名第47位，先后榮獲“中國優(yōu)秀旅游城市“、“全國科技進(jìn)步先進(jìn)市”、“全國科普示范市”、“全國文化先進(jìn)市“、“全國食品工業(yè)強(qiáng)市”等榮譽(yù)稱號。2007年，又榮膺“中國最佳休閑旅游城市”、“山東縣域旅游品牌十強(qiáng)“等稱號。
蓬萊作為山名，最早見于《山海經(jīng)?海內(nèi)北經(jīng)》，里面有“蓬萊山在海中”的句子。據(jù)《史記?封禪書》記載，傳說遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們就認(rèn)為渤海中有三座神山名叫蓬萊、方丈和瀛洲，上面有黃金做的房子，白銀做的橋梁，更有很多的仙草，吃了便可以長生不老。秦始皇統(tǒng)一六國后，為了尋求長生不老藥來到這里，忽然看見天盡頭有一片紅光浮動(dòng)，便問手下方士那是什么，方士靈機(jī)一動(dòng)，回答說：“那就是仙島?！鼻厥蓟蚀笙?，又問仙島叫什么名字，方士一時(shí)不知如何應(yīng)對，就以海上三島之一的“蓬萊”作答。
蓬萊作為地名，始見于唐代，據(jù)記載：漢武帝于公元前104年東巡到這里，卻沒能見到仙山，于是筑了一座小城命名為“蓬萊“，聊以自慰。1991年11月30日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，撤銷蓬萊縣，設(shè)立蓬萊市，由山東省直轄。12月27日，省政府確定蓬萊市由煙臺(tái)市代管。
蓬萊地處渤海灣口，與旅順共同扼守京津門戶，一向是海防要塞。宋代在畫河人?？谠O(shè)“刀魚寨”，駐兵把守。明代置登州衛(wèi)，建水城，用以防御倭寇。這樣蓬萊成為了全國最早的水軍基地。清代設(shè)登州鎮(zhèn)，駐兵統(tǒng)轄山東全省軍務(wù)。清咸豐八年(1858)六月，英法兩國強(qiáng)迫清政府簽訂《中英天津條約》、《中法天津條約》，規(guī)定登州為1O個(gè)通商口岸之一。1860年冬天，英國感到蓬萊水位太淺，于是便把通商口岸改到了煙臺(tái)。甲午中日戰(zhàn)爭期間，登州也成為了重要的海軍基地來抗擊倭寇。
傳說中的仙山蓬萊，是一個(gè)虛無縹緲的幻境，而我們今天去的蓬萊閣卻是真實(shí)而有魅力的好地方?！把矍皽婧ｋy為水，身到蓬萊即是仙?！迸钊R的風(fēng)情魅力，來源于變幻神奇的海市奇觀和八仙過海的神話傳說，來源于瑰麗獨(dú)特的地域文化和恍若仙境的旅游景觀
各位團(tuán)友，咱們馬上就要到達(dá)素有“人間仙境”之稱的蓬萊了。在此小武先給各位介紹一下蓬萊的概況：蓬萊位于膠東半島最北端，煙臺(tái)市西北方向約75公里處，隸屬于煙臺(tái)，北臨渤、黃二海，與遼東半島隔海相望，全市總面積1128平方公里，總?cè)丝谌f。但就是這樣一個(gè)總?cè)丝诓蛔?0萬的一個(gè)縣級市，每年確能接待海內(nèi)外游客200多萬人次。是什么使中外游客不遠(yuǎn)萬里、紛紛沓來呢？那是因?yàn)榕钊R是一方充滿神話傳說、千百年來令人神往的“人間仙境”。為什么說蓬萊是“人間仙境”呢？有兩個(gè)原因；
大家都聽說過“八仙過海”的故事，這故事發(fā)生在哪呀？對就發(fā)生在這里。相傳當(dāng)年八仙在蓬萊閣上聚會(huì)飲酒，越喝越高興不知不覺的就喝醉了。鐵拐李提議乘興到海上一游，并言定要憑個(gè)自的寶物渡海，不得乘舟。正所謂是“八仙過海，各顯神通”。鐵拐李用的是他的寶葫蘆，漢鐘離用的是他的芭蕉扇，呂洞賓用的是寶劍，荷仙姑用的是荷花，蘭采合用的是花籃，韓湘子用的是瀟，曹國舅用的是手中的護(hù)板，張果老和他的神驢用的是笙。都知道張果老有一怪癖，平日他倒騎著一頭毛驢，日能行萬里，當(dāng)然這驢子也是一匹「神驢」，據(jù)說不騎的時(shí)候，就可以把??鄣?鵠矗?旁諂つ依鎩；褂幸皇資?此得鞔司伲?熬偈藍(lán)嗌偃?無如這老漢,不是倒騎驢,萬事回頭看”。來教世人做事要?；仡^看，便于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。俗話說，山不在高有仙則名，水不在深有龍則靈，蓬萊小城不大卻與八位神仙有緣。
另一個(gè)原因是跟“海市蜃樓”有關(guān)。相傳，很早以前，渤海中常常出現(xiàn)一些怪異的影像，當(dāng)時(shí)，人們無法用科學(xué)的方法解釋這種現(xiàn)象，剛開始以為是妖怪，把他說成海中的達(dá)蛤蜊精吐出的氣，稱蛤蜊為“蜃”，非常害怕，燒香磕頭，祈禱“蜃”不要危害人間，久而久之，人們發(fā)現(xiàn)“蜃”并沒有威害人類，又把他說成是神山現(xiàn)世，傳說海中有仙山，山上的房屋是金銀修砌，樹上滿是玉石瑪瑙，還有仙人來回走動(dòng)，最主要的是山上有長生不死藥。秦始皇統(tǒng)一六國后，為求大秦江山永固、個(gè)人長生不老，便慕名來到這里尋找神山，求長生不死藥。他站在海邊，眺望大海，只見海天盡頭有三座山非比尋常，還在不斷的變，其實(shí)他當(dāng)時(shí)正是趕上了海市蜃樓，他驚奇的問隨駕的方士那是什么，方士回答：“那就是仙山?！鼻厥蓟蚀笙?，又問仙山叫什么名。方士說一座叫“瀛洲”因?yàn)榍厥蓟视纸星亍百?，一座叫“方丈”，還有一座一時(shí)無法應(yīng)答，忽見海中有水草漂浮，靈機(jī)一動(dòng)，便以草名“蓬萊”做了回答。“蓬萊”者，“蓬草蒿萊”也。就這樣“蓬萊”“方丈”“瀛洲”這三座神山就這樣傳開了。
到了漢武帝時(shí)期，他像秦始皇一樣聽說大海中有三座仙山，也來到這里尋找長生不老之藥。他為了能尋到仙山，在此專門修筑了一座小城，在這里住了很久，每日登上丹崖山眺望大海，但是，他沒有秦始皇幸運(yùn)，沒看到海市蜃樓，也沒找到長生不老之藥，就下令將他在海邊望神山而修筑的小城賜名為蓬萊，聊以自慰。從此，這座小城就叫做蓬萊了。
其實(shí)秦皇漢武也好，普通百姓也好，之所以不遠(yuǎn)萬里來到蓬萊，都是來訪仙蹤、尋仙藥的，都盼望能象仙人一樣自由自在、長生不老。把蓬萊奉之為“仙境”，實(shí)際上都是海市蜃樓給鬧得。其實(shí)海市蜃樓是一種大氣光學(xué)現(xiàn)象，是光線通過密度不同的介質(zhì)時(shí)發(fā)生的折射或反射的現(xiàn)象。而作為介質(zhì)大氣，它的密度是不完全相同的，通常是隨著氣溫的變化而變化的，溫度越高密度越小，溫度越低密度越大。海市一般出現(xiàn)在春夏兩季，要海中有霧，還要刮東南風(fēng)一到二級，這些條件具備后好要有最佳的觀賞角度才能看到。為什么蓬萊這邊經(jīng)常出現(xiàn)海市現(xiàn)象呢？這同它所在的地理位置有關(guān)。蓬萊地處渤、黃海的分界線，而渤海的氣溫偏低，尤其是在春夏、夏秋之交，海面氣溫容易較大的低于高層氣溫，這就形成了下層空氣密度大于上層空氣密度的逆溫現(xiàn)象。
去年五月二十三日在蓬萊閣和八仙渡景區(qū)以東海域上空，出現(xiàn)了極為罕見的“海市蜃樓”奇觀。當(dāng)時(shí)小武帶了一個(gè)十六人的團(tuán)隊(duì)在蓬萊八仙渡景區(qū)游覽，大約三點(diǎn)左右蓬萊海濱薄霧漸退，上空先是出現(xiàn)淺黃色帶狀云霧，并逐漸轉(zhuǎn)白，大家還在開玩笑說：“看，海市蜃樓。”沒想到從四點(diǎn)五十分開始，海域上空出現(xiàn)了大團(tuán)云彩，海市蜃樓真的出現(xiàn)了。蓬萊閣和八仙渡景區(qū)上空出現(xiàn)了“海市蜃樓”。此次的“海市蜃樓”與以往出現(xiàn)的大不相同，清晰度非常高，呈現(xiàn)的是一幅城市景象。有高樓大廈、燈塔、城區(qū)道路非常清楚，還好像好像有人、車走動(dòng)；并且還在不斷的變換，這次海市奇觀是自一九八八年以來規(guī)模最大、持續(xù)時(shí)間最長、最為清晰的一次。希望咱們大家這次也能幸運(yùn)的看到海市蜃樓，真的看不到也不用感到遺憾，去年的海市蜃樓影像已經(jīng)被八仙渡景區(qū)的工作人員用攝像機(jī)拍了下來，大家有興趣的話，可以去看一下。
現(xiàn)在的蓬萊還是“中國優(yōu)秀旅游城市”、“全國衛(wèi)生城市”。除此之外，蓬萊物產(chǎn)豐富，資源富饒。咱們大家在這一路上都看到了，兩旁的田地里都是果樹和葡萄架，蓬萊是全國優(yōu)質(zhì)釀酒葡萄和紅富士蘋果的主要產(chǎn)區(qū)。全市葡萄種植面積8萬畝，葡萄酒生產(chǎn)能力達(dá)到8萬噸，占國內(nèi)總產(chǎn)量的1/5，是世界七大葡萄海岸之一。蓬萊境內(nèi)礦產(chǎn)資源豐富，已探明并開采的 20余種，其中，黃金年產(chǎn)量16萬兩，位居全國第三。第一在哪？也在山東，并且也在煙臺(tái)，那就是有著“金城天府”之稱的招遠(yuǎn)?，F(xiàn)在整個(gè)煙臺(tái)的黃金產(chǎn)量占全國黃金總產(chǎn)量的1/5。以就是說，您擁有5克黃金中就有一克是產(chǎn)自山東煙臺(tái)的。那么有朋友問我：這里遍地黃金，是不是能買到便宜的黃金帶回去？那小武告訴大家，會(huì)讓您失望了，因?yàn)辄S金是國家統(tǒng)一牌價(jià)銷售的，黃金在這里和在您的家鄉(xiāng)價(jià)格是差不多的。但是，這里的鉆石、珠寶、玉石卻比任何地方都便宜，正所謂是黃金有價(jià)玉無價(jià)。這里的鉆石為什么便宜？大家是不是都聽過這樣一句廣告語：鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳；帶比爾思。帶比爾思集團(tuán)是世界最大的珠寶商，他在蓬萊設(shè)立了一個(gè)大型的珠寶加工廠，又把他的地礦陳列館無償?shù)木璜I(xiàn)給了蓬萊政府，作為科普教育基地，咱們在游覽完景點(diǎn)的時(shí)候是會(huì)去參觀的。同時(shí)您還可以把您身上佩帶的鉆石、紅寶石、藍(lán)寶石、玉墜等讓專家為您免費(fèi)鑒定一下。這里小武就不在多做介紹了，到時(shí)候陳列館的講解員會(huì)給大家做更詳細(xì)的講解。
現(xiàn)在距離蓬萊還有一段距離，借這點(diǎn)時(shí)間我給大家講個(gè)故事吧?。ù┎灏讼尚」适拢?/p>
有句話是這樣說的 ：眼前滄海難為水，身到蓬萊既是仙；海上仙境不可尋，人間仙境尋神仙。蓬萊已經(jīng)到了，就讓讓我們一起沿著往日帝王尋仙的足跡，走進(jìn)人間仙境去拜會(huì)諸位神仙吧！
蓬萊水城導(dǎo)游詞2
山東蓬萊水城導(dǎo)游詞
山東，中國古老文化的發(fā)祥地之一，這片偉大的土地不僅有名山大川、碧波萬頃，而且在漫長的文明歷史發(fā)展過程中孕育了非常燦爛的文明。山東的名勝古跡、山水風(fēng)光舉不勝舉。
各位游客、各位先生、小姐，一路辛苦了，歡迎您來蓬萊水城。
蓬萊水城，即登州古港，位于山東半島北端，位于蓬萊閣東側(cè)，與廟島群島構(gòu)成海上鎖鏈，地理位置非常重要。古港原為自然港灣，水域面積比現(xiàn)在的蓬萊水城大三四倍。宋慶歷二年(1042年)在此修筑“刀魚寨”，駐扎水軍;明洪武九年(1376年)在“刀魚寨”的基礎(chǔ)上環(huán)筑土城，增設(shè)軍事設(shè)施，名曰“備倭城”，俗稱蓬萊水城。
水城總面積27萬平方米，南寬北窄，呈不規(guī)則長方形。它負(fù)山控海，形勢險(xiǎn)峻，其水門、防浪堤、平浪臺(tái)、碼頭、燈塔、城墻、敵臺(tái)、炮臺(tái)、護(hù)城河等海港建筑和防御性建筑保存完好，是國內(nèi)現(xiàn)存最完整的古代水軍基地。1982年，水城與蓬萊閣一同被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。登州古港是中國古代北方重要的對外貿(mào)易口岸和軍港，與我國東南沿海的泉州、明州(寧波)和揚(yáng)州，并稱為中國古代四大通商口岸。
蓬萊水城導(dǎo)游詞3
蓬萊導(dǎo)游詞 導(dǎo) 游 前 言
蓬萊是一個(gè)歷史悠久的文化名城，地處膠東半島北端，山海相連，風(fēng)景秀美。在長期的歷史演變過程中，形成了與中國西方昆侖神話相對應(yīng)的中國東方蓬萊神話。三神山傳說的流傳，歷代帝王海上求仙活動(dòng)的興起，奠定了蓬萊在中國東方神話中的策源地位，致使“蓬萊”二字成為“仙境”的代名詞。在整個(gè)中華大地上，無論大江南北，還是長城內(nèi)外，凡是稱為仙境的地方，總喜歡以“蓬萊”命名。在各種文學(xué)作品中，“蓬萊”這一特殊含義的名詞，使用頻率相當(dāng)高，充分印證了神仙文化的廣泛影響。蓬萊區(qū)別于其它旅游勝地的最突出的地方，就是有著自己深厚的神仙文化底蘊(yùn)。“山不在高，有仙則名”，蓬萊的山海景觀是形，神仙文化是魂，相互融合，構(gòu)成名勝中的精華，充滿了無限的魅力?？梢哉f，“人間仙境”是歷史賦予蓬萊的地域名片，古邑蓬萊則是一塊神仙文化的活化石。世紀(jì)之交，在旅游興城戰(zhàn)略的實(shí)施過程中，蓬萊除了丹崖仙閣的古跡名勝得到充分利用外，又相繼開發(fā)了田橫山文化公園、戚繼光故里、八仙渡海口等一批富有蓬萊歷史文化特色的新景區(qū)，使觀光覽勝者可以充分領(lǐng)略人間蓬萊的方方面面，切身體驗(yàn)山海勝境的瑰麗，仙鄉(xiāng)神韻的奇異，人文精神的超然，民俗風(fēng)情的純厚，從而留下永久而美好的回憶。下面我們依次到各個(gè)景區(qū)參觀游覽。蓬 萊 閣 景 區(qū) 導(dǎo) 游 詞 各位朋友：
現(xiàn)在我們將進(jìn)入的是蓬萊閣名勝景區(qū)，游覽時(shí)間是一個(gè)半小時(shí)左右。在游覽過程中，我將竭誠為您服務(wù)，并很愿意回答您所提出的問題。希望我們共同合作，度過這美好愉快的時(shí)光。
首先為大家介紹一下蓬萊閣景區(qū)的基本情況。蓬萊閣景區(qū)是以丹崖山為中心、蓬萊水城和田橫山為兩翼的，融自然風(fēng)光與人文景觀于一體的名勝風(fēng)景區(qū)。景區(qū)面積為10平方公里。蓬萊閣古建筑群始建于北宋嘉祐六年（1061年），經(jīng)過了宋、明、清三代不斷的擴(kuò)建和改建。整個(gè)建筑群建筑面積為平方米，占地面積為平方米，分為六個(gè)建筑單體，共有100多間，整個(gè)古建筑群樓臺(tái)殿閣分布得宜，寺廟園林交相輝映，古樸典雅，獨(dú)有千秋，成為名揚(yáng)中外的游覽勝地。1982年被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。蓬萊是古代登州府署所在地，管轄著九個(gè)縣一個(gè)州，是當(dāng)時(shí)中國東方的門戶。久負(fù)盛名的登州古港，是中國古代北方重要的對外貿(mào)易口岸和軍港，與我國東南沿海的泉州、明州（寧波）和揚(yáng)州，并稱為中國四大通商口岸，并且是我國目前保存得最完好的古代海軍基地。蓬萊依山傍海，所以又以“山海名邦”著稱于世，山光水色堪稱一絕。
蓬萊的魅力不僅在于它厚重的歷史文化積淀和蒼茫豪放的山海風(fēng)光，而且在于它有著美麗動(dòng)人的神話傳說。（在我們中國古代流傳下來的神話中，有兩個(gè)很重要的系統(tǒng)。一個(gè)是昆侖神話系統(tǒng)，一個(gè)是蓬萊神話系統(tǒng)。昆侖神話系統(tǒng)發(fā)源于西部高原地區(qū)，它那瑰麗的故事傳到東方以后，與浩瀚的大海這一自然條件結(jié)合起來，形成了蓬萊神話系統(tǒng)。蓬萊也就自然成為中國東方神話的策源地。）《山海經(jīng)》和《封禪書》中，都把蓬萊、方丈、瀛洲三座神山描繪得活靈活現(xiàn)，于是便引得齊威王、燕昭王派出探險(xiǎn)家到海中尋求神山，秦始皇東巡求藥、漢武帝御駕訪仙。據(jù)史籍記載，蓬萊城北海面常出現(xiàn)海市，散而成氣，聚而成形，虛無縹緲，變幻莫測。那些好事的方士便以海市的虛幻神奇，演繹出海上三神山的傳說，惟妙惟肖地描繪出一個(gè)令世人向往的神仙世界，更為蓬萊平添了幾分神采。后來八仙過海的故事也加盟到這里，就更加生動(dòng)迷人了，被稱為“人間仙境”也就名副其實(shí)。我們剛才進(jìn)入的是“人間蓬萊”坊，為四柱沖天式單檐彩繪坊，額題“人間蓬萊”四個(gè)鎏金大字，為蘇東坡手跡。內(nèi)外兩邊柱子上分別鐫刻的書畫名家劉海粟題的“神奇壯觀蓬萊閣，氣勢雄峻丹崖山”和費(fèi)新我題寫的“丹崖瓊閣步履逍遙，碧海仙槎心神飛躍”楹聯(lián)，昭示此牌樓為仙境之門，游人入門即可做神仙之游。
彌陀寺：彌陀寺始建于唐代，是蓬萊閣景區(qū)內(nèi)唯一的佛教寺廟。這里曾是香火極盛的佛教傳播基地。但是到了唐代，武宗李炎鑒于佛教盛行造成建寺廟占耕地過多，出家當(dāng)和尚和尼姑的人也越來越多的狀況嚴(yán)重影響了國家賦役來源，與國家利益發(fā)生尖銳沖突，發(fā)動(dòng)了禁佛運(yùn)動(dòng)。（佛教歷史上共發(fā)生過四次法難，即滅佛。唐武宗的法難稱“會(huì)昌法難”，時(shí)間不長，因?yàn)槲渥谠谖灰还膊帕?。）他勒令在全國范圍?nèi)拆毀佛教大寺近5000座，拆除小寺多座，還俗佛教徒26萬多人。就這樣，使佛教受到嚴(yán)重打擊。彌陀寺也不能幸免，雖然沒有遭到拆除之災(zāi)，也一度僧尼還俗，門庭冷落。明萬歷十一年（1583年），佛教名僧憨山德清（明末四大禪僧之一）來山東嶗山傳教，含辛茹苦十二年，終于實(shí)現(xiàn)了他儒、釋、道三教合一、各宗并進(jìn)、禪凈雙修的思想。由于當(dāng)時(shí)代表了佛教革新的先進(jìn)思想，在嶗山以及膠東地區(qū)的佛教界影響很深，他的弟子遍布各地。這時(shí)，蓬萊閣內(nèi)的彌陀寺香火復(fù)盛，漸漸擴(kuò)建成今天的規(guī)模。
彌陀，是號稱西方三圣之一的阿彌陀佛的簡稱（西方三圣指的是阿彌陀佛、觀世音、大勢至）。彌陀寺，是供奉阿彌陀佛的寺廟。
這里是彌陀寺前殿，東邊是密跡金剛，西邊是那羅延金剛，兩位金剛各手持寶杵，成為護(hù)衛(wèi)寺院的第一道防線。
這里是祖師殿（西廂），中間主尊為慧遠(yuǎn)法師。他的右側(cè)為劉遺民、恒伊，左邊為陶淵明、慧然。
慧遠(yuǎn)，是古山西雁門樓煩人（今山西原平），俗姓賈，生于公元334年。他自幼聰穎過人，博覽六經(jīng)、《老子》、《莊子》。由于厭倦當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂年代，他無心仕途，便和弟弟慧持投到名僧道安門下。他從21歲開始，跟隨道安師父23年。44歲時(shí)奉道安之命帶著十來個(gè)弟子南行，經(jīng)過廬山時(shí)，被廬山秀麗風(fēng)光所迷，便決定留在廬山接收徒弟，共修佛業(yè)。
慧遠(yuǎn)在江州刺史恒伊的資助下，在廬山的西林寺東面建起東林寺，東林寺的選址和建起，構(gòu)成宗教建筑與自然環(huán)境融為一體的園林，體現(xiàn)了中國寺廟園林的雛形，在中國佛教史上留下燦爛的一頁。后來慧遠(yuǎn)在東林寺創(chuàng)立凈土宗，東林寺就成為凈土宗祖庭，慧遠(yuǎn)成為凈土宗一代祖師。為紀(jì)念江州刺史恒伊功德，將他塑在慧遠(yuǎn)的身旁。公元402年，慧遠(yuǎn)邀集劉遺民、慧然等123人建齋立誓，建立了中國佛教最早的結(jié)社--白蓮社。白蓮社的成立，標(biāo)志著中國佛教凈土法門的興起。劉遺民、慧然功不可沒，被塑在慧遠(yuǎn)左右。
東林寺的前面有一條小溪，名叫虎溪?；圻h(yuǎn)專心修行，足不出戶，所以送客的時(shí)候從來不過虎溪橋。如果過了虎溪橋，神虎便會(huì)大聲吼叫,提醒慧遠(yuǎn)。一次他送陶淵明和劉遺民，邊談邊走，不知不覺便過了虎溪，神虎便吼叫不止，三人相視大笑。這一則文苑佳話，被稱為“虎溪三笑”，流傳到現(xiàn)在。
這里是關(guān)公殿（東廂），中間主尊為關(guān)公。關(guān)公，是我國東漢末年西蜀名將，官拜前將軍、漢壽亭侯爵位。宋代以后，統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)需要，大力宣揚(yáng)關(guān)羽的“忠義”，關(guān)羽地位不斷提高。特別是元末著名小說《三國演義》問世以后，關(guān)羽名聲大震，由王升為帝，由帝升為大帝，成為華夏諸神中的一員，并為之修建關(guān)帝廟，獨(dú)立道觀。
關(guān)公怎么會(huì)到了佛寺里，成為佛界神明？相傳南朝高僧智者大師（智）在當(dāng)陽玉泉寺居住時(shí)，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民反映：關(guān)公遇害，心懷憤恨，常于凄風(fēng)苦雨之時(shí)顯靈大呼“還我頭來！”。智者大師敬仰關(guān)公為一代名將，仁義至極，因此設(shè)壇超度關(guān)公，并對關(guān)公靈位說法，關(guān)公聞法后，愿作佛弟子。智者大師念關(guān)公已入佛門，就將其塑在佛寺伽藍(lán)殿中。自此，關(guān)公成為釋、道、儒三教都敬奉的神明。旁邊供奉的是關(guān)公手下的幾員大將，分別是關(guān)平、王甫、周倉和趙累。（關(guān)公進(jìn)入佛寺的原因還有一說：南朝陳與隋朝時(shí)的高僧智
是中國天臺(tái)宗四祖。南朝陳后主贈(zèng)名智 為“?；燮兴_”。陳亡后，隋朝煬帝為智 受“菩薩戒”，并尊他為“智者大師”。關(guān)公本是道教的神，而關(guān)公被佛教神化是源于《佛祖統(tǒng)記》卷六《智者傳》：天臺(tái)宗智 在湖北當(dāng)陽玉泉山建精舍，曾“見二人威儀如王，長者美髯而豐厚，少者冠帽而秀發(fā)”。自通姓名，乃關(guān)羽、關(guān)平父子，請于近山建寺，把關(guān)公列為伽藍(lán)神之一。如現(xiàn)在杭州的靈隱寺，就在十八伽藍(lán)神旁塑關(guān)公像供奉。玉泉山，原名覆舟山。因山有泉窟，玉泉流其中，至隋朝智 居此后，改名玉泉山。）
現(xiàn)在我們一起參觀一下彌陀寺的正殿，里面供奉的是西方三圣和十八羅漢。正中供奉的是阿彌陀佛。其左協(xié)侍為觀世音菩薩，右協(xié)侍為大勢至菩薩。阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，他能夠接引念佛的人前往西方極樂世界，所以又稱“接引佛”，為凈土宗敬奉的主要對象。傳說阿彌陀佛過去是一位國王，喜歡聽佛講經(jīng)說法，所以放棄了王位，出家修行，法號“法藏”。他在佛前發(fā)下四十八愿，其中一個(gè)大愿就是：將來他成佛后，凡信奉他并讀誦他的名號的人，命終之時(shí)，佛就前往，接引其去西方極樂世界。后來，他經(jīng)歷無數(shù)劫難，終于實(shí)現(xiàn)誓愿，成為阿彌陀佛，號“無量壽佛”，他所在的世界為西方凈土極樂世界。您看他右手下垂，左手當(dāng)胸，執(zhí)一蓮臺(tái)表示“弘揚(yáng)佛法，度盡世間眾生苦”。據(jù)專門敘述阿彌陀佛及西方極樂世界的漢譯佛經(jīng)《無量壽經(jīng)》記載，阿彌陀佛在極樂凈土中，高站于蓮臺(tái)上，左右分別有觀世音菩薩和大勢至菩薩為協(xié)侍，構(gòu)成“西方三圣”的組像。阿彌陀佛胸前有一“ ”（萬）字，這是古印度宗教的吉祥標(biāo)志，象征太陽與火，在佛教中用來表示佛的智慧與慈悲無限。
觀世音，是以慈悲救苦為本愿的菩薩，又稱觀自在菩薩、觀音聲菩薩、窺音菩薩，略稱觀音菩薩，別稱救世菩薩、蓮華手菩薩、圓通大士。凡是遇難的人念叨他的名字，他就會(huì)順著聲音來救助，所以被稱為觀世音菩薩。
大勢至菩薩，之所以稱為“大勢至”，據(jù)說，在他出行的時(shí)候十方土地都為之震動(dòng)，所以得名。他是一位以智慧之光普照一切的菩薩，但是他的名氣卻遠(yuǎn)不及觀世音，盡管大勢至菩薩在中國受到冷落，但在日本卻受到廣泛崇拜。日本佛教中，有觀世音和大勢至接引善人靈魂送歸凈土的說法。所以在公元1192--1333年這一時(shí)期，隨著佛教凈土學(xué)和凈土真言的傳播，日本對大勢至的信仰頗為流行。他手拿蓮花，意為“凈土”。
旁邊供奉的是十八羅漢，是佛的一群高足弟子。羅漢是梵文阿羅漢的簡稱。和尚經(jīng)修行，取得正果后，便可以成為羅漢。他們是奉佛主之命到世間拯救眾生的，常住世間不涅（不進(jìn)行生死輪回）。中國佛教中經(jīng)常提到的有十六羅漢、十八羅漢、以及五百羅漢等等。（羅漢原來指的是原始的小乘佛教所達(dá)到的最高成就。據(jù)說，一個(gè)佛教徒修行，可能達(dá)到高低不同的四種成就，每種成就就叫一個(gè)果位。這四種果位是：預(yù)流果，一來果，不還果，阿羅漢果。有點(diǎn)類似現(xiàn)在的學(xué)位，阿羅漢果就好像今天的最高學(xué)位，修成這個(gè)果位的和尚，就算是功成名就了，永遠(yuǎn)也不會(huì)再投胎轉(zhuǎn)世遭受生死輪回之苦了。得到此果的人就稱為阿羅漢。）“蓬 ”圓形墻門：這個(gè)“ ”（kǔｎ）字指的是宮中的小路。蓬萊既然是一處仙界，這里的“蓬 ”二字便毫無疑問指的是仙宮中的路了。里面的門額上書有“勝境”二字。
萬民感德碑亭：這是萬民感德碑亭。清朝康熙皇帝曾降旨普免田賦一年，登州官吏以百姓感恩的名義，建起了這座碑亭。原碑早已毀壞，只剩下碑座，這座石碑是１９９５年重立的。碑亭為木石結(jié)構(gòu)，式樣為八角十六柱，拱頂飛檐式。丹崖仙境坊：俗話說“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”。這丹崖山并不高，但是因?yàn)樗辛讼扇说膫髡f和仙境的美稱，便名揚(yáng)天下了。道教的求仙、尋仙和修仙，從一開始就與海中的神山聯(lián)系著。方士們很早就從事著去三神山－－蓬萊、方丈、瀛洲覓取不死之藥的活動(dòng)，并且慫恿帝王也去從事這類活動(dòng)，三神山傳說的擴(kuò)展，又引出了十洲三島的仙境。在凡界人間，被稱為道教勝地的主要有“三山、五岳、洞天、福地”，我們現(xiàn)在所處的地方，就是道教勝地中的三山之一——蓬萊?，F(xiàn)在我們看到的是丹崖仙境坊，原來叫“丹崖勝境坊”，是木質(zhì)結(jié)構(gòu)。清光緒末年被毀壞，民國初年修復(fù)后，改名“丹崖仙境坊”，后又被毀壞，這是１９８１年下半年修復(fù)的?！暗ぱ孪删场彼膫€(gè)字，是董必武副主席１９６４年來蓬萊閣時(shí)題寫的。因?yàn)榕钊R閣坐落在丹崖山上，這里的石頭是紅褐色的，所以稱為“丹崖”。丹崖山古稱蓬萊島。自從有了三神山的傳說，在我們漢語的詞匯中，“蓬萊”二字便成了仙境的代名詞。蓬萊閣是建造在仙島丹崖之上的，所以便成了仙境的象征。（這個(gè)牌坊是蓬萊閣上標(biāo)志性比較強(qiáng)的一個(gè)建筑物，大家可以在此攝影留念。江澤民等國家領(lǐng)導(dǎo)人都曾在這里留過影。）文山李啟垣在蓬萊閣上留下一副楹聯(lián)寫道：“眼前滄海難為水，身到蓬萊即是仙”。“神仙”二字是蓬萊有別于其它旅游勝地的主要特色，也是蓬萊旅游叫得響的品牌，神仙的超脫與逍遙，自然是很具有魅力的。要做神仙之游，非蓬萊莫屬。顯靈門：進(jìn)入仙境自然有神仙顯靈，現(xiàn)在大家看到的就是顯靈門。顯靈門是天后宮的宮門。天后宮里供奉的是海神娘娘，過去漁民最崇敬的就是海神娘娘，常來這里祈禱海神娘娘保佑出海平安無事。
按照最佳游覽路線，我們先往西走，到龍王宮去參觀一下。
龍王宮：龍王宮是蓬萊閣建筑群中最西端的一個(gè)單體。這里供奉的是傳說中的四海龍王之首東海龍王敖廣。古時(shí)候，漁民們駕一葉小舟行駛在風(fēng)浪里，安全得不到保障，自然就容易把福禍安寧和神靈聯(lián)系起來，于是，這籠罩著仙氣的丹崖山便被漁民派上了用場。唐代，漁民們便在丹崖極頂（即如今主閣的地方）建起了龍王廟。北宋嘉 六年，登州郡守朱處約見這里山高海闊，景致很美，便把龍王宮西遷，在龍王宮原址修建起巍峨壯觀的蓬萊閣供州人游覽。為了不與漁民的信仰相悖，在建閣時(shí)朱處約還耍了一點(diǎn)心計(jì)，他在《蓬萊閣記》中說，五谷豐登，非人力所及，而是海神的恩賜，由于原廟址地勢高峻，祭祀有所不便，所以將龍王宮遷到如今這個(gè)地方。
龍王宮的占地面積為２１１７平方米。這里是龍王宮的前殿，里邊供奉的是龍王的兩位守門大將，東為定海將軍，西為靖海將軍。傳說龍王能潛入海底，騰于天空，興云布雨，印證了古人屈服于驚濤駭浪、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象，因此造出一個(gè)能夠降服自然力的神物。古人希望有神龍存在，更希望神龍能體恤人間的苦衷，給世人以救援。因此，最先尊崇龍王的正是那些出沒風(fēng)浪里的漁民和漂洋過海的船家。蓬萊沿海民俗，農(nóng)歷正月十三為漁燈節(jié)，至今每年的這一天漁民們都敲鑼打鼓、鳴放鞭炮、載歌載舞，到海邊為龍王送燈。
這里是龍王宮的正殿。請看這副楹聯(lián)：“龍酬丹崖所期和風(fēng)甘雨，王應(yīng)東坡之禱翠阜重樓。”上聯(lián)是說漁民們在丹崖山上供奉龍王，期望能得到它的保佑，海無颶風(fēng)、漁民平安、風(fēng)調(diào)雨順。下聯(lián)是說蘇東坡曾到登州任過五日知州，以看不到海市蜃樓而感到十分遺憾，于是向東海龍王做了祈禱，龍王體念蘇東坡的心情，終于顯靈，第二天蘇東坡果然見到了海市。此對聯(lián)又給龍王增添了幾分神秘的色彩。
唐天寶十年正月（公元７５１年），玄宗皇帝給四海龍王加了封號，東海廣德王、南海廣利王、北海廣澤王、西海廣潤王，從此這龍王廟便又名東?！皬V德王祠”了。
請看中間端坐的是東海龍王敖廣。他身邊站立的是八位站官。東邊第一位是巡海夜叉，他負(fù)責(zé)夜間在海上巡邏，發(fā)現(xiàn)情況，就及時(shí)向龍王匯報(bào)。第二位是千里眼，顧名思義，他一眼能望到千里之外。后面兩位是我們熟悉的雷公和電母。西邊第一位站官是趕漁郎，他負(fù)責(zé)把海中的魚趕到一起供漁民捕獲。第二位是順風(fēng)耳，與對面的千里眼是兄弟倆。第三位是風(fēng)神婆，肩背風(fēng)口袋，手一松便能狂風(fēng)大作。第四位是雨神，只要他用柳樹枝蘸一下葫蘆里的水撒向人間，便會(huì)下起綿綿細(xì)雨。八名站官分工明確，各負(fù)其責(zé)，聽命于龍王的調(diào)遣。
后面還有龍王宮的后殿。過去這里有龍王的木雕像和龍王出行的步輦、儀仗，那是人們?yōu)榱饲笥晁O(shè)的。古時(shí)候人們遇上酷旱，便到這里頂禮膜拜，然后頭戴柳條帽高呼“求大雨，求大雨！”抬著龍王的木雕像走街串巷，走到哪里兩邊住戶都要端水潑灑，討個(gè)吉利。人們求雨說來也十分有趣，若酷暑天旱，屢求不應(yīng)，人們便把龍王爺抬到烈日下曝曬。據(jù)說，曬到他受不了的時(shí)候，他就會(huì)興云布雨了。子孫殿：這是古時(shí)候求子求孫的地方，請看子孫殿門上的匾額“熊羆賜夢”，取之《詩經(jīng)小雅·斯干》篇，篇中有這樣的句子，“吉夢維何，維熊維羆”，“維熊維羆，男子之祥”，意思是什么是吉夢？是熊是羆，只有熊羆才象征著男子的吉祥。熊羆是兇猛的野獸，象征著勇敢的武士。因此，“熊夢”或“熊羆入夢”為祝人生子的吉祥語。€
這里供奉的是送子娘娘。過去，人們喜歡多子多孫，所以那些嫌兒子少的和沒有兒女的便到這里向送子娘娘許愿，祈求多生兒子或者生個(gè)好兒子?，F(xiàn)在實(shí)行的是計(jì)劃生育政策，所以這里就成為無子求子、有子求平安的地方。傳說蓬萊神山上住著一位麒麟神，專供送子娘娘調(diào)遣使用，為人間送子送女。民間流傳著麒麟送子的故事?？鬃拥母赣H叔梁紇娶顏氏時(shí)歲數(shù)已經(jīng)很大了，為了生個(gè)好兒子，他們常到曲阜城東南尼山祈禱。這天夫婦兩個(gè)剛祈禱完畢，向山下走去，忽聽天空一陣樂鼓齊鳴，從空中飛來一只玉麒麟，口銜玉帛，上寫“天遣魁星下凡”。稍傾顏氏一陣腹痛不久便生下了孔子，玉麒麟又飛回了蓬萊神山。當(dāng)然這只是一個(gè)美麗的傳說。送子娘娘身邊還供奉著眼光娘娘和疹子娘娘，他們是保佑您的孩子心明眼亮、身體健康的。
天后宮：現(xiàn)在我們來到了天后宮的前院。天后宮是蓬萊閣建筑群中規(guī)模最大的建筑單體，始建于北宋宣和四年（公元１１２２年），占地面積為３０００多平方米。
戲樓：這一建筑是戲樓，每年正月十六是天后宮廟會(huì)，人們在這里演戲，向海神娘娘感恩，祈禱娘娘保佑平安。戲臺(tái)兩側(cè)臺(tái)柱上刻有對聯(lián)，上聯(lián)為：“樂奏鈞天，潮汐聲中喧島嶼”。意思是這里的鈞天廣樂演奏起來，使潮漲潮落的濤聲在島嶼中喧鬧。（“鈞天”是“鈞天廣樂”的省說。）下聯(lián)為：“宮開碣石，笙歌隊(duì)里徹蓬瀛”。意思是面對著天后宮的絕佳戲樓，笙竹管弦之聲響徹了蓬萊、瀛洲仙境。
戲樓上有一橫額，上寫“觀止矣”，即“嘆為觀止”。意思是看了這里的戲，別處的戲就不需要再看了。（“觀止”二字取自《左傳》。據(jù)記載，魯襄公二十九年，吳王季札去魯國訪問，要求欣賞一下魯國歌舞，魯王答應(yīng)了他的請求，演出了各種音樂舞蹈給他看，當(dāng)季札看完一個(gè)舞蹈以后，對陪同的人說：“觀止矣，若有它樂，吾不敢請矣。”意思是說，我已經(jīng)欣賞到最高境界的藝術(shù)了，雖然有別的舞蹈，我也不敢提出要看了。從此，“觀止矣”一詞便流傳下來。）坤爻石：戲樓兩側(cè)各有紅褐色巨石三尊，兩兩相對，象三臺(tái)星座，三臺(tái)星是星宿名，也叫三能星，屬太微垣（天區(qū)名）?！稌x書·天文志》云：“三臺(tái)天星，兩兩而居，西二星曰上臺(tái)，次二星曰中臺(tái)，東二星曰下臺(tái)”，為此清代大學(xué)者阮元命名此石為三臺(tái)石，刻石嵌于天后宮前殿外壁上。阮元在清代官至湖廣、云南總督，精于書法，善于金石，墨跡傳世不多，此隸書刻石極為珍貴。后來知府張 又因六石排列形式象易經(jīng)中的八卦之一坤卦（“爻”是易卦的基本符號，八卦的變化取決于爻的變化），所以稱它為“坤爻石”。蓬萊閣是一處山體園林，“石為園之骨，水為園之脈”。丹崖山上沒有天然水源，伴在一側(cè)的大海卻彌補(bǔ)了這一缺憾。作為“園之骨”的丹崖石，卻是混然天成的。這幾塊“坤爻石”，是當(dāng)年劈山建閣時(shí)特意留下作為點(diǎn)綴的。古人認(rèn)為：天為乾，地為坤，男為乾，女為坤，所以這個(gè)名字也昭示著天后宮里供奉的是一位女性海神。
這里是天后宮的前殿。這兩位門神一是嘉應(yīng)，一是嘉佑，是保護(hù)天后的神將，傳說他們都是天后在莆田湄州降伏的妖怪。
宋慶書“篪”字碑：這塊石碑上的“篪”字，筆力遒勁，字形端莊。是清朝太子少保宋慶（蓬萊人）所寫，刻于清光緒十五年。篪是古代用竹管做成的一種樂器。宋慶書寫這一“篪”字是有一段來由的。原來，宋慶原配夫人馬氏早逝，只留下一個(gè)女兒。繼配滕氏婚后一度不孕，后經(jīng)多方醫(yī)治，終于生一子。當(dāng)時(shí)宋慶已五十歲，老來得子，樂不可支，遂取名“篪”。不料此子三歲夭亡，宋慶悲傷不已，終日默念著“篪”的名字。寫字的時(shí)候也是“篪”呀“篪”地寫下去。結(jié)果熟能生巧，久而久之，這個(gè)“篪”字便寫得十分流暢有力，成了一筆“篪”?！案！弊质蹋哼@是一個(gè)花體“?！弊?，是五代宋初道士陳摶寫的。（陳摶是河南鹿邑縣人，生于晚唐，屢試不第，從此無意功名，先隱武當(dāng)山九宮巖，服氣辟谷，二十年后移隱西岳華山云臺(tái)觀，宋初曾進(jìn)見宋太宗趙光義，被賜號希夷先生。著有《無極圖》、《先天圖》。元代馬致遠(yuǎn)的雜劇《泰華山陳摶高臥》，開始使其神化，成為道教真人。）“?！弊质怯商铩⒔o、于三字組成，意為種好田地、給人幸福。我們當(dāng)?shù)胤Q它為狗頭福，多摹寫在映壁上?！皦邸弊质蹋哼@里一個(gè)草書“壽”字，也是五代道士陳摶寫的?！皦邸弊质怯伞案弧薄ⅰ案ァ?、“林”三個(gè)字組成，意為植好林木，富足長壽。（此碑是清代一位地方官呂周玉按他從華山帶來的拓片摹刻的。）
垂花門：由門上兩個(gè)倒垂的貼金花蕾而得名，是古時(shí)皇族或達(dá)官顯貴內(nèi)眷居室才有的專用裝飾，顯得莊重、嚴(yán)謹(jǐn)。據(jù)說在古時(shí)未經(jīng)允許，貿(mào)然闖入垂花門，必受嚴(yán)懲。由此可見，天后娘娘地位極高。
唐槐：這棵古老的唐槐，距今已有一千多年了。傳說當(dāng)年八仙中的鐵拐李與呂洞賓在這里下棋，烈日當(dāng)頭，為了遮蔭，鐵拐李從他那寶葫蘆里取出一粒樹種，撒在地下，霎時(shí)間長出了這棵大樹。因?yàn)槭窍扇朔N的仙樹，所以長壽不死。此樹樹心雖然已空，但枝葉仍十分茂盛。清道光十六年（１８３６）天后宮發(fā)生火災(zāi)，毀廟觀三十余間，唯獨(dú)此古槐得免，可謂奇跡。
天后宮正殿：蓬萊閣的天后宮是我國北方最大的天后宮廟宇之一。正中端坐的是天后，再塑金身。天后是海峽兩岸人民虔誠信奉的海神，北方人稱她是海神娘娘。在她的家鄉(xiāng)福建莆田一帶，人們親昵地稱她為“媽祖”，因此許多地方奉祀她的宮廟叫“媽祖宮”。天后姓林，名默，福建省莆田湄州灣賢良港人。生于北宋建隆元年（公元９６０年）三月二十三日，卒于雍熙四年（公元９８７年）九月初九日，時(shí)年２８歲，終身未嫁。林默的父親林維愨（原名林源，因重其六世祖名而更名），宋朝初期為福建莆田巡檢，母親王氏，共生了一男六女，林默最小。傳說林默出生之時(shí)，紅光滿室，異氣飄香，林默生下后，直到滿月都不哭不笑，默默無聲。所以她的父親給她起名為“默”。據(jù)《福建通志》記載：林默８歲隨老師讀書，１０余歲喜歡誦經(jīng)禮佛，并受到老道士玄通的點(diǎn)化，能驅(qū)邪救世。傳說，有一年村中發(fā)生疫病，死了很多人。默娘指出病源在村中水井里，后來人們果然在井中掏出致病的死鼠，因此民間稱她是“靈女”。她還常乘席飄行海上，救助海上遇險(xiǎn)船舶，人們又稱她為“龍女”。傳說林默二十八歲時(shí)，有一天在海上搭救遇險(xiǎn)的船只，不幸被桅桿擊中了頭部，落水身亡。但后來人們都說：“人行善事，死后為神”，認(rèn)為她是升天為神了，是專門到海上搭救遇險(xiǎn)的船只去了。而且當(dāng)時(shí)還盛行“五行陰陽”之說，認(rèn)為天屬陽，地屬陰，而男居陽，女居陰，人們認(rèn)為海在地上也屬陰，最大的海神應(yīng)該是女性，因此更加尊崇林默。林默死后，歷代疆吏大臣奏請皇帝褒封，他們往往故神其說，說她能禱雨防旱，拯救饑潦；又能降伏妖魔，消災(zāi)滅疫；還能協(xié)助漕運(yùn)，助戰(zhàn)破寇；并能在狂風(fēng)怒濤中指引海舟，化險(xiǎn)為夷，是位法力無邊的女神。所以她死后不久，奉祀她的宮廟就應(yīng)運(yùn)而生，皇帝賜的封號步步升級。從宋宣和四年（公元１１２２年）首次封為“順濟(jì)夫人”開始，至清道光十九年（公元１８３９年）封為“天上圣母”止，歷代帝王共褒封了四十一次，御祭亦數(shù)十次。宋代多次封為夫人和妃爵，成為人間宮廷女官的神化名位。元代為了當(dāng)時(shí)南糧北調(diào)漕運(yùn)的需要，五次封褒為天妃，以天上的官職來綏靖四海。到了明代，出使頻繁，屢下西洋，而且為抵御海上外來入侵，在沿海有龐大軍隊(duì)設(shè)防，隨時(shí)在海上出擊。為綏靖海面，保證航海安全，同樣以天妃作為海上保護(hù)神屢屢加封。清廷為了統(tǒng)一江山，攻臺(tái)灣、澎湖，鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，對林默的褒封達(dá)到了高峰。康熙、乾隆封“天后”，道光封“天上圣母”，嘉慶封號達(dá)３０個(gè)字：“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑天后”。
天后身邊站的是四名侍女，東西兩側(cè)有八名站官，其中有四個(gè)海龍王。東邊的四個(gè)有兩個(gè)海龍王、兩名文官，一個(gè)文官手持圣旨，下達(dá)天帝旨意。一個(gè)手持萬法歸宗，如果海中的魚鱉蝦蟹興風(fēng)作浪，他都記到這上面，屬于哪個(gè)海的，就交給哪個(gè)海龍王處置。西側(cè)也有兩個(gè)海龍王，兩個(gè)文官，一個(gè)文官手持環(huán)海司命，為海神娘娘發(fā)布命令。另一個(gè)手持印盒，管理行文蓋章。
蓬萊閣的天后宮與全國各地天后宮的陪神相比，極為特殊，由四海龍王為天后當(dāng)站官。這是為什么呢？主要有這樣幾個(gè)原因：一是天后宮的陪神是隨各地不同的故事定出來的，但總的原則是這些陪神都是由各地不同的水神充作天后的陪神。二是北宋以前海神是龍王，但因?yàn)樗婺开b獰古怪，又喜怒無常，常在海中興風(fēng)作浪，使?jié)O家和航海家畏懼反感，人們從而失去了對他的信仰。三是北宋宣和四年（公元１１２２年），皇帝派大臣路允迪出使高麗，臨行前曾降御香向東海龍王做了祈禱，但在海中遇到大風(fēng)，情況十分危急，危難中恍然見到救他生命的是桅桿上端坐的一位朱衣女神而不是海龍王。回朝奏明圣上，首次封天后為“順濟(jì)夫人”，并贈(zèng)匾建廟。蓬萊閣天后宮道光年間的碑記載：“宋徽宗時(shí)，建天后圣母廟，乃于閣西營建焉，時(shí)在宣和四年，計(jì)建廟４８間??”宋代中后期海神娘娘是以妃爵代替了龍王的神性，成為專司海上交通安全的保護(hù)神了。四是元代以后，歷代朝廷晉封海神娘娘為天妃、天后、天上圣母，便可以天上的官職來控制茫茫大海中的一切神怪妖氣，她的活動(dòng)范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了四海龍王所管轄的區(qū)域，所以四海龍王要聽她的調(diào)遣，為她站班；
五、在媽祖故鄉(xiāng)莆田，有《天妃降龍》的劇本，是當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)楦桧炋戾莸牡胤綉騽?，說的是天妃降伏東海龍王的故事。這就是四海龍王為什么成了天后的站官的幾個(gè)原因。
后殿是天后的臥室。門上的匾額“福賜丹崖”四個(gè)字是我國著名書法家費(fèi)新我先生題寫的，意為天后娘娘把福氣賜給每一位來到丹崖山上的人。東西兩間設(shè)有天后床鋪。
另外，在這個(gè)寢宮的院落里，有一個(gè)極特別的地方，那就是在東西廂房的屋檐下藏著四句詩。大家感興趣的話不妨找找看，這是清朝乾隆時(shí)登州知府陳葆光寫的一首詩的前四句：“直上蓬萊閣，人間第一樓。云山千里目，海島四時(shí)秋?！毕肽枪糯薪ㄕ咴谀谴u坯上一一雕刻，而后入窯燒制成磚，再運(yùn)到這里分別砌于四處檐下，兩兩相對，文序不亂，其獨(dú)特之匠心，由此可見一斑。胡仙堂：胡仙堂建于明代。門上的楹聯(lián)為“入深山修心養(yǎng)性，出古洞得道成仙”。這三尊塑像，中間為胡仙，身邊是他的兩位藥童，一位手拿靈芝，一位手拿葫蘆。
相傳明朝登州府內(nèi)有一姓胡的人家，有３個(gè)兒子，分別是胡大、胡
二、胡三。他們?nèi)俗杂谉o心讀書，淡薄名利，到處尋求民間藥方，進(jìn)深山采藥為老百姓治病。兄弟三人數(shù)胡三醫(yī)術(shù)最高，不管什么樣的疑難雜癥，他都能藥到病除，妙手回春，因此被人尊稱為“胡仙”。后來他潛修仙道，得道成仙。人們建此“胡仙堂”紀(jì)念他的功德。
東面墻上有《深山采藥圖》，為山東省畫院高級畫師王汝霖所作。
“碧海丹心”刻石：“碧海丹心”四個(gè)字是國民黨愛國將領(lǐng)馮玉祥先生寫的?！熬拧ひ话恕笔伦兒螅T將軍以民族大義為重，公開反對蔣介石的不抵抗政策，主張抗日救國，因而受到蔣介石的壓制和排斥。他悲憤交加，于１９３４年５月，偕其老友國民黨元老李烈鈞來到蓬萊。李烈鈞也對蔣心懷不滿，力主馮玉祥再度出山，挽救民族危亡。他們在蓬萊期間積極宣傳群眾，大聲疾呼“抗戰(zhàn)存，不戰(zhàn)則亡”。還曾深入到蓬萊文會(huì)中學(xué)為師生講演，不厭其煩地解答學(xué)生提出的問題，使當(dāng)?shù)厝罕娚钍芄奈?。在游覽蓬萊閣時(shí)，李烈鈞書就一聯(lián)：“攻錯(cuò)若石，同具丹心扶社稷；江山如畫，全憑赤手挽乾坤”，并請馮將軍題寫橫批，馮玉祥略一思索，信筆寫下“碧海丹心”四個(gè)大字，抒發(fā)了他忠心報(bào)國的情懷。后人難忘馮將軍的愛國豪情，就把“碧海丹心”單獨(dú)刻石存留。
馮玉祥與李烈鈞還在蓬萊閣上對仗書聯(lián)，馮對上聯(lián)：“備倭城頭暢談抗日”。李烈鈞對下聯(lián)：“避風(fēng)亭內(nèi)策劃興邦”。這幅對聯(lián)淺顯易懂，而教育意義深廣。此聯(lián)刻在長條形木板上，原掛在正閣下層正方明柱上，今已不存。馮玉祥還為戚繼光祠堂送了一聯(lián)：“先哲捍宗邦，民族光榮垂萬世；后生驅(qū)勁敵，愚忱慘淡繼前賢。”表達(dá)了他繼前賢挽乾坤，捍衛(wèi)祖國大好河山的赤膽忠心，在蓬萊留下一段令人難忘的佳話。
閣下西廂：這座屋宇的墻壁上嵌有蓬萊十大景石刻，為清代人陶致煒?biāo)L，薈萃了蓬萊名勝古跡的精華。還有西偏房內(nèi)的歷代碑刻，均具有較高的藝術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值。
蓬萊閣主閣：蓬萊閣始建于北宋嘉 六年（公元１０６１年），至今已有近千年的歷史了。１９８７年，國家郵電部發(fā)行了“中國古代四大名樓”紀(jì)念郵票一套，蓬萊閣與岳陽樓、黃鶴樓、滕王閣并列為四大名樓。大家或許要問，岳陽樓、黃鶴樓、滕王閣分別有范仲淹、崔顥、王勃的大手筆增色，蓬萊閣的鎮(zhèn)樓傳世之文是什么呢？我們認(rèn)為，一代文宗蘇東坡的《海市詩》，堪稱蓬萊閣的點(diǎn)睛之筆，不比其他三位遜色。正門上方懸掛的“蓬萊閣”橫匾，為清代書法家鐵保的手跡。室內(nèi)墻壁上原有歷代留下的詩文、題字、繪畫，今已不存，現(xiàn)辟為黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人游覽蓬萊閣攝影資料展室。
蓬萊閣主閣高踞赭紅色的丹崖山頂端，以大海藍(lán)天為襯托，以田橫峻嶺為屏障，北望長山列島，南臨刀魚水寨，別具一格，生動(dòng)傳神。登上高閣，確有超凡脫俗之感。閣上原有一幅楹聯(lián)：“九千仞天，登梯得路；三萬里海，破浪乘風(fēng)”，道盡了高閣之氣勢。閣四周環(huán)以明廊，是觀海賞景、俯瞰古城的最佳場所。在這里舉目遠(yuǎn)望，可謂海闊天空，一片蒼茫。人們常說江海的寬廣，可以滌俗慮，洗肺腸，在這里你才會(huì)深信不疑。著名的蓬萊籍作家楊朔在他的散文名篇《海市》中有這樣一段描述：“你倚在閣上，一望那海天茫茫，空明澄碧的景色，真可以把你的五臟六腑都洗得干干凈凈。”這充滿了詩情畫意的描繪，真實(shí)的表達(dá)了作者的切身感受。蓬萊市位于膠東半島的最北端，北臨渤黃兩海。（全市總面積為１１２８．５平方公里，總?cè)丝跒椋矗等f。屬低山丘陵地貌類型，北溫帶東亞季風(fēng)區(qū)大陸性氣候。）蓬萊歷史悠久，是山東省歷史文化名城，早在新石器時(shí)代就有人類居住。唐貞觀八年（公元６３４年）設(shè)置蓬萊鎮(zhèn)，神龍三年（公元７０７年）登州治所由牟平遷至蓬萊，遂升蓬萊鎮(zhèn)為蓬萊縣。以后歷代雖隸屬有所變更，但縣治未變，直到１９９２年改蓬萊縣為蓬萊市。憑欄遠(yuǎn)眺，各位可以看到，如今的蓬萊古城高樓迭起，廣廈林立，已經(jīng)成為一座現(xiàn)代化的海濱風(fēng)景旅游城市。西面這座山叫田橫山，俗稱老北山，漢時(shí)韓信破齊，齊王田橫率其徒五百人東走，曾筑寨于此，因此得名。這里是渤黃兩海分界線的南端起點(diǎn)，它為依山傍海的蓬萊閣起到了一個(gè)很好的襯托作用。隨著１９９３年跨海索道的建成運(yùn)營，到田橫山游覽的客人也與日俱增。近幾年來，先后建成了田橫山文化公園、田橫山臨海棧道等一些新的景點(diǎn)，大家可以在飽覽蓬萊閣的仙境勝跡之后，再到田橫山領(lǐng)略一下山水之美，一定會(huì)別有一番情趣。對面就是素有海上仙山之稱的“長山列島”，她是由大?。常矀€(gè)島嶼組成的，距蓬萊只有８海里。傳說當(dāng)年八仙過海時(shí)，觀音菩薩為助其渡海成功，在渤海海峽的最窄處撒下了一些晶瑩剔透的鉆石，以作為他們渡海途中的歇腳之處，便是如今的長山島。現(xiàn)在我們就一起拜訪一下八仙。八仙過海：關(guān)于八仙的傳說，在我國流傳久遠(yuǎn)，影響深廣。最早可追溯到唐宋時(shí)期，詩詞、雜記中就有八仙之說。《太平廣記》中也有八仙人物的記載，但其中所涉及的人物并非后世所傳說的幾位仙人。到元明時(shí)期的雜劇中，才認(rèn)定了我們今天所說的“過海八仙”。人們所創(chuàng)造出來的八位仙人形象，實(shí)際上并不甘愿接受玉皇大帝的管束，也不聽從道家之祖太上老君的調(diào)遣，天馬行空，獨(dú)來獨(dú)往，是天上仙人中的一個(gè)小小流派，即所謂的“散仙”。傳說他們八人在閣上喝醉了酒，便飄洋過海。為了顯示他們的法力，過海都不乘船，以自己隨身的寶器作為渡海工具，所以就引出了“八仙過海、各顯其能”的典故，在人們心中留下了可資借鑒的榜樣和永恒的魅力。
八仙中最丑的一個(gè)算是鐵拐李，他的寶器是葫蘆，傳說他葫蘆里裝的是靈丹妙藥，能治百病。鐵拐李名叫李玄，是八仙中年代最久遠(yuǎn)、資歷最深的一位。原來也是相貌堂堂，一表人才。傳說他得道后的一天，心情特別高興，就讓靈魂出竅，找太上老君下棋去了，把肉體放在一個(gè)山洞里，不想來了一只吊睛白額的餓虎把他的肉體三口兩口給吃掉了。等他的靈魂回來后，再也找不到肉體了，無奈他的靈魂只好在空中飄游，飄著飄著，忽然發(fā)現(xiàn)在山腳下躺著一個(gè)瘸乞丐的尸體，他就把靈魂撲到瘸乞丐的尸體上，便成了如今這副丑模樣。八仙中年紀(jì)最大的是張果老，他的寶器是漁鼓和紙?bào)H。據(jù)《明皇雜志》記載：“果乘一白驢，日行數(shù)萬里，休則折疊之，其厚如紙，置于巾箱中；乘則以水 之，還成驢矣?！泵耖g有張果老倒騎驢的傳說。張果老為什么要倒騎驢呢？有這樣四句話可作回答：“訪過多少人，不如這老漢，不是倒騎驢，萬事回頭看?！焙上晒檬俏ㄒ坏囊晃慌桑膶毱魇鞘种械暮苫?。過海時(shí)，她隨手拋出荷花，花大如磨盤，紅光耀眼，清香四溢，仙姑站在花上亭亭玉立，隨波飄蕩。八仙之首是中間端坐的呂洞賓，他的寶器是寶劍。韓湘子傳說是韓愈的侄子，他的寶器是洞簫。漢鐘離的寶器是手中的扇子，過海時(shí)，他把扇子一拋，扇子剎那便大于蒲席浮于海面，他躍身臥在上面，向遠(yuǎn)方飄去。曹國舅的寶器是云板。年紀(jì)最小的藍(lán)彩和的寶器是花籃。八仙過海，究竟到哪里去了，說法不一。有的說到了長島縣的廟島，有的說東渡日本了，還有人說去給王母娘娘拜壽了。反正仙人們是一個(gè)逍遙快樂的群體，他們的行蹤是漂游不定的，凡界俗人怎么猜測都可以?！鞍讼蛇^海，各顯其能”的典故，就是從這里得來的。
因?yàn)榕钊R閣是由宋、明、清三代修建和完善起來的，所以蓬萊閣上布滿了三個(gè)朝代的石刻碑文共有一百余片。其中不乏許多古代名書法家的手跡，如宋代的蘇東坡、明代的董其昌、清代的翁方綱和鐵保等。這些碑文石刻生動(dòng)地記載了海山奇觀，謳歌了仙閣勝境。
這蓬萊閣二樓長度為１３．７５米，進(jìn)深８．５５米，四面繞以回廊，木柵格扶欄，東、西、北三面木屏風(fēng)，北側(cè)開窗，供游人憑欄觀海。南門外額書“碧海春融”，內(nèi)額書“神州勝境”。閣內(nèi)北側(cè)正中懸清代書法名家鐵保手書“蓬萊閣”匾額，字體雄健渾厚。歷經(jīng)浩劫得以幸免，彌足珍貴。西壁懸掛董必武１９６４年游覽蓬萊閣時(shí)的題詩“來游此地恰當(dāng)時(shí)，海國秋風(fēng)暑氣吹，沒有仙人有仙境，蓬萊閣上好題詩?！绷碛腥~劍英元帥１９６０年的題聯(lián)“蓬萊士女勤勞動(dòng)，繁榮生活即神仙”。室內(nèi)木質(zhì)梁柱彩繪“蓬萊十大景”、“風(fēng)竹圖”等圖案。四周擺放八仙桌、八仙椅，渲染了神仙文化的氛圍，使游人感受神仙文化的意韻。１９８４年，越南友人黃文歡游覽蓬萊閣，題聯(lián)于閣上，“八仙過海，傳聞如此多奇；萬事由人，風(fēng)景這邊獨(dú)好。” 蓬萊閣自宋代朱處約建造以后，蘇軾來此任知州五日，留下了膾炙人口的詩文及手跡刻石，翰墨流傳，更為海山增色。登州海市、蓬萊仙閣，從此得登龍門，名揚(yáng)天下。從而引起歷代珍視，仙閣多有附建與增修。據(jù)舊修府、縣志記載：明代先后修繕七次。第一次修繕在洪熙元年（公元１４２５年）；第二次修繕在成化七年（公元１４７１年）；第三次修繕、擴(kuò)建在萬歷年間，山東巡撫李戴發(fā)起捐資，修繕增建，鄉(xiāng)宦戚繼光積極贊助，歷時(shí)三年。于萬歷十七年（公元１５８９年）完工，同時(shí)約請?jiān)紊綎|巡撫、時(shí)任兵部右侍郎宋應(yīng)昌作《重修蓬萊閣記》。之后又有三次小修繕：一修于都督衛(wèi)青，再修于永安侯徐康，三修于御史宋應(yīng)昌。最后一次修繕是崇禎四年（公元１６３１年）。登州參將孔有德（原為明將，為毛文龍旄下的參軍），奉命援遼，后叛明，竊踞登州，后又?jǐn)√訓(xùn)|北。其殘部王秉忠仍固守水城，城破又退據(jù)蓬萊閣。蓬萊閣遭到嚴(yán)重破壞。崇禎九年（公元１６３６年），新任太守陳鐘盛進(jìn)行了修繕。入清以后，先后修建了三次，一是嘉慶二十四年（公元１８１９年），知府楊本昌、總兵劉清，因高閣欲墜，危梯不登，進(jìn)行了重修。閣外增修了回廊，閣之東、西賓日樓、海市亭皆久廢而更立。楊本昌作《重修蓬萊閣記》。二是同治四年（公元１８６５年）七月，“風(fēng)雨暴作，閣前山城忽墜十余丈，閣亦岌岌欲墜焉”，知府豫山募資修繕。同治六年此次修繕完工，將閣前的蘇公祠遷至三清殿后今址，又于避風(fēng)亭西建“澄碧軒”。三是同治七年（公元１８６８年），登州府同知雷樹枚，又倡建燈塔于閣東北，取名“普照樓”，后毀，１９５８年重修，加高過閣。甲午戰(zhàn)爭期間，日艦炮擊蓬萊，彈中仙閣后墻壁，至今傷痕可見。閣的一層內(nèi)壁也遭震落，粉壁上南海才子招子庸所繪的墨竹圖從此消失。１９２９年春，軍閥張宗昌、褚玉璞與劉珍年在膠東對峙。張、褚盤踞蓬萊閣上，致使文物古跡遭受破壞。１９３７年“蘆溝橋事變”后，日軍飛機(jī)轟炸蓬萊，炸毀天后宮前戲樓。１９４７年冬，進(jìn)攻膠東的國民黨軍隊(duì)盤踞蓬萊閣上，因修工事和燒火做飯，使閣上大量的匾額、楹聯(lián)損失殆盡。建國以后，國家多次撥款維修，至１９６５年，蓬萊閣古建筑群基本上恢復(fù)原貌。文革時(shí)期，在“破四舊”的沖擊下，蓬萊閣塑像全被拉倒，許多碑文被砸得漫漶不堪。從１９７３年至１９８７年，國家先后投資１５０多萬元，進(jìn)行修繕和重建。又請全國著名書法家題寫了匾額，使蓬萊閣建筑群舊貌換新顏。近幾年來，國家文物部門和蓬萊市委、市府不斷地增加投資，除加強(qiáng)蓬萊閣的修繕、保護(hù)外，還增加了一些新的旅游景點(diǎn)，使蓬萊成為聞名遐邇的旅游勝地。這里先后曾接待過黨和國家許多領(lǐng)導(dǎo)人，如江澤民、李鵬、朱 基、陳云、葉劍英、董必武、彭真、萬里、烏蘭夫、田紀(jì)云等；接待過國際友人黃文歡、西哈努克等。著名文人來此游覽更難數(shù)計(jì)，如楊朔、田漢、葉圣陶、張伯駒、趙樸初、啟功、劉海粟等，他們還在蓬萊閣留下了許多墨寶。
避風(fēng)亭：避風(fēng)亭是蓬萊閣上最神奇的地方，明正德八年（公元１５１３年）知府嚴(yán)泰修建。亭子面向大海，室外狂風(fēng)怒吼，亭內(nèi)卻紋風(fēng)不動(dòng)。過去人們傳說這里有避風(fēng)珠，實(shí)際避風(fēng)原因有兩個(gè)：一是亭前有短堞（成齒狀的矮城墻）筑于成弧形的絕壁上，大北風(fēng)由海面撲來，隨即由絕壁急速上升，越亭檐而過；二是亭內(nèi)三面無窗，恰成氣流死角，空氣不能對流。著名書畫家歐陽中石先生來避風(fēng)亭時(shí)留下一副聯(lián)語：“面北當(dāng)風(fēng)，風(fēng)力雖狂絕不入；開軒秉燭，燭光故小竟長明。”其實(shí)這種令人驚異的避風(fēng)效果，并不是設(shè)計(jì)者預(yù)先料到的，只是后來的一種巧合。避風(fēng)亭原名叫海市亭，是覽勝者觀海聽濤題詠抒懷的地方，所以亭內(nèi)石刻多與描寫海市有關(guān)。亭內(nèi)嵌有石刻２５方，其中有明代袁可立的《觀海市》詩刻石九方，描述海市最為真實(shí)得體。袁可立是明萬歷進(jìn)士，官至兵部尚書，曾任登州軍事首腦。墨跡為明朝著名書畫家董其昌所書，圓潤蒼勁，俊逸飄灑，石刻為一代高手溫如玉的杰作，其技藝已達(dá)到出神入化的境界，所以董其昌在跋語中稱贊其“勒石得法”，“可敵長公（蘇軾）之筆。”此九方刻石，算得上珠聯(lián)璧合之作，堪稱三絕，為金石之瑰寶。（另外值得一提的是，當(dāng)年愛國將領(lǐng)馮玉祥在這里時(shí)，就下榻在避風(fēng)亭內(nèi)，閣上的道士忙為他灑掃房間，卻被馮的衛(wèi)士奪去了笤帚，說是這不行，打擾百姓長官要罵我們的。從這件小事中可以看出馮玉祥對老百姓是很尊重的。）
澄碧軒：這座丹崖臨海處的軒亭建筑是清同治六年（１８６７）修建的，多有文人墨客在這里觀海賦詩，水光山色，映室生輝，清靜幽雅，正宜走筆?，F(xiàn)已被辟為旅游紀(jì)念品商店了。
鏡石：原來在天后宮門東有一座鏡石亭，亭內(nèi)有一方鏡石光可鑒人，傳說思鄉(xiāng)心切者，可從鏡石中見到故鄉(xiāng)的山川景物。這座亭子早已損壞，鏡石也不存在了。我們現(xiàn)在見到的這塊“鏡石”，是后人所鑲嵌的，是用石英石磨光而成的，聊以補(bǔ)缺而已。海不揚(yáng)波：“海不揚(yáng)波”四個(gè)字是清朝山東巡撫托渾布書寫的。大家稍有留意就可以發(fā)現(xiàn)，這四個(gè)字中的“不”字是經(jīng)過修補(bǔ)的。這是有一些來歷的。１８４０年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，山東巡撫托渾布來到蓬萊督辦海防。當(dāng)他登上蓬萊閣，面對一望無際的大海，無限感慨，揮筆寫下了“海不揚(yáng)波”四個(gè)字，表達(dá)了他希望萬里海疆平安無事的心境。可是歷史卻偏偏與他開了一個(gè)玩笑。五十年后的１８９４年，甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，戰(zhàn)火蔓延到了蓬萊。１８９５年１月１８日，日艦炮擊蓬萊城，一發(fā)炮彈正好擊中了這個(gè)“不”字，幸好是一顆啞彈沒有爆炸，卻穿墻而過把大半個(gè)“不”字打飛。于是“海不揚(yáng)波”就變成了“海揚(yáng)波”。事實(shí)證明，沒有強(qiáng)盛的國家和強(qiáng)大的海防，海不揚(yáng)波的愿望只能成為一種幻想?！昂２粨P(yáng)波”左右兩邊的兩方石刻：“碧海清風(fēng)”和“寰海鏡清”，分別是清代書法家魯琪光和裕德的墨寶，都是十分珍貴的。
臥碑亭：臥碑亭以蘇軾的《海市詩》、《書吳道子畫后》橫幅碑刻而得名。臥碑亭內(nèi)的臥碑，吸引了無數(shù)文人學(xué)者前來觀賞品味。碑的背面刻的是蘇軾的楷書《海市詩》，正面是行草《書吳道子畫后》。從《書吳道子畫后》一文看，元豐八年的年款署于文中，是不合情理的，后續(xù)碑文書風(fēng)也明顯差異。原來，石碑原為刻制《海市詩》，刻成之后，又在背面勒文，由于《書吳道子畫后》一文字幅小于《海市詩》，尚有一塊空白，為此，在文后續(xù)上了蘇軾的另一篇文章《跋吳道子地獄變相》的開頭幾句，借以填滿碑面。雖不是一氣呵成，但蘇軾的書法風(fēng)格卻得到了充分的體現(xiàn)。此臥碑是蓬萊閣內(nèi)珍貴碑刻之一，有著重要的歷史資料價(jià)值和書法藝術(shù)價(jià)值。這邊還有清朝人龔保琛題的聯(lián)語：“海市蜃樓皆幻影，忠臣孝子即神仙。”勸誡人們對國家要盡忠，對父母要盡孝。
蘇公祠：這是為紀(jì)念北宋名臣蘇東坡而建的祠宇，大家知道蘇東坡不僅是一代文豪，而且更是一個(gè)在封建社會(huì)難得的為百姓做事，勤政愛民的好官。他的一生在仕途上歷經(jīng)坎坷，屢受磨難。北宋元豐八年（公元１０８５年）他在遭受朝中新黨打擊迫害，謫居黃州五年后被朝廷重新起用，派到登州任知州，當(dāng)年十月十五日到了蓬萊（登州治所）。剛到任五天，又接到圣旨，調(diào)回京城任禮部郎中。據(jù)考證，他是十一月上旬動(dòng)身進(jìn)京的，在這里有二十天左右時(shí)間，但就在這短短的時(shí)間里，他深入地方，了解民情，視察海防，為當(dāng)?shù)匕傩兆隽藥准蠛檬?，并且留下了十多篇詩文佳作，其中《海市詩》堪稱千古絕唱，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，為蓬萊仙境增添了迷人的光彩。
史籍記載，蘇軾回京后立即向皇帝連上兩個(gè)奏折。一是《登州召還議水軍狀》，二是《乞罷登萊榷鹽狀》，這兩個(gè)奏折體現(xiàn)了蘇軾憂國憂民的崇高精神，更表現(xiàn)出一代名臣關(guān)注民生、勤于政事、為官一任、造福一方的赤誠之心。特別是《乞罷登萊榷鹽狀》昭準(zhǔn)后，朝廷廢除了過去的當(dāng)?shù)厥雏}官營專賣制度，改為由沿海鹽民（灶戶）直接賣與地方百姓，官府只收鹽稅，這樣既保護(hù)了鹽民的生產(chǎn)積極性，又方便了百姓生活，而且交易價(jià)格下降，減輕了百姓負(fù)擔(dān)。登州百姓對這位關(guān)心民生疾苦的知州大人感激不盡，紛紛立石以志，并且為了緬懷蘇公功德建起了這座供后人紀(jì)念瞻仰的蘇公祠。罷榷鹽政策在登州一帶一直沿用到清，至今在蓬萊民間還流傳著“五日知登州，千年蘇公祠”的美談。
蘇公祠內(nèi)有蘇東坡肖像刻石拓本，西側(cè)墻壁上有清代大書法家翁方綱臨蘇東坡的《海市詩》楷書刻石。
賓日樓：賓日樓建于宋代。它是八角雙層十六柱木質(zhì)結(jié)構(gòu)建筑，面臨大海。登樓遠(yuǎn)望，視野開闊，是觀看日出的好地方。上個(gè)世紀(jì)六十年代初期，北京電影制片廠拍攝的大型歷史舞蹈史詩《東方紅》，曾選擇這里作為背景，該片開頭日出的畫面就是在這里拍攝的。
普照樓：普照樓，也叫燈樓。最初是清代同治七年（公元１８６８年）修建的，是為夜間行船用的航標(biāo)燈塔。田橫山燈塔啟用后，其導(dǎo)航功能便失去了。這座建筑為三層磚木結(jié)構(gòu)，聳立于丹崖危巖上，近看似危樓懸空，搖搖欲墜，遠(yuǎn)觀如鶴立云端，飄然欲仙。游人在丹崖山下留影，總是喜歡以普照樓取景，可見它在凌空仙閣中的標(biāo)志性意義。
觀瀾亭：這里是觀看蓬萊十大景中的“日出扶桑”和“萬里澄波”的好地方。憑欄遠(yuǎn)眺，碧海中漁舟點(diǎn)點(diǎn)，八仙過?？诘耐づ_(tái)樓閣，海濱公園的花團(tuán)錦簇，盡收眼底，充滿了詩情畫意。（那片沙灘寬闊的海水浴場，是游人玩海避暑的好地方。２０００年北京的張健橫渡渤海海峽，原計(jì)劃在此登岸，因海流影響，迫使他游向了八仙渡的東邊海灘。）在這里，我們還可以俯瞰中國目前保存最完好的古代海軍基地─蓬萊水城的全貌。古代，登州治所所在地有兩座城，一是登州府城，也叫蓬萊城，另一座就是水城。
蓬萊水城古稱登州港，隋唐時(shí)期就與泉州、明州、揚(yáng)州并稱四大通商口岸，是東渡日本的主要出?？冢瑸槲覈糯狈胶Ｉ稀敖z綢之路”的始發(fā)港。北宋時(shí)期，為了防御北方契丹族的入侵，在此建了一座水寨。因當(dāng)時(shí)的水軍駕駛的艦船叫“刀魚船”，所以這座寨城當(dāng)初也叫“刀魚寨”。明朝洪武九年（公元１３７６年），為了抵御倭寇的侵?jǐn)_，以“刀魚寨”為基礎(chǔ)，又建起了碼頭和土城墻，形成了現(xiàn)今水城的雛形。到了明萬歷二十四年（公元１５９６年），又進(jìn)行了一次大規(guī)模的整修，城墻砌以磚石，增設(shè)了炮臺(tái)。
水城周圍約１．５公里，面積為２５萬平方米。有南北二門，南門叫振揚(yáng)門，與陸路相連。北門叫水門，是水城與海上的出入通道。水城中的小海，面積７萬平方米，是停泊船只的港灣。當(dāng)年戚繼光就是在這里操練水師，抗擊倭寇的，所以水城又被稱為備倭城。１９８４年水城小海清淤，挖出一條元代的木制戰(zhàn)船和一部分文物，現(xiàn)陳列在古船館里。
清朝末年，《中英天津條約》簽訂后，清廷曾把登州港作為對外通商口岸，但由于登州港水位較淺，泥沙淤積比較嚴(yán)重，不能停泊近代的大型機(jī)動(dòng)船只，所以后來把口岸改到了煙臺(tái)，登州港就逐漸衰落下來。
１９９９年起，蓬萊市委市政府投資恢復(fù)了水城的東城墻，并計(jì)劃逐漸完成水城內(nèi)居民搬遷、城墻恢復(fù)工程，再現(xiàn)明代古軍港的風(fēng)貌。（另外，值得一題的是，古代的登州港，水域比現(xiàn)在寬闊得多，既是春秋戰(zhàn)國時(shí)期海上求仙的出發(fā)港，也是唐代征討高麗水師北渡的啟程地。同時(shí)，秦時(shí)方士徐福帶三千童男童女入海求仙從這里出發(fā)也是準(zhǔn)確無疑的。因?yàn)檫@里離傳說中的“三神山”最近，徐福不可能舍近求遠(yuǎn)從別的地方入海求仙。徐福的東渡，對于中日之間的經(jīng)濟(jì)和文化等方面的交流，起到了積極的推動(dòng)作用。）
呂祖殿：過去這里有呂公亭，亭內(nèi)有呂洞賓像碑，后來亭子毀壞，呂祖像移到三清殿東側(cè)偏北，重建呂祖像碑亭。清光緒三年（公元１８７７年），知府賈瑚、總兵王正起在亭子南面建起這三間呂祖殿，附設(shè)東西兩廡，東廡南端有亭相連。殿中祀奉八仙之一的呂洞賓。呂洞賓姓李，名瓊，字伯玉，山西人。生于唐德宗貞元十四年（公元７９８年）。武宗會(huì)昌年間，參加了兩次科舉考試，都沒有考中，便浪跡江湖，曾隱居廬山、九峰山等地。呂祖當(dāng)年因父輩受官府迫害，遭到株連，便攜其妻子入終南山，跟鐘離權(quán)學(xué)道，遂埋名更姓為雙口呂。官府聞?dòng)嵶分两K南山后，呂祖又到泰山后石塢巖石洞中修道。夫妻二人久居巖洞，相敬如賓，故名“呂洞賓”，亦稱呂巖，又稱“回道人”，后來夫人去世，呂洞賓大哭一場，即遷到岱陽王母池畔煉丹，故號“純陽子”。
八仙過海的故事，在這里流傳很廣，為什么單單只建了一個(gè)呂祖殿，獨(dú)尊一位呂洞賓呢？據(jù)說，我國北方金世宗大定七年（公元１１６１年），王重陽在山東寧海（牟平）一帶創(chuàng)立了道教全真派，收了七名弟子，稱北七真。王重陽曾到文登、萊州、登州等地傳教，全真派遂興盛一時(shí)。據(jù)傳蓬萊的道教就是王重陽及其徒弟丘處機(jī)（棲霞人）傳的。而全真派又稱呂洞賓為“北五祖”之一，元代時(shí)呂洞賓又被封為“純陽帝君”，蓬萊的道士們自然要在道教集中的蓬萊閣上給呂洞賓一席之地的特殊待遇了。至于“北五祖”之一的漢鐘離，也許是因?yàn)樾蜗鬀]有呂洞賓瀟灑可親，便只能受冷落了。
三清殿：道教認(rèn)為，除了人所居住的這個(gè)世界外，還有神仙所居住的勝地，其最高勝境是三清，也叫三天，即玉清“清微天”、上清“禹余天”、太清“大赤天”。這座三清殿建于唐朝開元年間，明隆慶年間重修過，是供奉道教最高天神的地方。（道教的宗教活動(dòng)，以宮觀為中心。這些宮觀，常人見當(dāng)中有神像供人膜拜，于是便稱其為廟，其實(shí)是不大確切的。道教的宗教場所多稱為觀，所祠神品級高的稱宮。也有些入鄉(xiāng)隨俗依群眾習(xí)慣稱廟或殿。宮觀有自己的建筑特色，它們是道教藝術(shù)的集萃之地。）請看這三尊塑像，中間是玉清元始天尊，東邊是上清靈寶道君，西邊是太清太上老君（老子）。他們手中拿的寶器分別象征著三個(gè)不同的時(shí)代。元始天尊手拿紅珠，象征洪元時(shí)代，靈寶道君手拿太極圖，象征混元時(shí)代，太上老君手拿扇子，象征太初時(shí)代。道教奉老子為教祖，以《道德經(jīng)》作為主要經(jīng)典，《道德經(jīng)》中有這樣的話：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，意為“道是萬物的本原，由此生出元?dú)狻㈥庩杻蓛x、四時(shí)乃至萬物。”道教是中國漢民族固有的宗教，有許多專用名稱，如教徒稱為道士或道人，居住的寺廟稱為道觀，所住的院宇稱為道院，誦經(jīng)、行道的場所稱為道場（佛教也稱道場）等等。道教是多神教，道教里諸多的神可分為三大類：第一類是尊神系統(tǒng)，包括三清、六御、五老天君、諸天帝、日月星辰、四方之神、三官大帝等。三清是道教的最高天神，就是這座大殿里供奉的這三位。六御有玉皇大帝、北極大帝、天皇大帝、后土皇地 等。諸天帝是“九天上帝”、“三十二天帝”、“十方天尊”等。第二類是俗神系統(tǒng)，原來流傳于民間，有雷公、風(fēng)伯、門神、財(cái)神、灶君、城隍、藥王、關(guān)帝、文昌、媽祖等。第三類是神仙系統(tǒng)，大多是凡界的人物得道成仙者。如：九天玄女、王母娘娘、八仙、赤松子、廣成子、彭祖、南華真人（即莊子）、安期生、北五祖、南五祖、北七真等。
前殿左右兩側(cè)塑的是守門神將，左為哼將陳奇，右為哈將鄭倫。
白云宮門：蓬萊是三座神山之一，到了神山就進(jìn)入了仙境。因此，“蓬萊”二字又成了仙境的代名詞。在我們國家，凡是美如仙境的地方，大都用蓬萊來命名。如浙江的普陀山、福建的莆田、海南的東山嶺等，都有以蓬萊命名的景物。遠(yuǎn)在唐朝的大明宮，別稱蓬萊宮。大詩人李白的詩篇中也有“蓬萊文章建安骨”的名句，其它詩文中所提到的“蓬萊”二字，可以說俯拾皆是。當(dāng)然，最正宗的蓬萊要算是我們所在的這個(gè)地方了，因?yàn)檫@里是三神山傳說的發(fā)祥地?，F(xiàn)在大家看到的是白云宮門，相傳是七仙女下凡的地方。在《天仙配》中，七仙女有一句唱詞，“我家本住蓬萊村”。七仙女所住的蓬萊村，當(dāng)然是凌霄中的仙宮了，所以，出了這白云宮門，就算又回到了凡間。
蓬萊閣景區(qū)的游覽到這里就全部結(jié)束了。近幾年來，為豐富蓬萊旅游內(nèi)容，發(fā)掘蓬萊歷史文化內(nèi)涵，我們先后建起了戚繼光故里游覽區(qū)、田橫山景區(qū)、西苑旅游景區(qū)、八仙渡景區(qū)等，形成了歷史文化、山海勝境、民俗風(fēng)情精品薈萃的旅游新格局，大家可以在這貨真價(jià)實(shí)的人間蓬萊盡情觀覽，細(xì)心品味一下這里的仙界神韻，看看能否找到飄飄欲仙的感覺。附：蓬萊十大景
仙閣凌空：蓬萊閣高居碧波峭壁的丹崖極頂之上，每當(dāng)海霧涌來，層層裹繞山腰，仙閣在云霧中忽隱忽現(xiàn)。游人登上高閣，如飄搖云表，但見有天無地，確有超塵出世之感，可謂高閣凌空，人間仙境。
神山現(xiàn)市：神山現(xiàn)市即海市蜃樓。在春夏、夏秋之交，海面上空大氣的密度容易出現(xiàn)層差。光線經(jīng)過不同密度的空氣層時(shí)，發(fā)生折射和全反射，便在海面上形成各種奇異景象，或山島變幻，或高樓突起；且時(shí)分時(shí)合，乍現(xiàn)乍隱，變幻莫測，確為山海之異景，天地之奇觀。目睹者無不為之傾倒。所以蘇軾在詩中云：“重樓翠阜出霜曉，異事驚倒百歲翁?！弊骷覘钏吩谒纳⑽摹逗Ｊ小分袑懙溃骸按杭竞ｌF蒙天??只見海天相連處，原先的島嶼一時(shí)不知藏到哪里去了，海面上劈面立起一片從來沒見過的山巒，??山巒時(shí)時(shí)變化著，一會(huì)山頭上幻出一座寶塔，一會(huì)山洼里又出現(xiàn)一座城市，市上游動(dòng)著許多黑點(diǎn)，影影綽綽的，極象是往來的人馬車輛。又過一會(huì)兒山巒城市慢慢消下去，越來越淡，轉(zhuǎn)眼間天晴海碧，什么都不見了??”當(dāng)年由海市蜃樓而演繹出來的三座神山，加上方士的大肆渲染，更增添了迷人色彩，于是便引出了秦皇、漢武多次來此和多次派人入海訪仙求藥的故事。
繼１９８８年６月１日下午４時(shí)到４時(shí)３０分，６月１４日早７時(shí)至７時(shí)３０分，蓬萊北部海面上出現(xiàn)兩次海市之后，于６月１７日下午２時(shí)２０分到７時(shí)多出現(xiàn)了長達(dá)６個(gè)小時(shí)的海市，使眾多游客和當(dāng)?shù)厝罕姶箫栄鄹！４撕蟮臍v年中多次出現(xiàn)海市奇觀，使人間蓬萊更加神奇誘人。
獅洞煙云:在蓬萊閣后的峭壁下，有一天然石洞，洞深１４米，寬２米，洞口有一巨石。狀若獅子，因名“獅子洞”。洞內(nèi)舊有仙人石像５尊，故又名“仙人洞”。天將雨時(shí)，洞中每有霧氣逸出，繚繞丹崖山腰，煞是一幅絕妙丹青，令人疑為仙人正在洞中煉丹，故稱“獅洞煙云”。前人有詩云：“怪石紆回一徑深，陰陰古洞納潮音。仙人丹灶知何在，分得煙云擁碧岑?！?/p>
日出扶桑:在蓬萊閣觀日出扶桑，是一大美的享受。日出前，東方水平線上一片火紅，旭日東升，沖破層層云霧，放出萬道霞光，一輪滾滾紅日托動(dòng)在滄波與長天之間。十分輝煌壯麗。清代詩人施閏章對此有細(xì)致的描述：“日初出時(shí)，一線橫袤，如有方幅梭角，色深赤，如丹砂。已而焰如火，外有絳帷浮動(dòng)，不可方物。久之，赤輪涌出，厥象乃園。光彩散越，不彈指而離海數(shù)尺，其大如鏡，其色如月矣?！币馑际菛|方太陽剛出時(shí)，橫寬一條線，接著象方形，有棱角。紅的，象火焰一樣，停了好久，紅日出來，外層象拉了一條紅色帳幕，霞光很快散去，不一會(huì)離開海面數(shù)尺，象鏡子大小顏色也不紅了，象月亮一樣。
扶桑有幾種說法，一是神話中的神木名，《三海經(jīng)·海外東經(jīng)》云：湯谷（日出的地方）上有扶桑，提到扶桑必然聯(lián)系到日出的地方，過去詩人有“桑升朝暉”之說；二是據(jù)《十洲記》記載，“扶桑在碧海中。樹長數(shù)千丈，一千余圍，兩干同根，更相依倚，日所出處?！?；三是對日本的舊稱。《南史·東夷傳》云：扶桑在大漢國東二萬余里，相當(dāng)于日本的方向，《梁書·扶桑國傳》云：“扶桑在大漢國東二萬余里，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名?！?/p>
晚潮新月：日出熱烈，月升清幽。清夜登閣，觀海賞月，別有情趣（新月指在朔日，月球運(yùn)行到地球和太陽之間，和太陽同時(shí)出沒，朔發(fā)生的那一天定為夏歷每月初一）。一彎新月，高懸朗朗夜空；海面銀光流淌，更覺海天無際。的確是畫意詩情，世外境界。
漁梁歌釣：“梁”在這里所指海中那一道道高出水面，如翹如躍的礁石。礁石上不時(shí)有三五老翁，垂綸而釣，釣得海物，掬水而烹，魚蟹鮮，漁盈樽，席地而嘗，怡然自得。樂極而歌，此唱彼和，此景此情，大似桃花源中世界，因而被視為一大勝景。
萬里澄波：風(fēng)平浪靜時(shí)，登閣望海，茫茫無垠，海天一色，漣漪不動(dòng)，心曠神怡，難怪鄉(xiāng)人楊朔見到此景，盛贊為“鏡兒?！保f“大?？梢园讶说奈迮K六腑給洗得干干凈凈?！?/p>
萬斛珠璣：“萬斛珠璣”，出于平凡，生于自然，但不洗不凈，不煉不純。蘇軾有詩序謂“蓬萊閣下，石壁千丈；為海浪所戰(zhàn)，時(shí)有碎裂，淘灑歲久，皆圓熟可愛”，說的就是海邊被人比作珠璣的卵石。游人多俯拾數(shù)枚，留著紀(jì)念，以效東坡“我拾此石歸，袖中有東?！保爸弥璋恢?，日與海山對?！?以上八景，由“仙閣凌空”提挈，錦簇花團(tuán)，別趣橫生，給人間鑿出了這醉人的“蓬萊仙境”。其余二景遠(yuǎn)在城東三十里外的新港街道辦事處。漏天滴潤：在海邊，有一片巖石，叫漏天巖，一年四季滴水不止，象下雨一樣。即是遇上嚴(yán)重干旱，也照滴不誤。
銅井含靈：在漏天巖下北面的海中有一天然石井，投下一石，便發(fā)出象敲銅的聲音，因此為銅井，井在海中，井中之水卻甘甜，因此為含靈。
振揚(yáng)門：古時(shí)水城僅有兩座城門，北為水門，南為土門，即振揚(yáng)門，一通海上，一通陸地。振揚(yáng)門系用磚石筑成，門洞寬三米。水城城門少是水城特點(diǎn)之一，因?yàn)樗鞘擒娛乱?，為防御方便無須多設(shè)城門。水城內(nèi)道路也稀少，只有一條從振揚(yáng)門通往平浪臺(tái)的南北干道和橫貫小海通往蓬萊閣的一條小路。宋、明、清三代，水城主要是駐扎水兵。小海以東叫東營，以西叫西營，至今還是這樣稱謂，因?yàn)槌抢锸潜鵂I，這座城門就叫振揚(yáng)門，以振軍威。振揚(yáng)門城樓，１９４５年解放蓬城時(shí)，就不存在。只剩下城門洞。這是１９８５年重修的。“振揚(yáng)門”三個(gè)字，是著名書畫家吳作人題寫的。
據(jù)《蓬萊縣志》記載：“水城，宋為刀魚寨，明為備倭城。由水閘引海水入城。城墻周二里許，高三丈五尺，寬一丈一尺。南門曰振揚(yáng)門，鋪二十六座。”現(xiàn)在看到的振揚(yáng)門里這片仿古建筑，是重修的戚繼光帥府，又叫“水師府”。戚繼光就是在這里指揮操練水師，出擊倭寇的。戚繼光紀(jì)念館（水師府）解說詞 現(xiàn)在我們來到的是戚繼光紀(jì)念館。
戚繼光紀(jì)念館位于蓬萊水城小海東側(cè)的水師府內(nèi)。水師府是一座中軸對稱的二進(jìn)式仿古建筑，正廳與東西廂房三間有回廊相連接，占地3220平方米。建于1992年6月，1995年7月對外開放。紀(jì)念館共設(shè)六個(gè)展廳，采用了壁畫、浮雕和泥塑相結(jié)合的藝術(shù)手法，通過立體、直觀的場景，形象生動(dòng)地再現(xiàn)了戚繼光山東海防備倭、閩浙沿?？官?、薊州邊關(guān)戍守、案頭著書立說等歷史畫面，讓人們從中領(lǐng)略一代名將的照人風(fēng)采。戚繼光紀(jì)念館已成為對人民群眾，特別是對青少年進(jìn)行愛國主義和革命傳統(tǒng)教育的良好基地。第一展廳 群英聚會(huì) 這里是“群英聚會(huì)”廳。
各位來賓，中間端坐這位就是一代名將戚繼光，身邊站立的是與之并肩戰(zhàn)斗，結(jié)下深厚友誼的戰(zhàn)友，他們志同道合，在長期戰(zhàn)斗生涯中，成長為一代英雄。戚繼光在我國東部沿?？官潦迥辏蕉ㄗ栽┠暌詠砬?jǐn)_中國沿海達(dá)二百年之久的倭患，使我國的萬里海疆重得安寧。他鎮(zhèn)守薊州十六年，完成了東起山海關(guān)，西到石塘嶺兩千多里長的城防工程，并創(chuàng)立了后勤部隊(duì)--軍營，采用了各個(gè)兵種相互配合協(xié)同作戰(zhàn)的新戰(zhàn)術(shù)，使邊塞內(nèi)出現(xiàn)了長期未有的太平景象。戚繼光歷經(jīng)嘉靖、隆慶、萬歷三朝，史稱“三朝虎臣”，征戰(zhàn)42年。他的聲望譽(yù)滿華夏，威震域外，是一代名將。他又是一個(gè)杰出的軍事理論家，寫出了《紀(jì)效新書》、《練兵實(shí)紀(jì)》等兵書。在《四庫全書》輯錄的中國古代二十部兵書中，唯他占有兩部。在我國軍事史上，著名將領(lǐng)多無兵書，能寫兵書的又多非名將。從秦漢到明朝的兩千多年間，著名將領(lǐng)而又有著名兵書的只有戚繼光一人。他還是一位文武兼?zhèn)涞娜鍖ⅲ粲小吨怪固眉吩娢募寰?，豐富了我國的文學(xué)遺產(chǎn)寶庫。
戚繼光一生剛直不阿，清正廉潔，赤誠為人，精忠報(bào)國，得到了人們一致的信賴與支持。
戚繼光愛兵如子，體恤士卒，戰(zhàn)場上他總是身先士卒，沖殺在前。他特別重視部隊(duì)建設(shè)，為選精兵三次親去義烏，招募彪悍的礦工和農(nóng)民為“戚家軍”的骨干。
請各位參觀第二展廳。
第二展廳 將門出驕子（前院西廂）
南側(cè)：戚繼光，字元敬，號南塘，晚號孟諸，山東蓬萊人。其六世祖戚詳跟隨朱元璋，在推翻元朝，建立明朝政權(quán)的斗爭中，戚詳戮力三十年，后在遠(yuǎn)征云南時(shí)陣亡。為追念他的開國功業(yè)，明朝政府授予其子戚斌為明威將軍，世襲登州衛(wèi)指揮僉事。
戚繼光生于明朝嘉靖七年（1528年11月12日）。童年時(shí)代的戚繼光讀書之余，最愿做軍事游戲，用泥巴砌城墻，堆磚瓦為營壘，削竹剪紙作旗幟，由他充當(dāng)指揮，孩童時(shí)代的戚繼光即顯示出非凡的才能。
戚繼光從小接受了良好的家教和師導(dǎo)，平日戚景通教他讀書、寫字、講兵法、習(xí)武藝，希望他長大后能成就一番功業(yè)。他還有一位博學(xué)多識(shí)、德高望重的老師名叫梁，對他深愛嚴(yán)教。10歲時(shí)，他母親去世。生活的磨礪，使他學(xué)深志成。后來，他在一本兵書的扉頁上寫下了“封侯非我意，但愿海波平”的詩句，表現(xiàn)了他崇高的愛國情懷。
嘉靖二十三年（1554年）17歲的戚繼光承襲了登州衛(wèi)指揮僉事，分管屯田事務(wù)。嘉靖二十七年（1548年）至嘉靖三十一年（1552年），戚繼光任中軍官，率山東六郡衛(wèi)所戌邊鎮(zhèn)守薊州，每年正月赴邊戌守，晚秋才能回來?！耙荒耆倭?，多是橫戈馬上行”，正是他這一時(shí)期軍旅生涯的寫照。（期間于嘉靖二十八年（1549年）10月，他參加山東鄉(xiāng)試，考中武舉。此處引詩是《年譜》嘉靖三十年，詩題作《馬上行》，開頭二字為“岐路”。但在戚繼光自己編撰的詩集《橫槊稿》中，此詩題為《馬上作》。開頭二字為“南北”。該詩排列在南方抗倭?xí)r期的詩作中。何以有此不同呢？我們的推想是，戚繼光調(diào)到南方后，在驅(qū)馳征戰(zhàn)的歲月，不免聯(lián)想起登州戍薊的經(jīng)歷，重憶起這首得意之作。而此時(shí)他已經(jīng)從北方來到南方。為使這首詩完整地概括出南征北戰(zhàn)的軍旅生涯，自然應(yīng)作“南北驅(qū)馳”。后來他編輯詩集，便以這首改后的詩為準(zhǔn)，列于抗倭?xí)r期的詩作中，也就不足為怪了。）
北側(cè)：水城練兵。往年，登州海防衛(wèi)所殘破，軍無訓(xùn)練，戚繼光到任后，振飭營伍，整修衛(wèi)所，清理錢糧，嚴(yán)明紀(jì)律，使當(dāng)時(shí)一伙懶散之士為之大振，衛(wèi)所風(fēng)氣大有改觀。借此轉(zhuǎn)機(jī)，戚繼光在水城大練其兵，在陸地、海上訓(xùn)練士卒，嚴(yán)整軍紀(jì)，造就了一支得力的抗倭軍隊(duì)。至今，蓬萊閣東側(cè)、丹崖山上仍然留有后人為他樹立的閱海操碑記，以志其練兵之功。請各位參觀第三展室。
第三展廳 沿海備倭（前東廂房）
北側(cè)：嘉靖三十二年（1553年）6月，戚繼光晉升為署都指揮僉事，督山東備倭事，管理三營（登州營、文登營、即墨營）二十五衛(wèi)所，設(shè)署于登州太平樓前。戚繼光的防地是一片遼闊的海域，西到黃河口，南至山東與江蘇交界處，包括山東半島北、東、南綿長的海岸以及沿海大大小小的島嶼。戚繼光對山東沿海進(jìn)行了全面治理。整修衛(wèi)所，加固臺(tái)墩設(shè)施；整飭營伍，嚴(yán)明軍紀(jì)；清理糧錢，懲治豪強(qiáng)；巡視海上，嚴(yán)守營衛(wèi)。千里海疆遍留他的足跡，使?fàn)I衛(wèi)成壁壘，將士志成城。山東沿海成為當(dāng)時(shí)沿海各省最為牢固的防線。
南側(cè)：嘉靖三十四年（1555年）7月，戚繼光奉調(diào)去浙江抗倭，任浙江都司僉事。第二年7月詔升為鎮(zhèn)守寧波、紹興、臺(tái)州三府參將。他始終以整肅軍威、嚴(yán)明軍紀(jì)、拯救黎民于水火為已任，同叛軍通倭分子進(jìn)行了不屈不撓的斗爭。他同新任總督胡宗憲一起，把徇私枉法、排斥異已、克扣軍餉、虛報(bào)戰(zhàn)功、受賄通倭的叛軍亂黨分子全部剪除。請各位參觀第四展廳。
第四展廳 馳騁浙江（后院東廂）
南側(cè)：嘉靖三十四年（1555年），28歲的戚繼光奉調(diào)江浙戰(zhàn)場之后，率軍馳騁疆場，打了許多漂亮的大勝仗。首戰(zhàn)高家樓，倭寇仍認(rèn)為明軍渙散，戰(zhàn)斗力薄弱，競敢明伙執(zhí)仗地向明軍沖擊。戚繼光見此情景，大喝一聲，跳上高臺(tái)，連發(fā)三箭，三個(gè)倭寇頭目應(yīng)聲倒地，倭匪倉皇逃跑。高家樓首戰(zhàn)告捷。
戚繼光在浙江抗倭，最突出的戰(zhàn)績是臺(tái)州大捷。嘉靖三十八年（1559年）春夏之交，倭寇乘船數(shù)百艘，總數(shù)一兩萬人侵犯臺(tái)州（今浙江臨?？h）。分別侵占柵浦、桃渚、海游等地?？偠胶趹椕堇^光火速援臺(tái)州。戚繼光率軍晝夜兼程，5月下旬，逼近被倭寇包圍的桃渚。桃渚在臺(tái)州東北50里，三面環(huán)山，一面臨海，形勢非常險(xiǎn)要。當(dāng)時(shí)倭寇圍攻桃渚已經(jīng)一個(gè)多月，全城危在旦夕。戚繼光命令軍隊(duì)四面埋伏，又命令數(shù)十名火銃手暗地進(jìn)城，沿城墻布滿旗幟，巧布疑兵。23日倭寇攻城，看見城頭旌旗蔽天，以為戚繼光大兵已經(jīng)入城，倉皇退卻。敗敵在退卻時(shí)，遭到城外伏兵的襲擊。戚繼光命將士分兵進(jìn)擊，全殲逃匪。桃渚解圍。戚繼光率軍到海門衛(wèi)與譚綸會(huì)師，命令將士在河中打樁連船，堵塞倭寇出海的退路。倭寇只好船泊牛橋。戚繼光命令兵分三路，合擊牛橋。倭寇進(jìn)退無路，戚軍放火燒船，倭寇大船32艘被燒毀，倭匪全軍覆沒。第四展廳 義烏募兵
北側(cè)：戚繼光在浙江打了不少勝仗，但是，實(shí)踐中戚繼光也深感困難重重。特別是原來的兵卒怯懦無能，貪生怕死，關(guān)鍵時(shí)刻最怕短兵相接。戚繼光認(rèn)為，要提高戰(zhàn)斗力，非改變士卒的素質(zhì)不可。必須建立一支敢打敢拼、能打硬仗、能夠連續(xù)作戰(zhàn)的精干隊(duì)伍。他上疏募兵，親赴義烏，招募勇敢的農(nóng)民和彪悍的礦工3千人，建立了戚家軍。
在訓(xùn)練戚家軍時(shí)，戚繼光根據(jù)江南地方多沼澤、水田，作戰(zhàn)時(shí)大部隊(duì)不容易展開陣勢的地理特點(diǎn)，創(chuàng)立了新的戰(zhàn)術(shù)，“鴛鴦陣”法，規(guī)定十二人為一隊(duì)，前一人是隊(duì)長，后面兩人執(zhí)藤牌，兩人執(zhí)狼筅，四人持長槍，后兩人是鏜鈀手兼火箭手，最后一人是伙夫。這種陣法短小精干，靈活機(jī)動(dòng)，很適合南方的地域特點(diǎn)。在水師建設(shè)上，他在臺(tái)州就地取材，建造大、中、小戰(zhàn)船44艘。大船“福船”，高大如樓可容百人作戰(zhàn)。中船“海滄”，行駛靈活，多用于海上追擊，犁沉敵船。小船“艟 ”吃水淺，靈巧快捷，適宜追趕倭船和淺海進(jìn)攻。戚繼光把這支船隊(duì)分為前、后、左、中、右五營，成為一支強(qiáng)大的海上艦隊(duì)。請大家參觀第五展廳。
第五展廳 勇往直前（后院西廂房）南側(cè)：“戚家軍”在浙江嚴(yán)懲倭寇，迫使倭寇向南逃竄，福建告急。嘉靖四十一年（1562年）戚家軍入閩作戰(zhàn)。第一大戰(zhàn)即橫嶼之戰(zhàn)。橫嶼是寧德縣城東一海上小島，隔岸十里，滿潮時(shí)一片汪洋，退潮時(shí)一片淤泥。島上居倭千余人，四周散居一萬多人，便于彼此呼應(yīng)聲援。戚繼光審慎分析敵情，訂出周密作戰(zhàn)計(jì)劃。落潮之前，戚家軍乘夜分坐輕舟抵近橫嶼。潮退之后，戚繼光命將士擺成鴛鴦陣法，把稻草從船上抱下來，一捆捆鋪在爛泥上，沿著鋪好的稻草匍匐前進(jìn)。戚繼光親自擊鼓為戰(zhàn)士助威。將士們奮勇沖向倭寇陣地，展開了攻堅(jiān)戰(zhàn)和肉搏戰(zhàn)。橫嶼之戰(zhàn)不過三個(gè)時(shí)辰，大獲全勝。被倭寇霸占肆虐三年的橫嶼島，被戚家軍一舉攻破。
北側(cè)：戚繼光是一位文武雙全的儒將，在緊張的戰(zhàn)斗間隙里從事寫作。他根據(jù)作戰(zhàn)實(shí)踐，寫成了兩部兵書--《紀(jì)效新書》和《練兵實(shí)紀(jì)》。
《紀(jì)效新書》是戚繼光的發(fā)憤之作。嘉靖三十六年（1557年）他在浙江舟山岑港抗倭受挫。他一邊認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立新戰(zhàn)術(shù)，一邊撰寫兵書。至嘉靖三十九年（1560年）12月，創(chuàng)造鴛鴦陣，著成《紀(jì)效新書》。
《練兵實(shí)紀(jì)》是戚繼光鎮(zhèn)守薊州時(shí)寫成的。戚繼光的軍事論著與軍事思想，是中華民族武庫中的瑰寶。
戚繼光還在戎馬倥傯中賦詩作文，留下了詩文集《止止堂集》，其中《橫槊稿》上卷收錄200余首充滿愛國豪情的優(yōu)秀詩篇。請各位參觀第六展廳。第六展廳 威震邊關(guān)（后殿）
西側(cè)：蒙古族蓄謀南侵，明朝對北方的防務(wù)成為萬歷以前歷代皇帝的應(yīng)急大事。曾有十名戍邊將軍因防守不力被朝廷斬首。隆慶元年（1567年）戚繼光奉調(diào)北守薊州，先任神機(jī)營副將，后改為總理薊、昌、遼、保練兵事務(wù)，節(jié)制四鎮(zhèn)。（戚繼光把守薊州與平倭寇做一比較，甚感有五難：一難官場多風(fēng)險(xiǎn)；二難北方邊防廢弛，兩千多里城墻既矮又窄，年久失修，殘破不堪，難以防范；三難蒙古騎兵數(shù)萬直入，疾若勁風(fēng)，難以抵擋；四難敵在北，我在南，北風(fēng)卷地，胡塵蔽天，火器逆風(fēng)不得發(fā)；五難邊敵來去無蹤，而邊鎮(zhèn)號令不一,關(guān)鍵時(shí)刻不能做到齊心協(xié)力。）他從浙江召回舊部三千人。浙江的戚家軍開到塞北這一天，天下著傾盆大雨，浙兵列隊(duì)站在郊外，從早晨一直站到中午，軍容嚴(yán)整不亂。邊塞將士看了無不咋舌贊嘆。
在解決蒙古族與明朝這一邊塞矛盾中，戚繼光采取了以防為主，間或出擊的方針。（恰逢譚綸調(diào)任薊遼總督，戚繼光得到他熱誠的支持與薦舉。）隆慶三年（1569）二月，戚繼光升任總理兼鎮(zhèn)守薊州、永平、山海關(guān)等處，督帥十二路軍戎事。在連年整修、加固山海關(guān)至石塘嶺長城的基礎(chǔ)上，他提出薊鎮(zhèn)將士四事并舉“修敵臺(tái)、練戰(zhàn)、營田、種樹”。單修敵臺(tái)一項(xiàng)，共建敵臺(tái)1093座，在二千余里長城上臺(tái)墩聳立，雄偉壯觀。隆慶二年（1568年），朵顏部首領(lǐng)長昂、董狐貍犯關(guān)，青山口一戰(zhàn)，戚繼光大勝而歸。
在軍隊(duì)建設(shè)上，他采取車兵、步兵、騎兵、輜重兵聯(lián)合訓(xùn)練，協(xié)同作戰(zhàn)，以墻（城墻）、臺(tái)（敵臺(tái)）、塹（戰(zhàn)壕）綜合防守的方針，全面治軍，取得良好效果，受到當(dāng)朝參知政事張居正的支持，并得到隆慶皇帝的賞識(shí)，表彰他“素有威名”。
萬歷二年（1574年）正月，戚繼光因功升右都督。萬歷三年（1575年）正月二十三日，董家口一戰(zhàn)，戚家軍追出塞外150里，生擒長昂之弟長禿。長昂、董狐貍等2000余人帶著禮品前來請降，戚繼光同副總兵史宸親臨喜峰關(guān)相見。戚繼光從戰(zhàn)略上考慮，釋放了長禿，致使長昂從此罷戰(zhàn)。
萬歷七年（1579年），戚繼光戰(zhàn)功顯赫，加官少保兼太子太保。
東側(cè)：戚繼光一生可謂鞠躬盡瘁，為國為民。在浙閩抗倭期間，身先士卒，每戰(zhàn)皆捷。飽受倭寇之害的廣大人民，對戚繼光的英勇無畏和光輝戰(zhàn)績，表示由衷的感謝。打勝仗以后，百姓郊迎十里，獻(xiàn)果慰勞。在他掃平倭寇奉調(diào)北上，鎮(zhèn)守薊州時(shí)，百姓又扶老攜幼送出十里。
戚繼光鎮(zhèn)守薊州16年，防線東起山海關(guān)，西至石塘嶺，2000余里的邊防線，直接拱衛(wèi)京城北京。他克服種種困難，練兵、練將、修筑長城，革新武器裝備，真正在京師北大門筑起了一道鋼鐵長城，保持了邊境安寧，使人民群眾安居樂業(yè)。薊州人民對戚繼光特別敬仰。
萬歷十一年（1583年）二月，給事中張鼎思代表一部分奸佞小人彈劾戚繼光，說他不宜于北，昏庸的皇帝聽信讒言，將戚繼光調(diào)往廣東。離任那天，薊州百姓依依不舍，哭泣送行。后來又勒石頌其功德。萬歷十三年（1585年）二月，戚繼光因舊病復(fù)發(fā)，再次上書請退，明政府允其辭官回鄉(xiāng)養(yǎng)病。十月回歸蓬萊，親友迎于郊外。萬歷十五年（1587年）十二月初八日，回故里僅僅兩年，一代英雄溘然長逝，終年60歲。英雄的豪氣和民族精神，與日月同輝，與天地共存。
原中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初先生游覽蓬萊時(shí)，十分景仰戚繼光的民族英雄主義精神和豐功偉績，有感而發(fā)留下詩篇： 真臨仙閣凌虛地，來讀蘇公海市詩。不羨群仙浮海日，卻思戚帥筑城時(shí)。登州古船博物館解說詞
現(xiàn)在您來到的是登州古船博物館。
登州古船博物館是我國北方唯一的一所古船博物館，館名由前國防部長、著名書法家張愛萍題寫。這里主要陳列了1984年在蓬萊水城小海清淤工程中挖掘出的一艘元代木質(zhì)沉船和一部分文物。整個(gè)古船館占地面積1700平方米，是1989年動(dòng)工，1991年正式對外開放的。本館共分為三個(gè)展廳，我們依次參觀。第 一 展 廳
水城沙盤：這是蓬萊水城的沙盤，是根據(jù)明朝水城范圍和形勢制作的，周圍劃黃色虛線部分就是明朝老城墻的遺址。蓬萊水城古稱登州港，是我國古代北方第一大港、東方門戶。早在唐朝就與泉州、揚(yáng)州、明州（今寧波）并稱中國四大通商口岸，也是東渡日本的主要出?？?，為中國北方海上“絲綢之路”的始發(fā)港。北宋慶歷二年（1042），朝廷為了防御北方契丹族的入侵，登州郡守郭志高在此建起水寨，因當(dāng)時(shí)水軍駕駛的艦船叫刀魚船，所以這座寨城當(dāng)初也稱“刀魚寨”。這里在發(fā)揮商業(yè)碼頭作用的同時(shí)，成為一個(gè)重要的軍事港口。到了明朝洪武九年（1376），為了防御倭寇的侵?jǐn)_，在刀魚寨的基礎(chǔ)上增修了碼頭和土城墻，就成了如今水城的雛形。整個(gè)水城占地面積二十五萬平方米，有南北兩門。南門是振揚(yáng)門，與陸地相連。北門是水門，是出入水城的海上咽喉。水城周長三華里，環(huán)筑高三丈五尺的城墻，挖設(shè)護(hù)城河后，城圍水、水環(huán)城，布局巧妙，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，形成了一個(gè)完整的軍事防御體系。藍(lán)色部分就是水城中的小海，面積七萬平方米，是停泊船只的港灣，當(dāng)年民族英雄戚繼光就是在這里操練水兵出擊倭寇的。因?yàn)樵谒巍⒚?、清三代，水城主要是駐扎水軍，所以小海以東叫東營，小海以西叫西營，至今還是這樣稱謂。由于水城在抗倭斗爭中處于重要地位，所以又稱為備倭城?，F(xiàn)在已被定為愛國主義教育基地。為了發(fā)展旅游業(yè)，蓬萊市委、市政府以蓬萊閣為中心，相繼恢復(fù)了振揚(yáng)門、登州古市、太平樓等古遺跡的舊貌，開發(fā)了田橫山等新景點(diǎn)。小海中亮紅燈的地方就是出土古船的地方，在小海的西南部。這里有三幅照片：第一幅是從空中拍攝的水城全貌。城北臨海是一對炮臺(tái)，虎踞龍盤，互為犄角，控制附近海域。第二幅是水城的水門，是船只出入小海的唯一通道。第三幅是振揚(yáng)門，是水城與陸地相連的唯一通道。因?yàn)槌侵旭v扎著兵營，所以此門叫振揚(yáng)門，以振軍威。第 二 展 廳
元代戰(zhàn)船：這里陳列的就是1984年在水城小海清淤工程中挖掘出來的元代戰(zhàn)船。這是古船的復(fù)原模型，是武漢水運(yùn)學(xué)院席龍飛教授設(shè)計(jì)，江西省航海模型運(yùn)動(dòng)學(xué)校制作的。它與船的原貌有一定差異，模型是方頭闊尾的，而原船是尖頭闊尾的。請到看臺(tái)上去看一下古船的全貌。1984年6月，在登州港的清淤工程中，施工人員在港灣南岸米深的黑色淤泥中，挖掘出這艘沉船。經(jīng)考古專家鑒定，這艘古船屬三桅木帆船，殘長米，殘寬米，由13道艙壁分成14個(gè)艙，甲板上部已經(jīng)失存，但底部船板和艙隔板大部分保存完好，整個(gè)船呈流線型，首柱高高翹起，尖頭闊尾，酷似一條巨型刀魚，所以也叫刀魚船。在古船的第三艙和第七艙保留有桅桿座，船尾有舵座，都是用珍貴的楠木制成的。蓬萊古船的出土，引起了國內(nèi)外專家學(xué)者們的極大關(guān)注。這條船是屬于哪個(gè)時(shí)期？是戰(zhàn)船還是貨船？為什么在這里沉沒？帶著這一連串的問題，蓬萊市的考古工作者開展了一系列深入細(xì)致的研究。關(guān)于沉船的年代，從隨船一起出土的高足杯來看，經(jīng)鑒定為元代龍泉窯出品，這是斷代的主要依據(jù)，另外，根據(jù)此船現(xiàn)存的長寬尺度，根本無法通過在明初修建的水門，所以斷定這只船的年代最遲不晚于元末明初。關(guān)于船的用途，專家們認(rèn)為有可能是元代用于巡視海面、備倭的戰(zhàn)船。因?yàn)樗亲鳛轳v扎水師、停泊戰(zhàn)艦的軍事重地，一般漁船禁止出入。另外，隨船一起出土的還有石球、灰瓶等作戰(zhàn)武器，從而進(jìn)一步說明該船是戰(zhàn)船而不可能是貨船。從沉船的位置來看，它沉沒于風(fēng)平浪靜的小海西南岸邊，這顯然不是由于風(fēng)浪所致。從船體西南部有兩個(gè)地方進(jìn)行過修補(bǔ)，說明它是一條使用時(shí)間較長的舊船。因此可以認(rèn)為該船是因老化而無法修復(fù)被人們遺棄的。后來人們把船體的水上部分拆除，留在水下無法拆除的船體部分，經(jīng)過長年累月的泥沙淤積，以致被掩埋起來。此船是我國目前發(fā)現(xiàn)古代最長的一艘戰(zhàn)船，他的船型設(shè)計(jì)一反傳統(tǒng)的“短肥型”貨船格式，采用船體修長的瘦長型，長寬比達(dá)到五比一，幾乎是我國先期出土的幾艘古船長寬比的兩倍，注重其快速性。在抗沉性方面，采用了多達(dá)14個(gè)的水密艙，一旦遇到意外情況，一個(gè)或幾個(gè)艙室進(jìn)水，仍然能夠保持良好的航海性能和戰(zhàn)斗技能，表現(xiàn)了我國早在元代造船業(yè)就有了輝煌的成就，顯示了我國古代勞動(dòng)人民的聰明才智和精湛的技術(shù)技巧。
發(fā)掘現(xiàn)場圖片：這兩幅照片是文物工作者在古船發(fā)掘現(xiàn)場進(jìn)行清理，在發(fā)掘古船的同時(shí)，在這艘船的西部，還發(fā)現(xiàn)了兩艘古代沉船，但那兩艘沉船大部分都壓在民宅的下面，限于當(dāng)時(shí)技術(shù)力量不足而且施工時(shí)間非常緊迫，沒有同時(shí)發(fā)掘上來，現(xiàn)在仍完好地埋在地下。
錨具：這里還有幾件錨具。錨是一種固定船的工具，因?yàn)榇谒匣顒?dòng)總是有行有止的，所以出現(xiàn)船的同時(shí)也出現(xiàn)了錨。錨的發(fā)展沿革是從石制到木石并用，最后發(fā)展到鐵錨。在明清時(shí)期，我國北方海域多使用鐵錨，南方海域多使用木錨。最初由人工制作的錨是石錨，也叫石錠。它的特點(diǎn)是重量大，這里還有兩個(gè)游錠，如果船在海中突遇風(fēng)浪，將游錠分下于船的兩旁，可保持船體平衡，以抗風(fēng)浪。接著出現(xiàn)的是木錠，它由錠桿、錠爪、錠栓三部分組成，具有抓口大，入泥深，抗風(fēng)浪侵襲等特點(diǎn)。后來人們又發(fā)明了四爪鐵錨，它同時(shí)具備了前面兩種錨具的優(yōu)點(diǎn)，所以至今還在沿用。這也是我國古代勞動(dòng)人民在長期航海實(shí)踐中獨(dú)創(chuàng)的錨具，所以在朝鮮、日本、東南亞一帶，人們也稱它為“唐人錨”，這具鐵錨高米，重456公斤，可供數(shù)百噸的海船使用。第 三 展 廳
第三展廳是文物陳列廳，陳列的文物大部分是隨古船一起出土的，也有一些是漁民在捕魚的時(shí)候打撈上來的。一展柜：
1、石網(wǎng)墜：是古代勞動(dòng)人民從事漁獵活動(dòng)時(shí)使用的石質(zhì)網(wǎng)墜。
2、三足罐：在蓬萊至廟島海域發(fā)現(xiàn)，是典型的夏商時(shí)期器物。
3、石臼：在蓬萊水城出土,是古代海船上的生活用品，用做搗捶。
4、滑石碗：這件小碗是由滑石粉磨制而成，非常精致。
5、雙耳罐：它是船上的生活器皿。二展柜：
1、碗：這幾件青釉碗均系元朝生產(chǎn)，屬于古代南方青瓷系統(tǒng)，是古代浙江龍泉窯生產(chǎn)的珍品。
7、陶 足：這件距今已有四五千年的陶制器皿是古代人民駕駛獨(dú)木舟和木筏在航?；顒?dòng)中遺失在海里，是古代人們燒水用的器物，是中華民族具有悠久歷史的見證。三展柜：
1、鹿角：在蓬萊水城發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)于我國東北及朝鮮。
5、銀蠟臺(tái)：這件銀制蠟臺(tái)造型別致，分為三層，通體雕有龍紋，小巧精致。
7、銅炮口：是在蓬萊元代戰(zhàn)船下發(fā)現(xiàn)的，黃銅鑄造，口徑為10厘米，是元朝海軍使用的火器。
8、硯臺(tái)：這幾件硯臺(tái)是我國古代海船上使用的文具。
9、雙系執(zhí)壺：是古代海船上飲水用的器物，該壺有體輕、瓶壁薄等特點(diǎn)。
10、鐵藥碾子：這是古代海船上加工中藥用的鐵藥碾，可見我國古代海船上工具完備、設(shè)施周全。
11、石炮彈：古代的作戰(zhàn)武器。四展柜：
7、香爐：這一件元代陶香爐是船上燒香敬神用的。
10、灰彈：古代海船上使用的一種武器，內(nèi)裝石灰，拋擲到敵船上瓶壁破裂，石灰飛揚(yáng)，起到現(xiàn)在煙霧彈的作用，可殺傷敵方士兵的視力。這件灰瓶發(fā)現(xiàn)時(shí)還裝滿石灰，我國在戰(zhàn)船上使用灰瓶是在宋元時(shí)期，到明代還繼續(xù)使用。
14、虎子：這件文物叫虎子，是古代人使用的溺器。五展柜：
（2）、（3）、壺：這是幾把古代海船上用來飲水的瓷壺。（5）、（6）、高足杯、高足碗：水城中出土最多的是元代瓷器，元代末期的龍泉窯瓷器占總數(shù)的一半以上。如這個(gè)竹節(jié)柄高足杯，就是龍泉窯青瓷中常見的器物。近幾年來，均有同樣器物大量出土。六展柜：
3、陶 :這是新石器時(shí)代的生活用品,是所有文物中年代最久的。中國船舶發(fā)展陳列館解說詞 第 一 展 廳
為了充分利用蓬萊的旅游資源，進(jìn)一步發(fā)掘和豐富旅游區(qū)的歷史文化內(nèi)涵，深入廣泛地開展愛國主義教育活動(dòng)，蓬萊閣管理處從實(shí)際出發(fā)，經(jīng)過專家、學(xué)者、教授的指導(dǎo)和幫助，投資200多萬元，薈萃了全國各地區(qū)和各歷史時(shí)期有代表性的船舶模型50余只，于1996年5月26日對游人開放。
陳列館共設(shè)古代船舶和現(xiàn)代船舶兩個(gè)展廳，陳列面積240平方米?，F(xiàn)在我們看到的是中國古代船舶陳列廳。
我國是一個(gè)擁有漫長海岸線和眾多島嶼的國家，也是擁有眾多江河湖海的國家。遠(yuǎn)古時(shí)期，人類以采集和漁獵為生，“逐水草而居”。為了進(jìn)行水上活動(dòng)，就必須利用和制造渡水工具，最早的舟船就開始出現(xiàn)了。
早在1萬年到4千年前，人類用古斧、古鑿以不斷成熟的木工技術(shù)，制造出獨(dú)木舟。獨(dú)木舟的出現(xiàn)，開始了我國造船業(yè)的歷史?，F(xiàn)在大家看到的，是我國東部沿海地區(qū)5千年前制作的獨(dú)木舟。這是山東半島榮成獨(dú)木舟。這是隋朝雙體復(fù)合獨(dú)木舟。這三只獨(dú)木舟印證了從新石器時(shí)代到隋朝的四千多年間，我國的木船制作技術(shù)，已有了長足的發(fā)展。
三國赤壁之戰(zhàn)的斗艦：斗艦的舷側(cè)設(shè)有女墻，下開棹孔；舷內(nèi)又建女墻，重列戰(zhàn)格，人在船中，沒有后顧之憂。所稱斗艦，即用于戰(zhàn)斗的艦只。這種斗艦在三國時(shí)期的赤壁之戰(zhàn)中，孫權(quán)、劉備聯(lián)軍率斗艦數(shù)十艘，駛近曹操軍營，同時(shí)放火?；鸾栾L(fēng)勢，大破曹營，致使曹軍水師全軍覆沒。赤壁之戰(zhàn)成為我國歷史上著名的水上戰(zhàn)例。
隋代龍舟：隋煬帝曾率龐大船隊(duì)三次巡游江都（揚(yáng)州）。隋煬帝乘坐的龍舟，上建四層建筑，有正殿、東西朝堂，全部用金玉裝飾，下層為內(nèi)侍住處。龍舟航行全靠拉牽，拉纖壯丁達(dá)八萬人，奢華程度，令人咋舌。從造船的規(guī)模和工藝看，已經(jīng)是十分精美、豪華。
寧波出土的宋代海船：它的突出特點(diǎn)是設(shè)有松木制成的龍骨，并設(shè)有6道水密艙壁，殼板底部裝有減搖龍骨，這一技術(shù)比外國要早600年。
唐代游舫：游舫，是繼隋代興起航行在大運(yùn)河上、為官宦乘坐的大型豪華游覽船。最大的長達(dá)20丈，上建5層艙樓。船的結(jié)構(gòu)、造型精美靈巧，雕琢玲瓏剔透，裝飾金碧輝煌，工藝已是爐火純青。
大澳船：是廣東粵東沿海地區(qū)早年使用的拖網(wǎng)漁船，也做貨運(yùn)船。它造型特點(diǎn)是前窄后寬，形似水鳥，船首一對漁眼，看起來有虎虎生氣。大澳船航行起來平穩(wěn)快捷，至今仍有沿用。
兩頭船：是明代戰(zhàn)船。因兩頭裝舵，可以做到東風(fēng)西馳，西風(fēng)東行。航行中可以旋轉(zhuǎn)，進(jìn)退自如，十分靈活。
客舟：在汴河中行駛的有貨船、渡船、游船等，客舟只是其中一種。它造型美觀，結(jié)構(gòu)緊湊合理，是唐宋時(shí)期造船高水平的集中表現(xiàn)，在我國造船史上有特殊位置。
寧波船：大部是在溫州、寧波建造。船底有龍骨，首尖尾闊，靠帆航行。清代廣東水師快船：這種船的特點(diǎn)是有風(fēng)時(shí)用帆，無風(fēng)時(shí)劃槳，回轉(zhuǎn)靈活，航速快捷。鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，清朝廣東水師提督就使用這種戰(zhàn)船。
王爺船：閩臺(tái)兩地一種民俗活動(dòng)使用的漁船。王爺，是民間對瘟神的尊稱，在祭祀王爺過程中，將真船小舟、彩船放入海上漂走，名曰送瘟神。毛澤東《送瘟神》一詩中“紙船明燭照天燒”，就是描述這種民俗活動(dòng)的情景。
雅克薩抗俄戰(zhàn)船:清順治七年(1650)，沙皇俄國侵占我國雅克薩城，之后還不斷侵犯我松花江，康熙皇帝于康熙二十一年（1682）巡視松花江，并親自調(diào)兵遣將，康熙二十四年(1685)，共調(diào)兵3000人建造戰(zhàn)船百艘,收復(fù)雅克薩并逐出侵略者。1689年，簽定了舉世聞名的《中俄尼布楚條約》，船首設(shè)紅衣炮兩尊，可輪番發(fā)射，必要時(shí)可運(yùn)到陸地上使用。
南京船：是明未清初航行在長江下游以北近海一帶的貨船，是我國古代優(yōu)秀帆船的一種。鄭成功戰(zhàn)船：鄭成功是明清時(shí)期收復(fù)臺(tái)灣的名將。南明永歷15年(1661年)，鄭成功率將士數(shù)萬人，乘坐這種船從廈門出發(fā)，于臺(tái)南禾寮港登陸，圍攻荷蘭總督所在地赤嵌城，迫使荷蘭總督投降，臺(tái)灣重回祖國懷抱。這種戰(zhàn)船立下卓著功勛。
鄭和寶船（寶船，并非船裝飾如寶。系鄭和稱“三寶太監(jiān)”）：明代鄭和下西洋乘坐的便是這種船只。它長125米，寬48米，深12米，排水量1700噸。當(dāng)年鄭和統(tǒng)領(lǐng)將士人，寶船10余艘，遍訪東南亞、印度洋南岸、東非南岸等30多個(gè)國家。寶船船隊(duì)規(guī)模宏大，航海技術(shù)精湛，航海區(qū)域廣闊，政治、經(jīng)濟(jì)影響深遠(yuǎn)，為世界所矚目。
閩南漁船：又稱白底船，用來運(yùn)輸和捕魚。它結(jié)構(gòu)堅(jiān)固、裝飾秀麗，在閩南一帶廣泛使用。
戚繼光抗倭戰(zhàn)船：戚繼光是明代抗倭名將，蓬萊人，原任登州衛(wèi)指揮僉事，在家鄉(xiāng)蓬萊經(jīng)營海防10余年。嘉靖三十四年(1555年)奉調(diào)浙江抗倭，1562年又赴福建沿海，官至總兵。戚繼光統(tǒng)率的戰(zhàn)船是福建沿海建造的大福船，大福船高大如樓，可容百人。據(jù)載，依大福船之上抗擊敵人，矢石火炮居高臨下而發(fā)，遇到敵人小船，象耕地一樣把敵船耕沉。經(jīng)過幾次大型海戰(zhàn)，兩年后平定了東南沿海倭患。建國以后，戚繼光抗倭大福船成為北京軍事博物館重點(diǎn)展品。中國造船技術(shù)，長期處于世界領(lǐng)先地位。船尾舵、櫓、水密艙壁、車輪舟和指南針等重大發(fā)明，是中國對造船技術(shù)的世界性貢獻(xiàn)，展示了我國勞動(dòng)人民的聰明才智，值得我們自豪和驕傲！請到二樓觀看現(xiàn)代船舶展廳。第 二 展 廳
現(xiàn)在請各位參觀陳列館第二展廳。
前面說過，中國古代造船技術(shù)，曾長期處于世界領(lǐng)先地位。中華人民共和國成立，現(xiàn)代造船技術(shù)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。目前，中國已擁有2100萬載重噸的遠(yuǎn)洋船隊(duì)。中國的造船業(yè)除為交通、海洋開發(fā)、漁業(yè)、國防現(xiàn)代化服務(wù)以外，出口船舶已獲國際航運(yùn)業(yè)的信賴和歡迎。中國正邁入世界造船大國的行列。魚雷快艇：這是一種以魚雷為主要武器的小型高速水面戰(zhàn)斗艦艇。適宜于隱蔽、突然地在水面對敵艦進(jìn)行攻擊。這種艇曾在我海軍史上起到過重要作用。著名的“八一”海戰(zhàn)和收復(fù)西沙之戰(zhàn)，魚雷快艇立下了赫赫戰(zhàn)功。
水翼導(dǎo)彈艇：由于快艇底部裝有雙翼，因而航行起來減少了阻力，使航速大大提高。艇上裝備有艦對艦導(dǎo)彈。由于航速快，機(jī)動(dòng)靈活，攻擊威力大，突出了獨(dú)立的戰(zhàn)斗特點(diǎn)。
海軍62高速護(hù)衛(wèi)艇：是以護(hù)航、巡邏為主要任務(wù)的高速艦艇。
潛艇：是一種既能水面航行、又能潛入水下活動(dòng)的艦艇。由于它隱蔽性好，自給力大，續(xù)航力遠(yuǎn)，可長期潛入敵方海域作戰(zhàn)。我國海軍潛艇部隊(duì)曾多次出色地完成了海上作戰(zhàn)任務(wù)。
航空母艦：號稱水上活動(dòng)基地，可載近百架各式飛機(jī)。它在第二次世界大戰(zhàn)中發(fā)揮強(qiáng)大威力。由于威力巨大，現(xiàn)已成為大國爭奪海洋霸權(quán)的重要工具。全浮式汽墊艇：是上個(gè)世紀(jì)五十年代出現(xiàn)的一種快速艇，特點(diǎn)是在艇底和貼水部分襯了一層氣墊，使船體阻力大為減少。由于船體已高出水面，更適宜于作登陸艇。
導(dǎo)彈護(hù)衛(wèi)艦：是以護(hù)航、反潛、巡邏為主要任務(wù)的水面戰(zhàn)斗艦艇。因?yàn)檫@種艦多以導(dǎo)彈為主要武器，因此稱導(dǎo)彈護(hù)衛(wèi)艦。這種艦艇在我國海軍被廣泛使用。核動(dòng)力導(dǎo)彈巡洋艦：是以核原子為動(dòng)力的大型軍艦。由于它排水量大，武器裝備強(qiáng)，有較強(qiáng)的獨(dú)立作戰(zhàn)能力和指揮性能，主要用于遠(yuǎn)洋作戰(zhàn)。
自升式鉆井平臺(tái)：是我國大連造船廠建造和修理的在海上開發(fā)油田的鉆井設(shè)備。
瀘州一號散貨輪：是我國自行研究和制造的第一艘遠(yuǎn)洋航海貨輪。集裝箱貨船：是上海造船廠與德國馬尤福姆公司聯(lián)合設(shè)計(jì)、上海造船廠83年建成的，可載724個(gè)標(biāo)準(zhǔn)集裝箱，是多用途貨船。由于性能好，首批出口西歐，并獲1983年國家質(zhì)量金獎(jiǎng)。
滾裝船：是江南造船廠為聯(lián)邦德國亞聯(lián)航運(yùn)公司造的，可載4000輛大型汽車的滾裝船。由于這種船達(dá)到當(dāng)時(shí)世界同類船的先進(jìn)水平，所以被譽(yù)為“世界未來型”船舶?！伴L征”型沿?？拓洿嚎奢d客960人，同時(shí)載貨1500噸，目前我國生產(chǎn)了14艘，航行在上海-大連，上海-廣州等航線上。
穿梭油輪：這是大連造船廠于1986年研制成功的1500噸穿梭油輪，用于挪威北海港口，將油田開采出的原油運(yùn)至歐洲各港口。它能適應(yīng)當(dāng)?shù)貝毫託夂蚯闆r下的運(yùn)行，并能夠在無碼頭?？康那闆r下進(jìn)行安全裝載。
中山艦：原名叫“永豐”艦。中山艦是我國近代史上一艘曾創(chuàng)立過不朽功勛的著名戰(zhàn)艦。1922年6月，革命先驅(qū)孫中山和宋慶齡曾登艦指揮平定陳炯明在廣州發(fā)動(dòng)的政變。1925年孫中山逝世，將此艦改名為“中山”艦。1938年抗戰(zhàn)期間，正在長江巡航的中山艦突遇六架敵機(jī)攻擊，艦尾要害部位中彈沉入江中。為紀(jì)念“中山”艦的不朽功勛，湖北人民政府于1997年1月28日將它打撈出水，現(xiàn)陳列在辛亥武昌起義博物館。
31-Y3遠(yuǎn)望號、航天測量船“遠(yuǎn)望”號：主要用于進(jìn)行洲際運(yùn)載火箭試驗(yàn)、水下發(fā)射運(yùn)載火箭試驗(yàn)的科考船。
向陽紅十號（遠(yuǎn)洋科學(xué)考察船）：總長米，排水量噸，1979年12月在我國江南造船廠建成。這是當(dāng)時(shí)世界同類船舶中最大的一艘（航速為每小時(shí)20海里，續(xù)航力海里），該船配合遠(yuǎn)望號先后完成過我國洲際運(yùn)載火箭的實(shí)驗(yàn)任務(wù)和發(fā)射通信衛(wèi)星的實(shí)驗(yàn)任務(wù)，1984年11月還首航南太平洋進(jìn)行科學(xué)考察，參與建立中國南極長城考察站工作。
噴水推進(jìn)豪華客船：是航行在香港、澳門之間的客運(yùn)船。
揚(yáng)子江樂園號：是由武漢長江船舶設(shè)計(jì)院設(shè)計(jì)，武昌造船廠建造的船只。該船是符合國際水準(zhǔn)的豪華型旅游船。
爬吸式挖泥船：是用以疏通航道、清淤的專門船只。
導(dǎo)彈驅(qū)逐艦：這種艦艇是現(xiàn)代各國海軍廣泛使用的一種軍艦。驅(qū)逐艦裝有對海、對空、對潛等多種武器，有較強(qiáng)的海上作戰(zhàn)能力。以導(dǎo)彈為主要武器，還配有直升飛機(jī)，所以叫導(dǎo)彈驅(qū)逐艦。
為適應(yīng)現(xiàn)代戰(zhàn)爭需要，上個(gè)世紀(jì)八十年代初，對第一代驅(qū)逐艦實(shí)施了現(xiàn)代化改裝，1989年改進(jìn)型導(dǎo)彈驅(qū)逐艦建成服役，這只模型是我國051改進(jìn)型導(dǎo)彈驅(qū)逐艦。
中國船舶發(fā)展陳列館第二展廳到這里結(jié)束了。我們繼續(xù)參觀其它景點(diǎn)。田 橫 山 文 化 公 園 導(dǎo) 游 詞
田橫山自古為軍事要塞，而尤其值得驕傲的是，這里曾是末路英雄田橫安營扎寨的地方。
田橫是戰(zhàn)國時(shí)期齊王田氏的后裔。秦朝末年，沒落為平民。后響應(yīng)陳勝吳廣抗秦，與劉邦、項(xiàng)羽逐鹿中原。開始同盟，逐漸分化，勝者為王，敗者為寇。漢高祖劉邦統(tǒng)一天下后，田橫不愿臣服，被韓信戰(zhàn)敗后率殘部五百人流亡到時(shí)為東夷之地的海邊荒島。但是普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。劉邦多次派遣使節(jié)到荒島招安，田橫若向朝廷稱臣，即可晉京封侯加官，否則朝廷便出兵圍剿孤島，斬盡殺絕。田橫為保存五百火種，被迫離島赴京。行至距都城洛陽三十里的一處驛站時(shí)，田橫凜然自刎，并在死前囑托兩位隨從將他的頭顱獻(xiàn)給劉邦。當(dāng)劉邦見到田橫那形容未改的頭顱后，深為其剛烈之氣感慨而震驚，遂以王者禮儀予以厚葬，并下令任命田橫的兩個(gè)隨從為都尉，發(fā)士卒二千。田橫的葬禮剛畢，兩位隨從便在田橫墳前各自挖一洞穴同時(shí)自殺，隨主而去。當(dāng)田橫死不稱臣以生命捍衛(wèi)尊嚴(yán)的消息傳到荒島，五百壯士全部步其主后塵，合眾自殺，以身殉節(jié),驚天地，泣鬼神，十分悲壯。從此，這座海島姓田而不姓漢，田橫山成為氣節(jié)的象征。
令人遺憾的是，由于史籍的疏漏和籠統(tǒng)，一直考證困難，眾說紛紜。唐宋以來，文獻(xiàn)所見“田橫島”與“田橫寨”，大致可有三說，即海州（今連云港）說、即墨說和蓬萊說。三種說法都有一定根據(jù)。其實(shí)民間傳說田橫所居的海島，在山東沿海還有多處，都未發(fā)現(xiàn)原始遺跡。山東大學(xué)的劉敦愿教授認(rèn)為，當(dāng)年劉邦指出，田橫還居于要地，具有舉足輕重的作用。而蓬萊地處膠東海濱，渤海海峽又有廟島群島，在軍事上進(jìn)可以攻，退可以守，危急時(shí)尚有回旋余地，必要時(shí)還可以從海上遁走他方，借助外援。因此，對于田橫的居守之地，他的結(jié)論是接近“蓬萊說”的。
不管田橫的五百壯士殉難處是否在今天的田橫山，他們的營寨曾經(jīng)駐扎于此恐怕不會(huì)是憑空臆想出來的。既然是當(dāng)年英雄們駐足的地方，就足以令今人大發(fā)思古之幽情，低回憑吊一番了。這也是它的價(jià)值所在，它的引人注目之處就在于其深厚的歷史內(nèi)涵。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，這里已辟為文化公園，既給游人提供了觀光覽勝的場所，也為田橫這位令人敬佩的末路英雄樹起了一座不朽的豐碑。田橫山文化公園位于蓬萊閣西側(cè)，總面積平方米。它以自然風(fēng)光為形，以人文內(nèi)涵為魂，成為與丹崖仙閣相協(xié)調(diào)的綠色背景。整個(gè)景區(qū)設(shè)計(jì)精巧，布局合理，古跡史蹤，山情海韻，交相輝映，構(gòu)成了一幅恬淡雋秀的迷人畫卷。田橫紀(jì)念廣場：田橫紀(jì)念廣場位于田橫山東南坡，是進(jìn)入田橫山的第一個(gè)景點(diǎn)。廣場主要由《田橫與五百壯士》大型浮雕和《祭田橫墓文》石刻等組成?！都捞餀M墓文》：《祭田橫墓文》是從《韓愈文選》中節(jié)選的。唐貞元十一年九月(公元795年)，韓愈去洛陽路經(jīng)田橫墓時(shí)，為悼念田橫而作祭文。祭文中對田橫的氣高節(jié)烈、威武不屈的精神給予了高度評價(jià)。田橫雖然沒有完成復(fù)國大業(yè)，卻牢記國恥，不甘受辱，傲視生死，不損名節(jié)，其英雄氣概，與日月同暉，光照千秋。
《田橫與五百壯士》浮雕：廣場正面的這幅大型浮雕,是根據(jù)美術(shù)大師徐悲鴻先生力作臨摹而成。這幅作品創(chuàng)作于上個(gè)世紀(jì)三十年代。有意思的是，徐悲鴻大師把自己的五官相貌，“移植”描繪到五百士之中一個(gè)人的臉上。當(dāng)時(shí)，正值蔣家王朝初建，以統(tǒng)一中國之名，行一統(tǒng)黨國之實(shí)。這幅油畫適時(shí)而出，其社會(huì)意義和藝術(shù)價(jià)值受到紅色根據(jù)地的高度贊揚(yáng)。這幅珍品被公認(rèn)為徐悲鴻代表作之一。皖南事變后，田橫精神曾一度成為重慶《新華日報(bào)》和延安《解放日報(bào)》的熱門話題。
田橫寨遺址：這里是田橫寨遺址，為長方形，東西長120米，南北寬80米。南側(cè)的“田橫寨遺址”石碑為書法家大康題寫。這座田橫紀(jì)念柱高7米，采用花崗巖雕鑿而成。四面浮雕分別表現(xiàn)了“聚事”、“演練”、“進(jìn)攻”、“建國”四個(gè)場面。西側(cè)是一座田橫雕像。他面北而立，氣宇軒昂，象似在高呼“吾豈能北面而事臣？”雄姿凜然，氣壯山河。
三生石：這里是三對刻石小品。兩只手的手心兩兩相對，依次是“心心相印”、“花好月圓”、“福壽雙全”，代表了一對情侶從相知相愛到喜結(jié)良緣，再到白頭偕老的幸福歷程，也是對游人中的每對情侶的最美好的祝愿。三生是指佛教所說的前生、今生和來生，也指過去、現(xiàn)在和將來三個(gè)階段。三生石寓意在人生三個(gè)階段幸福美滿、好運(yùn)常在，即所謂“三生有幸”之意。翠薇廊：這座順著山勢逶迤而上的翠薇廊，是一座仿木質(zhì)結(jié)構(gòu)的框架建筑。它造型典雅，色調(diào)溫馨，紫藤纏繞，綠蔭遮日，清風(fēng)徐徐，落英繽紛，充滿了詩情畫意，是休閑納涼的好去處。
煙波亭：這座小亭名為煙波亭。煙波，形容煙霧籠罩的水面。唐代詩人崔顥在他的《黃鶴樓》詩中寫道：“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”，我們在這座小亭中佇立眺望，看到的卻是煙波浩渺的大海，心境恐怕也與崔顥的詩句所寫相去甚遠(yuǎn)。
“天風(fēng)海濤”刻石：這一刻石小品上的“天風(fēng)海濤”四個(gè)大字古樸蒼勁，大方美觀，是書畫藝術(shù)大師劉海粟先生的真跡。這里地勢高峻，面對大海，視野開闊。極目遠(yuǎn)望，海國天光十分壯觀，“天風(fēng)海濤”，對眼前的景象概括得恰如其分。
齊王鼎：這個(gè)肅然凝重的大鼎為齊王鼎。鼎是古代烹煮用的器物，或置于宗廟用以銘記功績的禮器，一向被視作立國之重器。為紀(jì)念田橫誓死不屈的壯舉，于此處立鼎紀(jì)念，表現(xiàn)了齊王田橫志在問鼎齊魯?shù)臎Q心。
濯纓泉：這是濯纓泉。濯纓就是洗滌帽帶，通常指避世隱居或清高自守。俗話說：“山無水不秀，水曲則有情”。齊王鼎的鼎足之下有溪水汩汩而出，跌宕起伏，潺潺有聲，千回百轉(zhuǎn)，凈手滌足，妙趣橫生。
怡然園：怡然園，顧名思義，是一處令人心情怡然的地方。“怡然”二字，意為心曠神怡，和悅愉快的樣子。東晉詩人陶淵明在他的作品《桃花源記》中有“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”的記敘，這小小的怡然園里奇花異草，暗檣浮動(dòng)，自然會(huì)使游人感到心曠神怡,不勝陶然。
孫子兵法漢簡：這是一組用巨型花崗巖雕鑿成的孫子兵法漢簡。孫子兵法漢簡錄入了《孫子兵法》的全部內(nèi)容，體現(xiàn)了中華五千年藝術(shù)的博大精深。徘徊在這片兵書簡冊之間，一定會(huì)產(chǎn)生一種“運(yùn)籌帷幄之中，決勝于千里之外”的大將風(fēng)范的感嘆。丹崖山是神仙文化的代表，而田橫山卻積淀著精武文化的內(nèi)涵。孫子兵法漢簡巖雕，對于精武文化的體現(xiàn)，有著一定的象征意義。
翰墨錦章：這段鑲嵌名詩石刻的墻垣稱為“翰墨錦章”?！昂材痹腹P墨，借指文章書畫。在這堵墻垣上，共刻錄了六首詩作，分別是駱賓王的《蓬萊鎮(zhèn)》、蘇東坡的《望?！泛汀逗Ｉ鲜銘选?、戚繼光的《韜鈐深處》、《馬上作》、《放舟蓬萊閣下》。
八卦健身樁：這里的八卦樁是由圓形柱和六棱樁陰陽結(jié)合、兩環(huán)相扣組成，集習(xí)武健身于一體，無論疾走或緩行于八卦樁上，均可健人體魄，消解愁腸，你若感興趣的話，不妨親自一試。
逍遙麓：這里是逍遙麓，又稱春夏秋冬廣場。在這方八角形廣場上，集中展示了中國傳統(tǒng)天文科學(xué)的精髓。它的東南西北四個(gè)方向分別置有青龍、朱雀、白虎、玄武石雕，是道教崇奉的四方正神。東南、東北、西北、西南四方分別立有春夏秋冬時(shí)柱，隨著星移斗轉(zhuǎn)，坐地日行，北斗七星一年四季分別指向四個(gè)方向。游人來到這里，悠閑信步，暢懷吟誦，寄情山水，心胸開闊，疲憊頓消，不勝陶然。
幸福園：幸福園立意“幸福緣路”的主題，即情投意合、海誓山盟、并蒂芙蓉、白頭偕老、百年好合。幸福園的構(gòu)思很精巧，立意也獨(dú)特，主題鮮明，頗具匠心，集休憩、娛樂、游覽、康體于一身。整個(gè)園中雕塑小品與青山綠水交相輝映，徜徉其間，詩趣盎然。入口處這一巨大的石門，暗意為“不是一家人，不進(jìn)一家門”的俚語。踏上鵝卵石鋪就的半圓形回廊，就意味著踏上了幸福之路。當(dāng)你漫步在這幸福的旅途之中，從締結(jié)婚約起步，共同邁上人生的漫漫征程，映入眼簾的是不同時(shí)期的婚姻標(biāo)志，它以情感的色彩給人以理性的啟迪，以時(shí)空的轉(zhuǎn)換再現(xiàn)生命的偉岸。“生命誠可貴，愛情價(jià)更高”，人生有涯，真諦常在，但愿所有有情人踏上這生活的幸福之路，共同追求美滿的永恒。
觀景臺(tái)：這里是田橫山的頂峰，也是膠東半島最北端的最高點(diǎn)。在這里舉目四望，視野十分開闊。北面是煙波浩淼的大海，南面是新貌嶄然的古城，東面是神韻獨(dú)具的仙閣，西面是舟楫縱橫的港灣。在這里，最容易使你發(fā)感慨、抒情懷，因?yàn)槟阍谶@里所領(lǐng)略的，是人間美景的精華，是天地造化中的山海大觀。合海亭：這是一座八角十六柱的雙層樓閣式建筑，飛檐斗拱，氣度非凡。面積為1029平方米。因地處黃、渤海交界處，所以寓意為二海龍王之神力。亭上置合海巨鐘一口，直徑米，高米，重噸。鐘上銘文由當(dāng)代著名書畫家范曾題寫。合海鐘被敲擊時(shí)，聲似鈞天廣樂，聞之如意吉祥。得道軒：這是一座軒亭式建筑，軒名為草書，是沈鵬先生題寫。軒前有明廊。前廊兩側(cè)分別嵌有刻石兩方，南為“戴月”，北為“連天”。
風(fēng)煙絕勝坊：這是一座四柱沖天的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的牌坊，背靠合海亭，面向大海，造型古樸莊重。
納川亭：大家可以望見那座傲然佇立的方亭稱為納川亭?！凹{川”，即“海納百川”之意。
古炮臺(tái)：在這以東的城堞旁，有一座古炮臺(tái)，上面置有古炮一門，為前膛炮。甲午中日戰(zhàn)爭期間，水師營曾在這里以愛姆斯朗炮擊退過入侵的日艦。各位朋友，田橫山和丹崖山一樣，從某種意義上說都是一處山體園林，以大海藍(lán)天相映襯，以歷史遺跡為題材，展現(xiàn)了仙島神鄉(xiāng)生動(dòng)感人的景象。所不同的是，丹崖山是以神仙文化為主要內(nèi)容的，充滿了人文氣息。而田橫山卻是一幅山海風(fēng)光的大寫意，既蘊(yùn)涵著歷史的蒼涼與悲壯，又彌漫著現(xiàn)實(shí)的美好與溫馨。怎么樣？對這里的山光水色、仙跡神韻您喜歡吧？青山在，人未老，希望你在后面的游覽中玩得更加忘情與盡興！田 橫 山 后 海 景 區(qū) 導(dǎo) 游 詞
田橫山俗稱老北山，地處蓬萊陸地最北端，也是膠東半島最北端，這塊突入海中的陸地岬角稱為登州岬或蓬萊岬，是渤黃二海的分界處，具有“一山分二?！钡莫?dú)特地理位置。東與丹崖山隔一小海灣相接，石壁高峻；西、北兩面半浸海中，形勢險(xiǎn)要。漢時(shí)韓信破齊，齊王田橫率其徒五百人東走，曾筑寨于此，因此得名。明萬歷二十一年（1594年），為鞏固海防，明廷調(diào)浙江兵卒于此戍守，在山上筑起城垣和署衙廨宇。清光緒二十年（1895年），中日甲午戰(zhàn)起，登州統(tǒng)領(lǐng)夏辛酉在山上筑起炮臺(tái)，架起愛母斯郎炮數(shù)門，守護(hù)?？?，兼為旅順之聲援。這里既有山海勝境，又有歷史遺跡，隨著旅游事業(yè)的發(fā)展，到這里探古覽勝的游人不斷增加。1993年，田橫山與丹崖山之間架起了一條跨海索道，這里成為蓬萊閣旅游區(qū)的一個(gè)組成部分。在跨海索道上乘坐纜車，仰望前后兩側(cè)的仙山瓊閣，俯瞰大海的萬里澄波，聯(lián)想三神山的迷人神話，會(huì)不由自主地產(chǎn)生一種飄飄欲仙的感覺。（跨海索道全長481米，高點(diǎn)海拔米，相對落差米，采用單循環(huán)半包吊椅式結(jié)構(gòu)，共設(shè)纜座54個(gè)，日可載客5340人次，是山東省第一條海上索道。它區(qū)別于其它索道的地方就是可以搭乘纜車領(lǐng)略海上風(fēng)光，在感受上是別有情趣的。）
神龍分海──黃渤海分界坐標(biāo)：田橫山與遼寧旅順老鐵山之間的連線，構(gòu)成了渤海與黃海的天然分界線。經(jīng)解放軍海軍航海保證部的精確測量，蓬萊岬是黃渤海分界線的南端起點(diǎn)。此分界坐標(biāo),便是根據(jù)海軍航保部測定的東經(jīng)120°44'“與北緯37°49'”交叉點(diǎn)建起的，由此向北偏東20°為黃渤海匯合處。黃渤海分界坐標(biāo)設(shè)計(jì)新穎精巧，獨(dú)具匠心。兩條盤曲而上的巨龍，象征黃渤二海，二龍共銜一珠，象征蓬萊，同時(shí)也是黃渤海分界點(diǎn)。二龍戲珠，吉祥如意，黃渤海分界坐標(biāo)，呈現(xiàn)了華夏圖騰藝術(shù)的美感，為田橫山增添了顏色。
金龜礁：這塊海礁的形狀很象一只烏龜，所以稱為金龜礁。傳說兩位龍王在這里聚會(huì)，劃定兩海界限之后，商定讓他們的一位下屬金龜在這里盤踞，以作為渤、黃二海的永久性標(biāo)記。于是，這只金龜便恪盡職守地蜷縮在這里，最后化成了一塊礁石，形成了“金龜探?！钡奶烊黄嬗^。在它的背上，還留有“一足跨二?！钡哪_印。
田橫棧道：這里是被稱為膠東一絕的田橫棧道。棧道全長220米，高2米，離崖壁地面20米，東起回仙洞，西抵老虎洞。這條棧道，使珠璣巖的懸崖絕壁成了坦途。游人行于棧道，如同凌波漫步，腳踏萬頃碧濤，頭頂危巖絕壁，既驚險(xiǎn)又刺激。在這里依崖觀海，煙波浩淼，撫今懷古，情趣盎然。
老虎洞：提起老虎洞，也許會(huì)問，老虎應(yīng)棲身于深山密林之中，海上怎會(huì)有老虎洞呢？原來，這里有一個(gè)動(dòng)人的故事。
明洪武年間，登州海面常有日本海盜（又稱倭寇）出沒，他們海上打劫，登陸搶掠，十分猖厥，當(dāng)?shù)匕傩丈钍芷浜?。由于官府腐敗，海防松弛，緝盜不力，百姓叫苦不迭。
水城有一義士，名叫王老虎。豪爽耿直，疾惡如仇，并且會(huì)武功，常常路見不平，拔刀相助。對倭寇的侵?jǐn)_，十分憎恨。這天，他聚集幾位武藝高強(qiáng)、熟識(shí)水性的伙伴商量，給倭寇一點(diǎn)顏色看看。他們選準(zhǔn)一個(gè)月黑夜，乘木舟隱藏于老虎洞中。夜深時(shí)，海面上駛來一只匪船。他和伙伴們抖擻精神，拼力將小舟劃向賊船，只聽一聲雷吼，王老虎和伙伴們手持短刀，縱身跳上賊船，倭匪措手不及，已成為刀下鬼。黎明，聞?dòng)嵹s來的漁民們看到倭匪血染大海，尸漂海上，歡聲四起。人們?yōu)檎蔑@王老虎的勇敢行為，將這個(gè)洞命名為老虎洞。
回仙洞與益壽泉：回仙洞，是當(dāng)年八仙經(jīng)過的地方。他們來到這里，張果老感到口渴，可是，海水一片，又苦又咸，到哪里找尋淡水解渴？萬般無奈之時(shí)，只見鐵拐李舉起拐杖，對準(zhǔn)峭壁狠狠地撞去，霎時(shí)巖壁出現(xiàn)穴洞，這便是今天的回仙洞。鐵拐李又用拐杖對準(zhǔn)洞壁敲了敲，一股甘泉緩緩流出，朗朗聲脆，這便是益壽泉。當(dāng)然這是民間傳說，其實(shí)這巖洞是由于長期風(fēng)化形成的溶洞，而這泉水是山上的雨水滲入地下經(jīng)過層層巖縫過濾出來的。不過，這泉水不僅清澈透涼，而且甘甜可口，人們還說它有強(qiáng)身益壽的作用。
獨(dú)步峽與將軍石：沿著回仙洞外的沙灘北上，迎面有一條狹長陡峭的石壁擋住去路，只容一人側(cè)身方可通過，所以稱為“獨(dú)步峽”。俗話說，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開。獨(dú)步峽上有一塊巨石兀立，恰似一位把門將軍，傲視狂濤，很有些唯我獨(dú)尊的氣勢，因此人們把它稱為“將軍石”。
八仙礁:八仙過海是一個(gè)家喻戶曉的傳說。這里的八仙礁，蘊(yùn)含著一段關(guān)于八仙的小故事。
傳說八仙在蓬萊閣上飲酒作樂，酒酣之后，各持寶器走進(jìn)大海，在風(fēng)濤海浪里顯示各自的神通，不一會(huì)兒便漂向了遙遠(yuǎn)的海天相接處，而他們的形骸卻羽化成八塊礁石。這片礁石，已經(jīng)被海浪沖涮出一副滄桑模樣，但是仔細(xì)辨認(rèn)，張果老的驢子，鐵拐李的丫丫葫蘆，以及八位仙人或臥或仰、或坐或立的形態(tài)卻依稀可見。
彈子渦：在八仙礁東北角有一個(gè)天然石洞，海潮退落后，洞口半露水面。石洞口很狹窄，里面卻是寬闊的。洞中有兩枚巨大的鵝卵石相依相伴，隨著潮起潮落相互磨擦碰撞，發(fā)出“咯咯”響聲，十分動(dòng)聽，被當(dāng)?shù)貪O民津津樂道稱為“彈子渦”。傳說，渦里的兩塊卵石，曾是東海龍王愛不釋手的兩顆寶珠。為了鎮(zhèn)住海上的狂風(fēng)巨浪，保佑漁民出海平安。龍王忍痛割愛將寶珠安放在這個(gè)礁石渦里，從此這蒼茫大海便波瀾不興了。
鳳凰礁：八仙礁前面的礁石，形同一只引吭高歌的鳳凰。它背山面海，引頸長鳴，是在為人間仙境而歡歌，還是為游人過客而祝福，抑或兼而有之吧。各位客人，田橫山后海景區(qū)的游覽到此就結(jié)束了。這里的山海景觀是充滿神韻的，這里的仙島勝跡，山水絕唱，一定會(huì)給大家留下美好的回憶。登州博物館解說詞
各位朋友，我們現(xiàn)在來到的是登州博物館。
登州博物館坐落在田橫山南麓，蓬萊閣西側(cè)，建筑面積1300平方米。由序廳、古城遺韻廳、千年古港廳、海防重鎮(zhèn)廳、文物精華廳、名人故里廳六個(gè)陳列廳組成。館內(nèi)陳列文物307件，其中一級文物4件，二級文物12件，三級文物45件，其余不定級文物246件。它通過文物、模型、照片、版圖等形式，客觀地展示了蓬萊地方史的各個(gè)方面。在內(nèi)容、形式的布局上，它打破了傳統(tǒng)的按歷史順序陳列的模式，重點(diǎn)突出，立意新穎，有濃郁的地方特色。博物館內(nèi)安全消防設(shè)施齊全，采光、供暖、制冷、通風(fēng)、通訊及殘疾人通道等設(shè)施完備。登州博物館的建立，使庫房中珍藏的文物與世人見面，進(jìn)一步展示了文物工作的價(jià)值，弘揚(yáng)了古登州深厚的文化積淀和民族文化傳統(tǒng)。它不僅填補(bǔ)了蓬萊無博物館的空白，而且成為一處愛國主義和歷史唯物主義的教育基地。歷史意義上的古登州，管轄范圍最大時(shí)幾乎包括整個(gè)膠東半島，共轄九個(gè)縣一個(gè)州。因?yàn)橹嗡O(shè)在蓬萊，蓬萊便成為登州的附郭。這里的登州博物館，其實(shí)物陳列品主要是蓬萊范圍內(nèi)的。因?yàn)檫^去人們習(xí)慣上總是把蓬萊稱為登州，該館也權(quán)且定為登州博物館。第一展廳 序廳
據(jù)史料記載，三千年前，蓬萊人民的祖先就生活在膠東半島這片土地上。他們一年四季，日出而作，日落而息，用勤勞的雙手，創(chuàng)建著自已的家園。這里依山傍海，氣候宜人。由于獨(dú)特的地理環(huán)境，形成了這里的一種神奇的自然景觀--登州海市。由這種虛幻縹緲的海天奇景，衍生出三神山的傳說，致使歷代帝王海上求仙活動(dòng)高潮迭起，從而奠定了蓬萊在中國東方神活中的策源地位?！芭钊R”二字已成為“仙境”的代名詞?！吧讲辉诟?，有仙則名”。正是“神仙”二字，給蓬萊帶來了濃厚的人文氣息。在這里，丹崖名樓盡現(xiàn)了山海名邦的多彩風(fēng)姿，神話傳說破譯著民族精神的玄妙密碼，古港城垣留下了供人懷古憑吊的遺跡，石坊碑碣記錄了白云蒼狗般的歲月滄桑，男耕女織創(chuàng)造出美麗生動(dòng)的人間傳奇，名士賢達(dá)演繹著慷慨悲壯的歷史活劇，軼聞?wù)乒收咽局凭脷v史的豐富內(nèi)涵，民俗風(fēng)情揭示出文化積淀的豐厚多元。
然而，過去畢竟已成為歷史，當(dāng)我們從歲月的滄桑中走出來時(shí)，一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，更讓人流連忘返的則是蓬萊的今天。改革開放猶如春風(fēng)化雨，使古老的蓬萊煥發(fā)了勃勃生機(jī)。蓬萊人民在市委市政府的領(lǐng)導(dǎo)下，發(fā)揚(yáng)了開拓進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏的革命精神，譜寫出令人振奮的新篇章。如今的仙島古城，日新月異，繁榮興旺，成為馳名中外的海濱風(fēng)景旅游城市。
“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，歷史早已“大江東去”，歷史上的風(fēng)云人物早已“浪淘盡千古風(fēng)流”，為了探知過去，研究未來，借古鑒今，昭示后人，在蓬萊市委市政府的倡導(dǎo)下，建起了這座“登州博物館”。博物館的建筑面積為1300平方米，共分為六個(gè)展廳。請各位隨我參觀第二展廳。第二展廳 古城遺韻廳
蓬萊古城，歷史悠久，春秋戰(zhàn)國時(shí)，為黃縣東南之萊子國轄地，唐貞觀八年（公元634年），始置蓬萊鎮(zhèn)，神龍三年（公元707年）登州治所由牟平遷往蓬萊，升蓬萊鎮(zhèn)為蓬萊縣。以后幾個(gè)朝代，雖隸屬有所變更，但縣治未變，直到1992年改蓬萊縣為蓬萊市。在清代的《登州府志》中，對登州府所轄區(qū)的范圍有詳細(xì)的記載。原文如下：“登州府東至海四百九十里，南至萊州府即墨縣四百里，西至萊州府掖縣界一百五十里，北至海一里至北隍城島二百四十里接奉天界，由海道至奉天旅順口約六百里至蓋州套約千余里，自府治至京師一千八百六十里，至省城九百二十里，東西廣六百四十里，南北袤六百四十一里，蓬萊縣東至福山縣界九十里（至縣治一百四十里），西至黃縣界四十里（至縣治六十里），南至棲霞縣界七十里??”
蓬萊位于山東半島的最北端。由于地理位置的特殊，自古以來，這里就是我國對外經(jīng)濟(jì)交流的重要窗口。請看這邊的看板。
早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，古登州港就在溝通南北平原以及與朝鮮、日本的交往中，起到了重要作用。相傳，秦朝方士徐福率數(shù)千童男童女，攜帶五谷種子及百工的遠(yuǎn)航船隊(duì)，就是從古登州港出發(fā)到日本的。徐福的東渡，開了遠(yuǎn)洋航行的先河，并為我國北方海上“絲綢之路”的開通奠定了基礎(chǔ)。隋朝大業(yè)四年（公元608年），由裴世清率領(lǐng)的中國歷史上第一個(gè)由統(tǒng)一王朝派出的訪日使團(tuán)，也是從古登州港出發(fā)，橫渡到日本。到了唐朝，中國的對外往來日益頻繁，從公元630年起，日本和朝鮮先后派到中國的“遣唐使”多達(dá)數(shù)千人次。他們相繼從登州港這個(gè)門戶進(jìn)入中國前往唐都長安。日本著名高僧圓仁隨“遣唐使”從古登州港入唐，先后在唐朝游學(xué)九年，在登州居住了兩年。圓仁撰寫的《入唐求法巡禮行記》與玄奘的《大唐西域記》、馬可·波羅的《東方見聞錄》并稱為“東方三大旅行記”。這本書是中日兩國文化交流史上的一部珍貴文獻(xiàn)。在書中對登州的地方行政、經(jīng)濟(jì)以及唐時(shí)登州的物價(jià)情況都有詳細(xì)的記載。
舊府治的城池在畫河以西。畫河是府城的護(hù)城河，（府城東門，也稱望仙門，傳說漢武帝于此望仙山，后來府城東拓改為鼓樓。南門（上水門西），俗稱南天門。西門仍為古縣城西門。北門在下水門由東向南處。）明洪武年間，指揮謝觀、戚斌，永樂年間指揮王宏相繼修筑,城區(qū)向東拓展，成為后來的蓬萊城。登州古城周長十一華里，呈方形，面積八平方里，城墻高三丈五尺，厚兩丈，外層磚石，內(nèi)層泥土，城門四座，東門宜春門（亦稱春生門），南門朝天門，西門迎恩門，北門鎮(zhèn)海門。城門樓皆為三層檐，俗稱“三滴水”。古時(shí)只有皇宮才有這樣建筑，各府縣衙，只能兩層檐。傳說隋朝皇叔楊林守登州所建。四座城之外建有甕城，城外有兩丈寬的護(hù)城河。甕城城門上各建有廟宇，東門三義堂，南門火德廟，西門觀音堂，北門真武廟。明萬歷年間，為防止敵人來犯，根據(jù)城外地形，不等距離增建了二十八座敵臺(tái)，敵臺(tái)突出城墻外，既可射擊迎面敵人，又可防止兩側(cè)敵人爬城。
登州府內(nèi)建有七十二座廟祠,七十二座牌坊，顯示了古城歷史的悠久，文化積淀的厚重。廟宇多是道教和佛家，祠堂多是供奉古代圣賢和鄉(xiāng)賢，有土地、城隍、關(guān)帝、龍王、財(cái)神、藥王等廟宇和三賢祠、大忠祠、表功祠、文昌祠等。全城縱橫街道聳立著一座座牌坊，都是獨(dú)具一格的古建筑。有先賢紀(jì)念坊、功名坊、節(jié)孝坊、名勝古跡坊。有名的戚氏父子總督坊、母子節(jié)孝坊、陳氏父子經(jīng)魁坊、父子進(jìn)士坊、宣大都督坊等，都是造型雅致、雕刻精美、巍然壯觀。文物部分：
（磨棒，磨糧食用的；骨針，新石器（約5000年前），形狀未變，質(zhì)地不同；魚骨，肋骨；銅鼎，炊具，春秋戰(zhàn)國（前770-前221年）；安香寺漢白玉佛像，唐代佛像，后毀于戰(zhàn)亂?；姨展?，上刻銘文，龐小吾，漢代道官分糧；陶硯，硯臺(tái)。）
照片：（1939年民國28年拍攝），鐘樓（東來紫氣），鼓樓（西望瑤池），1941年毀于戰(zhàn)亂。
中間兩幅照片為清朝太平樓及蓬萊閣照片。
經(jīng)幢：寺廟中放的用品，上刻佛像和經(jīng)文（唐代）。
祭紅釉瓶：用高嶺土（專門做瓷器的土，特點(diǎn)：土質(zhì)較密結(jié)）燒制而成。恐龍化石：恐龍是生活在距今兩億四千萬年至六千五百萬年前中生代的爬行動(dòng)物。那時(shí)全球氣候溫暖濕潤，湖泊縱橫交錯(cuò),低等植物繁盛，非常適宜恐龍的生存和繁衍。它們無處不在，成為當(dāng)時(shí)地球上的統(tǒng)治者。因此，也將中生代稱為恐龍時(shí)代。19世紀(jì)中期，我國陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了種類繁多的恐龍化石，山東也是發(fā)現(xiàn)恐龍化石較多的地區(qū)之一?，F(xiàn)在大家看到的恐龍化石是在蓬萊市市醫(yī)院附近發(fā)掘的。
董其昌手跡：《甲子仲夏登暑中樓觀海市》 太平御覽：古代皇宮皇帝和大臣閱讀的書。第三展廳 千年古港廳
蓬萊水城自古就是天然良港，公元707年登州治所遷到蓬萊，遂稱登州港。這不僅是我國對外經(jīng)濟(jì)、文化交流的窗口，更是防御外患入侵的戰(zhàn)略要地。正所謂“東西往來蓬瀛扶桑新羅絲綢路，南北馳騁八閩兩粵津關(guān)關(guān)務(wù)繁”。1984年，我們對水城進(jìn)行清淤時(shí)發(fā)現(xiàn)了一艘元代古戰(zhàn)船殘骸。同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了大量的歷史文物。首先我們看到的是瓷壇，它的做工非常精致，是元代著名的瓷窯—河北磁州窯燒制的。
這個(gè)展柜內(nèi)陳列的文物，有的是在清淤時(shí)出土的，有的是當(dāng)?shù)貪O民在近海作業(yè)時(shí)打撈上來的，主要是以海內(nèi)出土的文物來旁證登州港的古老和久遠(yuǎn)。首先請看一展柜。這是出土古船的縱剖面圖，從圖上可以看到，它是由13道艙隔板分隔成14道水密艙。這樣如果其中的一個(gè)艙或幾個(gè)艙進(jìn)水，仍然能夠保持船的戰(zhàn)斗性能和穩(wěn)定性。這些都是隨船一起出土的構(gòu)件。這是滑輪，因?yàn)榇强糠叫械?，滑輪可用來升降船帆。這是木栓起到固定物體的作用。
游碇：主要作用是，如果船在海中突遇風(fēng)浪，可放于船的兩側(cè)，保持平衡。
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