下面是范文網(wǎng)小編整理的古中婚禮3篇(我們古代婚禮中)，歡迎參閱。

古中婚禮1

　　古中醫(yī)書鑒定

“我們家有多部包括《本草綱目》等在內(nèi)的古醫(yī)藥書，是祖輩留下來的，古中醫(yī)書鑒定。有的是光緒年間印制，有的則找不著任何時(shí)間線索?！苯?，省會(huì)劉先生打進(jìn)本報(bào)熱線求助，希望能幫他鑒定一下古醫(yī)藥書的收藏價(jià)值和醫(yī)學(xué)價(jià)值。

　　劉先生告訴記者，自己的老家是承德，爺爺是當(dāng)?shù)赜忻睦现嗅t(yī)，家里有許多古醫(yī)藥書籍，這些書籍大多是爺爺?shù)膸?父流傳下來的。在劉先生很小的時(shí)候，爺爺就去世了。之后，這些書籍也被孩子們拿的拿，扔的扔，劉先生的父親也拿了一些以備以后有孩子學(xué)醫(yī)用。然而，孩子們對(duì)醫(yī)學(xué)都不感興趣，這些書籍也就成了廢品，一直放在床下面的箱子里無人理會(huì)。近日，劉先生收拾屋子時(shí)又發(fā)現(xiàn)了這些書籍。

　　隨后，記者在劉先生手中看到了兩部《本草綱目》和一部《經(jīng)脈訣全集》。這些古醫(yī)藥書約長20厘米，寬15厘米，非常破舊，還有一些被老鼠咬過的痕跡。每部書籍均由一個(gè)布料的藍(lán)本包著，里面則有幾小本組成，每本都是手工線裝，封面均有手寫的類別分類等。里面的紙張非常薄，書頁已經(jīng)全部發(fā)黃，字為繁體，加之比較專業(yè)，大多難以辨識(shí)。《經(jīng)脈訣全集》顯示光緒年間編制，但《本草綱目》卻沒有任何時(shí)間線索?！坝腥苏f一般在封面或封底會(huì)有印制時(shí)間，但我們把書都翻遍了也沒有找到任何線索，古董鑒定《古中醫(yī)書鑒定》?！眲⑾壬嬖V記者，聽父親講，這些書籍至少有一百多年的歷史。劉先生曾將書拿到古玩市場(chǎng)等地找人查看，但沒有人說出它們的價(jià)值。

　　劉先生表示，不知這些書籍無有醫(yī)學(xué)價(jià)值或收藏價(jià)值。中醫(yī)是我國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，如果有醫(yī)學(xué)價(jià)值，希望該書的藥方能得到有效開發(fā)利用，如果有收藏價(jià)值則好好收藏?！跋Ｍ嘘P(guān)人士能幫我鑒定一下，好讓它們?nèi)ピ旄８嗟娜耍悦庠谖疫@里浪費(fèi)?！?/p>

“我們家有多部包括《本草綱目》等在內(nèi)的古醫(yī)藥書，是祖輩留下來的。有的是光緒年間印制，有的則找不著任何時(shí)間線索?！苯?，省會(huì)劉先生打進(jìn)本報(bào)熱線求助，希望能幫他鑒定一下古醫(yī)藥書的收藏價(jià)值和醫(yī)學(xué)價(jià)值。

　　劉先生告訴記者，自己的老家是承德，爺爺是當(dāng)?shù)赜忻睦现嗅t(yī)，家里有許多古醫(yī)藥書籍，這些書籍大多是爺爺?shù)膸?父流傳下來的。在劉先生很小的時(shí)候，爺爺就去世了。之后，這些書籍也被孩子們拿的拿，扔的扔，劉先生的父親也拿了一些以備以后有孩子學(xué)醫(yī)用。然而，孩子們對(duì)醫(yī)學(xué)都不感興趣，這些書籍也就成了廢品，一直放在床下面的箱子里無人理會(huì)。近日，劉先生收拾屋子時(shí)又發(fā)現(xiàn)了這些書籍。

　　隨后，記者在劉先生手中看到了兩部《本草綱目》和一部《經(jīng)脈訣全集》。這些古醫(yī)藥書約長20厘米，寬15厘米，非常破舊，還有一些被老鼠咬過的痕跡。每部書籍均由一個(gè)布料的藍(lán)本包著，里面則有幾小本組成，每本都是手工線裝，封面均有手寫的類別分類等。里面的紙張非常薄，書頁已經(jīng)全部發(fā)黃，字為繁體，加之比較專業(yè)，大多難以辨識(shí)。《經(jīng)脈訣全集》顯示光緒年間編制，但《本草綱目》卻沒有任何時(shí)間線索?！坝腥苏f一般在封面或封底會(huì)有印制時(shí)間，但我們把書都翻遍了也沒有找到任何線索?！眲⑾壬嬖V記者，聽父親講，這些書籍至少有一百多年的歷史。劉先生曾將書拿到古玩市場(chǎng)等地找人查看，但沒有人說出它們的價(jià)值。

　　劉先生表示，不知這些書籍無有醫(yī)學(xué)價(jià)值或收藏價(jià)值。中醫(yī)是我國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，如果有醫(yī)學(xué)價(jià)值，希望該書的藥方能得到有效開發(fā)利用，如果有收藏價(jià)值則好好收藏?！跋Ｍ嘘P(guān)人士能幫我鑒定一下，好讓它們?nèi)ピ旄８嗟娜?，以免在我這里浪費(fèi)。”

古中婚禮2

　　舊時(shí)，莆田人的婚姻大多是聽“父母之命，媒妁之言”的。青年男女很少有婚姻自主的權(quán)力。選擇婚配時(shí)，同宗或親戚中不同輩的不能通婚，還要考慮男女兩家的社會(huì)地位及經(jīng)濟(jì)情況，即要門當(dāng)戶對(duì)?；槿⒕泄糯傲Y”的痕跡。

　　1.說媒 兒女長大后，父母托媒人為其物色對(duì)象，有個(gè)別在嬰孩時(shí)期訂婚約的或所謂“指腹為婚”的，一般是由媒人從中說合。媒人為了賺取媒禮，千方百計(jì)、花言巧語“玉成其事”。由此釀成婚姻悲劇是常有之事。

　　2.相親 媒人說親之后，其父遇“門當(dāng)戶對(duì)”的，即可代兒女登門相親（一般是男方到女家相女兒），對(duì)方要煮線面或雞蛋當(dāng)點(diǎn)心招待，倘相中了，才吃下對(duì)方煮的線面、雞蛋，如不中意，就不能動(dòng)的。

　　3.送庚帖 男女雙方如果同意親事，就通過媒人互送年庚八字。男方把女方的庚帖放在灶頭箸籠里，經(jīng)過三日三夜，若家里沒發(fā)生什么事故，就認(rèn)為此女能服家。爾后，雙方各請(qǐng)算命先生推算合婚，看看男女倆有無沖克、合婚的吉兇等等。

　　4.訂聘 斷過“八字”合婚后，如雙方滿意，就由媒人從中商定聘金、嫁妝，再擇吉日訂聘，俗稱和定、辦定。男家選定“雙日”，請(qǐng)親戚中認(rèn)為命運(yùn)好的婦女6－8人，身著紅衫，帶禮物，把聘金的一部分和一些金銀首飾，送到女家，把戒指、手鐲套在姑娘手上，把項(xiàng)鏈、或金銀鎖掛在姑娘的

　　脖子上，俗稱“掛月豆 ”。女家放鞭炮，把糕餅果品分贈(zèng)親人、鄰居，表示女兒已許配于人。然后臵辦點(diǎn)心酒菜招待男家客人，并每人一封紅包。

　　5.定日 俗稱“請(qǐng)日子單”。男方請(qǐng)擇日館擇選結(jié)婚佳期，以紅帖轉(zhuǎn)告女方，女方回以允期紅帖。之后，男女雙方根據(jù)議定的婚期，各自擇日為未來的新郎、新娘“裁衣”。

　　6.送嫁 姑娘臨嫁，女家親友贈(zèng)送衣飾、布料、紅花、香粉等物，表示祝賀，稱為“送嫁”，俗稱“捧花粉”。

　　7.納吉份 納吉份莆田人變音為“擔(dān)試粉”?；槠诘綍r(shí)，男方把未交足的聘金、禮物裝入紅漆禮盤；把豬肉、線面、紅米團(tuán)、菜丸等食物裝入紅漆“擔(dān)盤”，共十個(gè)或八個(gè)盤，分為兩組，每組五個(gè)或四個(gè)，自下而上，由大而小，兩組合為一擔(dān)挑，故俗稱“擔(dān)盤”。如閨女的祖母健在，則須另備肉、面一擔(dān)奉敬，俗稱“媽擔(dān)”。這個(gè)禮俗在仙游稱作“起轎腳”。

　　8.結(jié)婚 結(jié)婚俗稱“成人”，取兒女長大成人之意，故而很隆重又有很多禮儀習(xí)俗。

　　首先是物色“能嫂”和“送房兄”?！澳苌┘聪材铩薄Ｅf時(shí)婚姻，男女素未見面，新娘初到男家，需要能嫂在身邊傳話、指導(dǎo)禮儀，故應(yīng)選老于世故、諳諸禮俗、口舌靈便、善于應(yīng)變的中年婦女擔(dān)任。選“送房兄”則是古代掠婚風(fēng)俗的遺留。古代婚姻男方常用暴力把女的掠奪過來，因怕被女方搶回，故需請(qǐng)一批青壯年守夜，年代久遠(yuǎn)，這批人就演變?yōu)閹腿思医Y(jié)婚之忙的“送房兄”，因他們以鬧房（俗稱“送房”）為中心，前后做了不少工作，故主人對(duì)他們招待備至，敬稱為“送房兄”。

　　9.其次是布臵洞房、婚筵、綃頭、掛表軸、安床等。洞房俗稱“新婦房”，門楣掛米篩麻袋和一條男褲。掛米篩麻袋代表天羅地網(wǎng)，為驅(qū)除邪祟。掛男褲，為要新婦將來對(duì)丈夫服從。洞房內(nèi)掛條染紅豬腿，因俗忌新婚之夜“白虎”占床，故以豬腿禳壓之，祈免災(zāi)禍。房中除設(shè)嶄新眠床、櫥柜、桌椅外，壁上掛“麒麟送子”或“孔雀開屏”畫軸鏡屏，床前懸掛“百子紅座燈”一對(duì)，“送房料”（撒帳，送孩子等用物）例由姐夫或姑丈或送房兄備辦?；轶墼O(shè)在廳堂上，門楣掛橫長幅紅綢，貼大紅婚聯(lián)，廳堂內(nèi)外掛滿賀幛?；槠谇耙煌恚ㄋ追Q“上頭暝”），新郎新娘要分別在家中舉行綃頭（俗稱“上頭”）儀式。新娘的綃頭是開臉（用細(xì)繩紋去面上的汗毛），梳妝，縛高髻。新郎是剪發(fā)、剃臉、戴禮帽，還要沐浴。之后穿上“上頭服”（這副衣褲婚后收藏起來，等到本人臨終時(shí)再穿上），待到事先擇定的吉時(shí)，請(qǐng)福壽雙全、夫妻健在的長者為新郎梳頭，然后束發(fā)加冠（戴上插金花五蕊的禮帽），送房兄唱贊：今早“上頭”喜匆匆，東來紫氣滿華堂，××（男女兩方的姓氏）二姓諧連理，新郎新婦振家風(fēng)?；槿樟璩?，懸掛表軸于廳堂壁上。表軸俗稱“表

　　德”，四尺長兩尺寬，分左、中、右三行書寫；左行寫新郎的原名和字，中行寫上新郎的表德字，一般為二個(gè)字，斗大，意義與原名相諧，多取吉利字眼，右行寫上新郎在同族同輩中的排行。掛表軸時(shí)，放鞭炮，送房兄贊：掛起表德真及時(shí)，金雞報(bào)喜迎佳期，親朋戚友來賀喜，一舉成名天下知。接著男家用銅錢墊洞房里眠床的四個(gè)腳，俗稱“安床”，取夫妻恩愛平安吉利，共同勞動(dòng)發(fā)家致富之意。安床時(shí)贊：眠床墊上太平錢，歲歲平安福來臨，一對(duì)鴛鴦交頸睡，夫妻恩愛百年親。

　　10.婚日上午，男家雇紅轎，由媒人和“能嫂”到女方家去接新娘。紅轎俗稱“新婦轎”，轎上四周披圍紅綢，并在轎門上掛一塊豬肉，亦禳“白虎”之俗。新娘用大紅帕（俗稱“新婦罩”）罩住頭面，帶著“新娘媽”像由“能嫂”引導(dǎo)，哭別父母，然后抬往婆家。傳說 “新娘媽”是莆田古時(shí)一位愛護(hù)女子收養(yǎng)棄女的黃氏媽的化身，閨女們以她為保護(hù)神，以一支紅箸為骨，燈籠座為座，用紅頭繩束三十六根稻草，糊上紅紙衣褲、頭面、四肢，扎成一善良婦女形狀。舊時(shí)莆田女子出嫁，都要帶她到夫家奉祀，以求平安。新婦轎到了婆家門口，男家的公姑、妯娌、大人、小孩等均暫回避，并熄滅灶堂里的火，俗叫“避沖”，冀日后一家和睦相處。新娘下轎進(jìn)入廳堂腳不能沾地，必須踏著米袋，共五條，取個(gè)“五代見面，代代好”的吉利。在仙游，迎親時(shí)有個(gè)獨(dú)

　　特習(xí)俗，是新郎要親自往女家去迎親。

　　11.新娘下轎后，送房兄將妝奩中的蚊帳掛到洞房的眠床上，并以紅棗、瓜籽、花生等果品向蚊帳的四角撒去，俗稱“撒帳”，取多子多福之意。此時(shí)贊道：撒帳東西南北方，百無禁忌姜太公，桂子蘭孫聯(lián)科甲，榮華富貴喜蒼蒼。黃昏時(shí)，送房兄又行“送孩兒”禮，送房兄分別手持龍鳳燈、百子炮、雙喜花燭和一對(duì)白瓷“孩兒仔”、果盆等由婚筵附近的土地廟開始，列隊(duì)鼓樂放炮送入洞房，由新郎新娘接過這對(duì)“孩兒燈”安放帳內(nèi)板架上。由捧果盒的贊：今夜大家“送孩兒”，新郎新娘笑微微，燕爾新婚魚得水，早生貴子耀門楣。

　　12.新娘下轎后，新郎新娘由“能嫂”作禮儀指導(dǎo)，先拜天地，再拜父母，然后夫妻對(duì)拜，行合巹大禮。之后，又端出豬頭、豬腿、線面等祭告祖先，俗稱“告祖”。新郎帶新娘叩拜祖宗后，又逐一跪拜全家各位尊長，有些地方受拜人應(yīng)回以“紅包”。禮畢，新郎新娘雙雙進(jìn)入洞房。

　　13.拜堂、告祖后，宴請(qǐng)賀客。廳堂左上第一桌面對(duì)大門的座位是首席大位，俗稱“橫頭位”，乃新娘母舅座位。其余座次，請(qǐng)鄉(xiāng)里年高望重長者就座。如母舅姍姍來遲，須一請(qǐng)?jiān)僬?qǐng)，要他來后方可開宴。

　　14.宴罷，送房兄為首擁入洞房鬧洞房。第一個(gè)節(jié)目是“抱出燈”：新郎抱起新娘，新娘舉雙手，取床前懸掛的兩盞“百

　　子燈”互換掛好后，才能把新娘放下，贊曰：洞房花燭小神仙，一對(duì)鳳燈掛兩邊，東西交換入門喜，一刻千金樂少年。“燈”諧“丁”音，出燈表示出丁，取早生（男丁）貴子之意。接下來是“做經(jīng)文”。所謂做經(jīng)文，即古代新婚戲婦之俗。送房兄事先準(zhǔn)備一些妙趣橫生的節(jié)目，此時(shí)用來導(dǎo)演，讓新郎新娘作主角“逢場(chǎng)作戲”，夫妻對(duì)話、動(dòng)作等多帶有戲謔、挑逗的內(nèi)容，故意制造鬧趣為難新婚夫婦，多由“能嫂”解圍圓場(chǎng)。一直鬧到更深夜闌，雄雞初唱時(shí)才結(jié)束，放鞭炮后，送房兄贊：大家齊出門，雙雙掩房門，洞房初會(huì)面，夫妻情意綿。贊畢，大家退出洞房，將房門掩上，俗稱“ 掩門”。

　　15.回門俗稱“請(qǐng)轉(zhuǎn)馬”或“請(qǐng)子婿”?；楹蟮诙欤衔缧履锍鰪d堂問候翁姑及長輩，會(huì)見家中親人，俗稱“出廳”。并下廚房第一次作炊事，即古詩的“三日入廚下，洗手作羹湯”。這天新娘家小舅子來請(qǐng)新娘偕同新郎回外家拜見“外家”長輩親友。娘家設(shè)午宴款待，俗稱“子婿酒”，酒后新郎先告辭回去，新娘則等到黃昏時(shí)才返家，帶回童子雞一對(duì)，紅紙封腰的甘蔗一雙，祝愿從頭到尾夫妻和氣，日子甜蜜。去時(shí)新娘坐轎在前，回程時(shí)在后；古時(shí)是騎馬回門，故俗稱“請(qǐng)回馬”。

　　16.換花 婚后第三天，女方備辦“換花籃”，由小舅子送到男方，看望才出嫁的親人?！皳Q花盤”有紅白紙花等，白花象征得男孩，紅花象征得女孩。

　　17.送年暝就是新婚第一年的農(nóng)歷臘月廿五日，娘家備辦擔(dān)盤給婿家送禮。禮物有線面、豬蹄、紅米團(tuán) 等，還有一對(duì)大紅綢布金字的紅座燈，由一個(gè)6?7歲的小男孩送上門。第二年起年年送的只是白紗彩繪的燈籠一對(duì)，加上一支小燈籠（叫燈仔），寓意“年年添丁”。

古中婚禮3

　　越中覽古【賞析】

　　越王勾踐破吳歸，戰(zhàn)士還家盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛?！咀髡呱健?/p>

　　李白(701—762年)，生于701年，漢族，身高六尺六，字太白，號(hào)青蓮居士，四川江油人，唐代偉大的浪漫主義詩人。其詩風(fēng)豪放飄逸，想象豐富，語言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營養(yǎng)素材，構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩，是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰，與杜甫并稱“大李杜”，是華夏史上最偉大的詩人之一，又稱為“詩仙”。李白祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅省靜寧縣成紀(jì)鄉(xiāng)），隋朝末年，遷徙到中亞碎葉城（今吉爾吉斯斯坦北部托克馬克附近），李白即誕生于此。五歲時(shí)，其家遷入綿州彰明縣（今四川江油）。二十歲時(shí)只身出川，開始了廣泛漫游，南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在安陸（今湖北省安陸市）。他到處游歷，希望結(jié)交朋友，干謁社會(huì)名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實(shí)現(xiàn)政治理想和抱負(fù)。可是，十年漫游，卻一事無成。他又繼續(xù)北上太原、長安，東到齊、魯各地，并寓居山東任城（今山東濟(jì)寧）。這時(shí)他已結(jié)交了不少名流，創(chuàng)作了大量優(yōu)秀詩篇，詩名滿天下。天寶初年，由道士吳人筠推薦，唐玄宗召他進(jìn)京，命他供奉翰林。不久，因權(quán)貴的讒悔，于天寶三、四年間（公元744或745年），被排擠出京。此后，他在江、淮一帶盤桓，思想極度煩悶。天寶十四年（公元755年）冬，安祿山叛亂，他這時(shí)正隱居廬山，適逢永王李遴的大軍東下，邀李白下山入幕府。后來李遴反叛肅宗，被消滅，李白受牽連，被判處流放夜郎（今貴州省境內(nèi)），中途遇赦放還，往來于潯陽（今江西九江）、宣城（今安徽宣城）等地。代宗寶應(yīng)元年（公元762年），病死于安徽當(dāng)涂縣。李白生活在唐代極盛時(shí)期，具有“濟(jì)蒼生”、“安黎元”的進(jìn)步理想，畢生為實(shí)現(xiàn)這一理想而奮斗。他的大量詩篇，既反映了那個(gè)時(shí)代的繁榮氣象，也揭露和批判了統(tǒng)治集團(tuán)的荒淫和腐敗，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴，反抗傳統(tǒng)束縛，追求自由和理想的積極精神。在藝術(shù)上，他的詩想象新奇，感情強(qiáng)烈，意境奇?zhèn)ス妍悾Z言清新明快，形成豪放、超邁的藝術(shù)風(fēng)格，達(dá)到了我國古代積極浪漫主義詩歌藝術(shù)的高峰。存詩900余首，有《李太白集》。其詩想象豐富，構(gòu)思奇特，氣勢(shì)雄渾瑰麗，風(fēng)格豪邁瀟灑，是盛唐浪漫主義詩歌的代表人物?！举p析】

　　這是一首懷古之作，亦即詩人游覽越中（唐越州，治所在今浙江紹興），有感于其地在古代歷史上所發(fā)生過的著名事件而寫下的。在春秋時(shí)代，吳越兩國爭霸南方，成為世仇。越王勾踐于公元前四九四年，被吳王夫差打敗，回到國內(nèi)，臥薪嘗膽，誓報(bào)此仇。公元前四七三年，他果然把吳國滅了。詩寫的就是這件事。詩歌不是歷史小說，絕句又不同于長篇古詩，所以詩人只能選取這一歷史事件中他感受得最深的某一部分來寫。他選取的不是這場(chǎng)斗爭的漫長過程中的某一片斷，而是在吳敗越勝，越王班師回國以后的兩個(gè)鏡頭。首句點(diǎn)明題意，說明所懷古跡的具體內(nèi)容。

　　二、三兩句分寫戰(zhàn)士還家、勾踐還宮的情況。消滅了敵人，雪了恥，戰(zhàn)士都凱旋了；由于戰(zhàn)事已經(jīng)結(jié)束，大家都受到了賞賜，所以不穿鐵甲，而穿錦衣。只“盡錦衣”三字，就將越王及其戰(zhàn)士得意歸來，充滿了勝利者的喜悅和驕傲的神情烘托了出來。越王回國以后，躊躇滿志，不但耀武揚(yáng)威，而且荒淫逸樂起來，于是，花朵兒一般的美人，就占滿了宮殿，擁簇著他，侍候著他?！按旱睢钡摹按骸弊郑瑧?yīng)上“如花”，并描摹美好的時(shí)光和景象，不一定是指春天。只寫這一點(diǎn)，就把越王將過去的臥薪嘗膽的往事丟得干干凈凈表達(dá)得非常充分了。都城中到處是錦衣戰(zhàn)士，宮殿上站滿了如花宮女。這是多么繁盛、美好、熱鬧、歡樂，然而結(jié)句突然一轉(zhuǎn)，將上面所寫的一切一筆勾消。過去曾經(jīng)存在過的勝利、威武、富貴、榮華，現(xiàn)在還有什么呢？人們所能看到的，只是幾只鷓鴣在王城故址上飛來飛去罷了。這一句寫人事的變化，盛衰的無常，以慨嘆出之。過去的統(tǒng)治者莫不希望他們的富貴榮華是子孫萬世之業(yè)，而詩篇卻如實(shí)地指出了這種希望的破滅，這就是它的積極意義。詩篇將昔時(shí)的繁盛和今日的凄涼，通過具體的景物，作了鮮明的對(duì)比，使讀者感受特別深切。一般地說，直接描寫某種環(huán)境，是比較難于突出的，而通過對(duì)比，則獲致的效果往往能夠大大地加強(qiáng)。所以，通過熱鬧的場(chǎng)面來描寫凄涼，就更覺凄涼之可嘆。如此詩前面所寫過去的繁華與后面所寫現(xiàn)在的冷落，對(duì)照極為強(qiáng)烈，前面寫得愈著力，后面轉(zhuǎn)得也就愈有力。為了充分地表達(dá)主題思想，詩人對(duì)這篇詩的藝術(shù)結(jié)構(gòu)也作出了不同于一般七絕的安排。一般的七絕，轉(zhuǎn)折點(diǎn)都安排在第三句里，而它的前三句卻一氣直下，直到第四句才突然轉(zhuǎn)到反面，就顯得格外有力量，有神采。這種寫法，不是筆力雄健的詩人，是難以揮灑自如的。李白另有一首懷古詩《蘇臺(tái)覽古》可資比較：“舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今惟有西江月，曾照吳王宮里人?！碧K臺(tái)即姑蘇臺(tái)，是春秋時(shí)代吳王夫差游樂的地方，故址在今江蘇省蘇州市。此詩一上來就寫吳苑的殘破，蘇臺(tái)的荒涼，而人事的變化，興廢的無常，自在其中。后面緊接以楊柳在春天又發(fā)新芽，柳色青青，年年如舊，歲歲常新，以“新”與“舊”，不變的景物與變化的人事，作鮮明的對(duì)照，更加深了憑吊古跡的感慨。一句之中，以兩種不同的事物來對(duì)比，寫出古今盛衰之感，用意遣詞，精煉而又自然。次句接寫當(dāng)前景色。青青新柳之外，還有一些女子在唱著菱歌，無限的春光之中，回蕩著歌聲的旋律。楊柳又換新葉，船娘閑唱菱歌，舊苑荒臺(tái)，依然彌漫著無邊春色，而昔日的帝王宮殿，美女笙歌，卻一切都已化為烏有。所以后兩句便點(diǎn)出，只有懸掛在從西方流來的大江上的那輪明月，是亙古不變的；只有她，才照見過吳宮的繁華，看見過象夫差、西施這樣的當(dāng)時(shí)人物，可以作歷史的見證人罷了。此兩詩都是覽古之作，主題相同，題材近似，但越中一首，著重在明寫昔日之繁華，以四分之三的篇幅竭力渲染，而以結(jié)句寫今日之荒涼抹殺之，轉(zhuǎn)出主意。蘇臺(tái)一首則著重寫今日之荒涼，以暗示昔日之繁華，以今古常新的自然景物來襯托變幻無常的人事，見出今昔盛衰之感，所以其表現(xiàn)手段又各自不同。從這里也可以看出詩人變化多端的藝術(shù)技巧。

《越中覽古》與《蘇臺(tái)覽古》比較賞析教案

　　通過兩首主題相同，題材近似比較閱讀，了解通過對(duì)比，表達(dá)情感的寫法。

《越中覽古》與《蘇臺(tái)覽古》

　　教學(xué)目的1．學(xué)習(xí)詩歌通過意象、意境來表現(xiàn)情感的寫法。2．學(xué)習(xí)通過對(duì)比，表達(dá)情感的寫法。

　　教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

　　1．重點(diǎn)：把握意象。2．難點(diǎn)：學(xué)習(xí)對(duì)比手法。

　　教學(xué)步驟：

　　一、導(dǎo)入

“臥薪嘗膽”的故事我們都很熟悉，當(dāng)李白南游吳越想起這段歷史的時(shí)候，他的感情是怎樣的呢，讓我們一起來學(xué)習(xí)他的《越中覽古》。

　　二、作者信息

　　李白，字太白，號(hào)青蓮居士。祖籍隴西成紀(jì)(今甘肅秦安東)，于唐武后長安元年(公元701年)出生在西域的碎葉(今巴爾喀什湖南面的楚河流域)。幼時(shí)隨父遷居綿州昌隆(今四川江油縣)青蓮鄉(xiāng)。少年即顯露才華，吟詩作賦，博學(xué)廣覽。從二十五歲起離川，長期在各地漫游，對(duì)社會(huì)生活多所體驗(yàn)。其間曾因吳鈞等推薦，于天寶初供奉翰林。但在政治上不受重視。又受權(quán)貴讒毀，僅一年余即離開長安，政治抱負(fù)未能實(shí)現(xiàn)，使他對(duì)當(dāng)時(shí)政治腐敗，獲得較深認(rèn)識(shí)。天寶三載，在洛陽與詩人杜甫結(jié)交。安史之亂中，懷著平亂的志愿，曾為永王幕僚，因兵敗牽累，流放夜郎。中途遇赦東還，晚年飄泊困苦，卒于當(dāng)途。

　　李白詩歌散失不少，今尚存900多首，內(nèi)容豐富多采。其七絕作品語言明朗精練，聲調(diào)和諧優(yōu)美，寫景抒情，深入淺出。像《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《望廬山瀑布》、《望天門山》、《早發(fā)白帝城》、《贈(zèng)汪倫》等等，都是膾炙人口的名篇。

　　三、教師范讀，學(xué)生背誦。

　　四、詩歌講解

　　1．師問：一般的絕句，一、二句為一組，或?qū)懢盎驍⑹?，三、四句為一組，或議論或抒情，用現(xiàn)代漢語的方式去劃分層次的話，一般是一、二句為一層，三、四句為一層，本詩在結(jié)構(gòu)上與以前學(xué)過的絕句有何不同？誦讀時(shí)應(yīng)注意些什么？

　　明確：這首詩前三句一氣直下，直到第四句才突然轉(zhuǎn)到反面，顯得格外有力量、有神采。在誦讀時(shí)，本詩二、三兩句間的停頓宜短一些。最后一句，“只今惟有”四字要重讀，其后應(yīng)作一頓，然后徐徐吐出“鷓鴣飛”三字，以示其中含無限感慨之意。

　　2．師問：作者選取了哪兩個(gè)鏡頭？

　　生答：鏡頭一，戰(zhàn)士凱旋，大家都得到了賞賜，所以不穿鐵甲，而穿錦衣。只“盡錦衣”三字，就將越王及其戰(zhàn)士得意歸來的喜悅和驕傲的神情烘托出來。

　　生答：鏡頭二，越王回宮，不但耀武揚(yáng)威，而且荒淫逸樂起來，于是，花朵兒一樣的美人，就站滿了宮殿，擁簇著他，侍侯著他。都城中到處都是錦衣戰(zhàn)士，宮殿上站滿了如花宮女，這是多么繁盛、美好、熱鬧、歡樂！

　　3．問：可是這樣的鏡頭現(xiàn)在都沒有了，“只今惟有鷓鴣飛”，詩人表達(dá)的是一種什么樣的情感？

　　明確：這是一首懷古之作，流露出對(duì)人事變化、盛衰無常的慨嘆。

　　問：所用的修辭手法是什么？

　　明確：對(duì)比寫作手法。

　　五、與另一首《蘇臺(tái)覽古》比較賞析

　　蘇臺(tái)即姑蘇臺(tái)，是春秋時(shí)代吳王夫差游樂的地方，故址在今江蘇省蘇州市。此詩一上來就寫吳苑的殘破，蘇臺(tái)的荒涼，而人事的變化，興廢的無常，自在其中。后面緊接以楊柳在春天又發(fā)新芽，柳色青青，年年如舊，歲歲常新，以“新”與“舊”，不變的景物與變化的人事，作鮮明的對(duì)照，更加深了憑吊古跡的感慨。一句之中，以兩種不同的事物來對(duì)比，寫出古今盛衰之感，用意遣詞，精煉而又自然。次句接寫當(dāng)前景色。青青新柳之外，還有一些女子在唱著菱歌，無限的春光之中，回蕩著歌聲的旋律。楊柳又換新葉，船娘閑唱菱歌，舊苑荒臺(tái)，依然彌漫著無邊春色，而昔日的帝王宮殿，美女笙歌，卻一切都已化為烏有。所以后兩句便點(diǎn)出，只有懸掛在從西方流來的大江上的那輪明月，是亙古不變的；只有她，才照見過吳宮的繁華，看見過象夫差、西施這樣的當(dāng)時(shí)人物，可以作歷史的見證人罷了。

　　此兩詩都是覽古之作，主題相同，題材近似，但越中一首，著重在明寫昔日之繁華，以四分之三的篇幅竭力渲染，而以結(jié)句寫今日之荒涼抹殺之，轉(zhuǎn)出主意。這是以強(qiáng)烈的反差抒寫了姑蘇臺(tái)今日的荒涼。蘇臺(tái)一首則著重寫今日之荒涼，以暗示昔日之繁華，以今古常新的自然景物來襯托變幻無常的人事，見出今昔盛衰之感，所以其表現(xiàn)手段又各自不同。從這里也可以看出詩人變化多端的藝術(shù)技巧。兩首都表達(dá)出對(duì)人事變化、盛衰無常的感慨，對(duì)功名富貴的否定。

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　　杜甫《蜀相》賞析

　　沉郁頓挫 統(tǒng)體渾成 ——杜甫《蜀相》賞析

《蜀相》是我國唐代偉大詩人杜甫七律中的名作。

　　公元二二一年，劉備在成都稱帝，國號(hào)蜀，任命諸葛亮為丞相，詩題《蜀相》，寫的就是諸葛亮。

　　諸葛亮是三國時(shí)期著名的政治家和軍事家。他曾經(jīng)為劉備制定了一系列統(tǒng)一天下的方針、策略，輔佐劉備振興漢室，建立了蜀漢政權(quán)，形成了與曹魏、孫吳三足鼎立的局面。劉備去世后，諸葛亮又輔佐他的兒子劉禪，多次出師北伐中原，因身心交瘁，積勞成疾，最后死于軍中，實(shí)現(xiàn)了他“鞠躬盡瘁，死而后已”的鏗鏘誓言，贏得了后世人們的景仰和推崇。

　　杜甫雖然懷有“致君堯舜”的政治理想，但他仕途坎坷，抱負(fù)無法施展。他寫《蜀相》這首詩時(shí)，安史之亂還沒有平息。目睹國勢(shì)艱危，生民涂炭，而自身又請(qǐng)纓無路，報(bào)國無門，因此對(duì)開創(chuàng)基業(yè)、挽救時(shí)局的諸葛亮，無限仰慕，備加敬重。

　　唐肅宗乾元二年（公元七五九年）十二月，杜甫結(jié)束了為時(shí)四年的寓居秦州、同谷（今甘肅省成縣）的顛沛流離的生活，到了成都，在朋友的資助下，定居在浣花溪畔。第二年（唐肅宗上元元年，公元七六O年）的春天，他探訪了諸葛武侯祠，寫下了這首感人肺腑的千古絕唱。

　　丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。

“丞相祠堂”，今稱武侯祠，在成都市南郊。成都是三國時(shí)期蜀國的都城，諸葛亮在這里主持國政二十余年，立下了勛業(yè)。晉代李雄在成都稱王時(shí)為他建立了祠堂。后來桓溫平蜀，成都遭到了很大的破壞，只有武侯祠完整無損?！板\官城”，是古代成都的別稱。成都產(chǎn)蜀錦，古代曾經(jīng)設(shè)有專門的官員管理，他們住在成都的少城（成都舊有大城、少城），所以又稱成都為錦官城、錦城或錦里。另一種說法是因?yàn)槌啥嫉亟\江，這里山川明麗，美如繡錦，因而得名。“森森”，是形容柏樹和得高大而茂密。據(jù)《儒林公議》、《太平寰宇記》等書記載，武侯祠前有大柏樹，相傳是諸葛亮親手栽種。

　　這首聯(lián)兩句，前一句“丞相祠堂何處尋”是自問。這里不稱“蜀相”，而用“丞相”二字，使人感到非常親切。特別是其中的“尋”字，表明此行是有目的的專程來訪，而不是漫不經(jīng)心地信步由之；又因杜甫初到成都，地理不熟，環(huán)境生疏，所以才下了這樣一個(gè)“尋”字。這個(gè)尋字有著豐富的含義，它還有力地表現(xiàn)出杜甫對(duì)諸葛亮的強(qiáng)烈景仰和緬懷之情，并因人而及物，同時(shí)也表明丞相祠堂是詩人渴望已久、很想瞻仰的地方。后一句“錦官城外柏森森”自答。這是詩人望中所得的景象，寫的是丞相祠堂的外景，點(diǎn)明祠堂的所在地，用來呼應(yīng)前一句?！鞍厣比齻€(gè)字還渲染了一種安謐、肅穆的氣氛。這兩句直承“蜀相”的詩題，起得很得勢(shì)，用的是記敘兼描述的筆墨。

　　映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。

“映階”，映照著臺(tái)階。古代的祠廟都有庭院和殿堂。人們要進(jìn)入殿堂，要拾級(jí)而上?！昂靡簟?，悅耳的聲音，這里指鳥鳴。

　　這頷聯(lián)兩句，有如特寫鏡頭，由遠(yuǎn)寫到近，從祠堂的外部說到祠堂的內(nèi)部，寫的是丞相祠堂的內(nèi)景?！坝畴A碧草自春色”，是承接第一句的丞相祠堂。碧草映階，足見草深，表明祠堂缺人管理和修葺，游人也很少來到這里?！案羧~黃鸝空好音”，是承接第二句的古柏森森。黃鸝隔葉，足見樹茂；黃鸝空作好音，表明武侯嘔心瀝血所締造的一團(tuán)糟，已被后人遺忘。這兩句詩襯托出了祠堂的荒涼冷落，并含有詩人感物思人、追懷先哲的情味。它同時(shí)還含有碧草與黃鸝并不理解人事的變遷和朝代的更替這一層意思。特別是詩句中的“空”和“自”兩個(gè)字的巧妙運(yùn)用，使這一聯(lián)的含義更加豐富。對(duì)于這兩句，杜詩的評(píng)注者們有的認(rèn)為是寫景，有的認(rèn)為是“真正抒情，而非實(shí)在寫景”，這兩種說法當(dāng)然都有一定的道理；但是，更確切些說，應(yīng)當(dāng)把這兩句看成是“景語含情，情語寓景”。這正如宋代范晞文在《對(duì)床夜語》一書中所說的“情景相融而莫分也”。這樣的例子在杜詩中是屢見不鮮的。如杜甫在夔州時(shí)所寫的《武侯廟》一詩，開篇兩句：“遺廟丹青落，空山草木長?！睂懗隽藦R外景色的荒蕪，寄托著詩人對(duì)諸葛武侯身后凄涼的哀惋，就是生動(dòng)的一例。清代王夫之在《姜齋詩話》中說“情景名為二，而實(shí)不可分。神于詩者，妙合無限。巧者則有情中景，景中情?！倍鸥Φ膶懢笆闱樵娋?，可以說是真正達(dá)到了這種境地。

　　三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。

“三顧”，這里指諸葛亮在南陽隱居是，劉備三次登門拜訪的事。諸葛亮《出師表》上說：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中?！薄邦l煩”，多次地?zé)﹦?。另一說見清代汪師韓的《詩學(xué)纂聞》，汪師韓認(rèn)為“頻煩”是唐代俗語，意思與“鄭重”差不多?！疤煜掠?jì)”，是指統(tǒng)一天下的謀略。具體地說，這里指諸葛亮所制定的以荊州、益州為基地，整飭內(nèi)政，東聯(lián)孫權(quán)，北搞曹操，而后統(tǒng)一天下的策略?！皟沙?，指蜀先主劉備和后主劉禪兩代。“開濟(jì)”，“開”指幫助劉備開創(chuàng)基業(yè)；“濟(jì)”是指輔佐劉禪匡濟(jì)艱危。“濟(jì)”，有完成的意思，也可以解釋為守成、成了事業(yè)。“老臣心”，指諸葛亮盡忠蜀國，不遺余力，死而后已的精神。

　　這頸聯(lián)兩句寫得格外厚重，含義十分豐富，既生動(dòng)地表達(dá)出諸葛武侯的雄才大略、報(bào)國苦衷和生平業(yè)績，也生動(dòng)地表現(xiàn)出他忠貞不渝、堅(jiān)毅不拔的精神品格。同時(shí)還鄭重地道出詩人所以景仰諸葛武侯的緣由。因?yàn)檫@一聯(lián)是全首詩的重點(diǎn)和核心，所以詩人從開篇起便暗運(yùn)斧斤，不斷蓄勢(shì)，一路盤旋，到此才著力點(diǎn)明，并用了濃重的筆墨。這也正合乎律詩中間二聯(lián)“宜乎一濃一淡”的寫作法則。這一聯(lián)同時(shí)還是杜甫以議論入詩的范例。本來，以抒情為主是詩歌的顯著特征，一般并不夾有議論。但是杜甫在這方面卻打破了常規(guī)，而常以議論入詩，這不僅使他的詩歌內(nèi)容有了特色，還體現(xiàn)了杜詩的一種技巧。清代沈德潛曾經(jīng)說過：“人謂詩主性情，不主議論。似也，而亦不盡然。??但議論須帶情韻以行。”杜詩的議論正由于有情韻，不僅沒有沖淡詩的氣氛和完整形象，反而使詩的抒情氣氛更為濃重，形象更為豐滿。仇兆鰲說這兩句詩寫得“沉摯悲壯”；浦起龍認(rèn)為這個(gè)聯(lián)語“句法如兼金鑄成，其貼切開侯；亦如镕金渾化?！倍际呛苡幸姷氐?。

　　出師未捷身先死，長使英雄淚滿澿。

“出師”句指的是諸葛亮為了伐魏，曾經(jīng)六出祁山的事。蜀漢后主建興十二年（公元二三四年），他統(tǒng)率大軍，后出斜谷，占據(jù)了五丈原（今陜西省?d縣西南），與司馬懿隔著渭水相持了一百多天。八月，病死在軍中?！坝⑿邸?，這里泛指，包括詩人自己在內(nèi)的追懷諸葛亮的有志之士。

　　這尾聯(lián)兩句承接著五、六句，表現(xiàn)出詩人對(duì)諸葛亮獻(xiàn)身精神的崇高景仰和對(duì)他事業(yè)未竟的痛惜心情。這兩句詩是敘事兼抒情；再加上前面六句有力鋪墊，使讀者感到收束得既有精神，又有余味。清代王漁洋曾經(jīng)說：“為詩結(jié)處總要健舉。”沈德潛也認(rèn)為“宕出遠(yuǎn)神”是詩歌結(jié)尾的一種好方法。所有這些妙處，都在本詩的結(jié)句中得到充分的體現(xiàn)。

　　在我國古典詩歌中，憑吊古跡的作品非常多，有的人到一處名勝古跡，照例做一首詩，里面有沒有感情呢？多少有一點(diǎn)，但談不上深厚。我們說杜甫是抒情的對(duì)手，在憑吊古跡的詩中，雖然說的是古代的事，但也抒發(fā)了他內(nèi)心的情感?！妒裣唷肪褪呛艿湫偷睦?。這首詩前半首寫景，后半首抒情。前后兩個(gè)部分以一個(gè)“自”字，一個(gè) “空”字為紐帶。詩人看到這樣一個(gè)值得紀(jì)念的偉人的祠廟竟變得如此破落，荒涼，從而引起種種感慨。些詩看似抒的吊古之情，實(shí)際上也是作者抒發(fā)自己內(nèi)心的感慨。

《蜀相》一詩的藝術(shù)形式也是很完美的。

　　古代詩歌跟古代散文一樣，很講究起承轉(zhuǎn)合的章法。所謂“起承轉(zhuǎn)收，一法也”。《蜀相》這首詩的第一、二句，緊扣詩題，寫專程尋訪丞相祠堂，這是“起”；第三、四兩句，直承上文，寫祠堂內(nèi)的春色，這是“承”；第五、六句，推開一層，寫對(duì)諸葛武侯評(píng)價(jià)，這是“轉(zhuǎn)”；第七、八句，收束全詩，寫對(duì)諸葛武侯的悼念，這是“合”。在短短的八句當(dāng)中，有敘事，有寫景，有議論，有抒情，筆墨淋漓，感情深摯，統(tǒng)體渾成，充分體現(xiàn)了杜詩“沉郁頓挫”的風(fēng)格。

　　這著詩的另一個(gè)寫作特點(diǎn)是：成功地寫出了丞相祠堂的特定情境，準(zhǔn)確地?cái)z取了森森的古柏、映階的春草和隔葉的黃鸝這些最能表現(xiàn)典型環(huán)境特征的景物，用來烘托一種寂靜、肅穆的氛圍，借以表達(dá)在這種氛圍中詩人所產(chǎn)生的憑吊古人的特定心境。此外，詩句還具有非凡的概括力，這突出地表現(xiàn)在第五、六句對(duì)諸葛亮的為人和一生功業(yè)的表述上。

“李杜文章萬丈高，就中詩律杜陵豪?！倍鸥Φ穆稍姷拇_取得了他人難以企及的成就，尤其是夔州以后的詩作，更加成熟。他的律詩對(duì)仗工妥，用字精當(dāng)，聲音和諧。正如他自己所表白的那樣，“晚節(jié)漸于詩律細(xì)”、“語不驚人死不休”。杜甫律詩的這些長處，我們?cè)诩?xì)讀《蜀相》這首詩時(shí)，是能夠領(lǐng)悟得出的。

　　這首詩是杜甫在漂泊西南時(shí)，為追懷諸葛亮所作。這首詩在藝術(shù)上頗具特色：一是抓住祠堂典型環(huán)境的特征，來渲染寂靜、肅穆的氣氛，把詩人對(duì)諸葛亮的懷念表現(xiàn)得十分真切。二是對(duì)諸葛亮的政治活動(dòng)作概括的描述，勾畫出了一個(gè)有為的政治家的形象。結(jié)尾兩句，更從諸葛亮功業(yè)未遂留給后人無限懷念，表達(dá)了對(duì)諸葛亮的贊美和惋惜之情。這兩句蒼涼悲壯，是千古傳誦的名句。

　　三國時(shí)蜀漢丞相諸葛亮力扶王室，志清宇內(nèi)，鞠躬盡瘁、死而后已的偉大形象，成為后世忠君愛國的士大夫們崇拜學(xué)習(xí)的榜樣。每逢國家動(dòng)蕩之秋或偏安之時(shí)，總有一些詩人們將諸葛亮形諸筆墨，通過熱切地呼喚英靈來寄寓自己希望當(dāng)代英豪站出來平定天下的理想。杜甫此詩作于上元元年(760)初到成都之時(shí)。這時(shí)持續(xù)了五年之久的安史之亂尚未平定，國家命運(yùn)仍在風(fēng)雨飄搖之中，在這樣的大背景下杜甫到成都郊外的武侯祠去憑吊，寫作此詩，自然不單是發(fā)思古之幽情，而是含有憂時(shí)憂國的深心的。讀著這首詩，我們腦際浮現(xiàn)的，決不只是往古英雄諸葛亮的形象。還有抒情主人公傷時(shí)感事、嘆息哭泣的熒熒淚光。這是一首感情極為濃烈的政治抒情詩，它的悼惜英雄、感傷時(shí)事的悲痛情緒滲透在每一句每一字之間，但表現(xiàn)手法卻頗有奇特之處。它既不直言抒情，也不婉轉(zhuǎn)托意，而是采取前半描寫景物，后半純乎用事與議論的辦法，以寫景時(shí)的心理活動(dòng)線索開啟出對(duì)于憑吊對(duì)象的精當(dāng)評(píng)論，從中自然透發(fā)出詩人滿腔的激情。詩的前四句，描寫祠堂之景，在描寫中隱然流露出同樣是忠君愛國者的杜甫對(duì)于諸葛亮的迫切仰慕之情。首聯(lián)二句，自為問答，記祠堂之所在，但目的不是為了交代地理位置，而是為了寄寓感情，故用“何處尋”以顯訪廟吊古心思的急切。次聯(lián)二句，寫祠廟荒涼之景，“自”、“空”兩個(gè)虛字是此聯(lián)之眼，其作用有二：一是感嘆碧草嬌鶯無人賞玩，顯出英雄長逝，遺跡荒落；二是惋惜連與英靈作伴的草木禽鳥不解人事代謝，不會(huì)憑吊那位偉大的古人?！鞍状荷薄翱蘸靡簟钡膰@息，流露出對(duì)諸葛亮的深沉悲痛。以此景中含情的描寫，過渡到后半篇作者自己站出來對(duì)諸葛亮進(jìn)行評(píng)論與哀悼，便顯得前后緊密呼應(yīng)，感情十分真摯強(qiáng)烈。宋代以后，有不少詩話家不主張?jiān)娭邪l(fā)議論。認(rèn)為詩以不犯本位為高，議論便落言筌，不是詩的本色。明清有些論者，甚且以為老杜的包括《蜀相》在內(nèi)的許多名篇是“純乎議論”之作。我認(rèn)為，詩既然要表達(dá)作者喜怒哀樂之情，就免不了有時(shí)要議論，問題不在于能不能議論，而在于議論得好不好，有沒有分寸，是否有助于深化作者的感情和篇中的意境。此詩后半的四句議論，就是可為后世詩人效法的成功范例。首先，這段議論從生動(dòng)的寫景中自然地引發(fā)出來，絲毫也不生硬枯燥，而是飽含情韻。既切合吟詠對(duì)象的形象內(nèi)涵，又帶著抒情主人公自己的強(qiáng)烈感情，它精辟而凝煉，將全篇的主題思想升華了。其次，議論中用的就是諸葛亮本人的故事，它們具有極高的概括性，本身便含有形象思維，能夠喚起讀者對(duì)于渚葛亮一生的聯(lián)想?！叭櫋本淞钊讼肫鹑櫭]和隆中決策，“兩朝”句與“出師”句更令人懷念諸葛亮輔佐先主劉備、后主劉禪兩朝，取兩川、建蜀漢，白帝托孤、六出祁山和病死五丈原等等感人事跡。這與一般抽象議論絕然不同，是既能寄托作者感情、又能啟發(fā)讀者激情的詩化的議論。從全詩抒情層次來講。“天下計(jì)”推崇其匡時(shí)雄略，“老臣心”贊揚(yáng)其報(bào)國忠忱。老杜本人的憂國之心也隱隱然寄托其中。有這兩句的沉摯悲壯，末聯(lián)再作痛心酸鼻的哀哭之語，才顯得全篇精神振起，有震撼人心的巨大力量。末聯(lián)二句，道出千古失意英雄的同感。唐代永貞革新的首領(lǐng)王叔文、宋代民族英雄宗澤等人在事業(yè)失敗時(shí)都憤然誦此二語，可見這首詩思想內(nèi)容與藝術(shù)技巧所鑄成的悲劇美是如何歷久不衰了。

　　詩作于唐肅宗上元元年（公元760年）春，詩人初游成都武侯祠時(shí)。詩前四句寫祠堂之景，“碧草春色，黃鸝好音，入一‘自’字、空字，便凄清之極”（《杜詩解》）。后四句議丞相之事，“就公始未以寓感慨”（《唐詩摘鈔》）。前四句寫得疏灑，后四句議得沉郁。

　　詩句概括了諸葛亮一生的輔國功業(yè)，大筆如椽。三顧，三次拜訪，指諸葛亮隱居隆中（今湖北省襄陽縣西20里）時(shí)，劉備三顧茅廬請(qǐng)諸葛亮出山輔佐自已打天下。諸葛亮《出師表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中。”頻煩，屢屢，多次，指劉備屢屢跟諸葛亮商討。天下計(jì)，統(tǒng)一天下的策略。兩朝，指劉備、劉禪兩朝。開濟(jì)，指輔劉備開創(chuàng)基業(yè)，佐劉禪匡濟(jì)危難。《三國志?蜀書?諸葛亮傳》：”先主病篤，謂亮曰：‘嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取?！撂槠唬骸几倚е邑懼?jié)，繼之以死?！?，亮自表后主曰：‘臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下?！白?，如其所言?！边@就是“老臣心”?！耙环矫媸侵松迫?，終始不渝；一方面是鞠躬盡瘁，死而后已。一方面付托之重，一方面圖報(bào)之誠?！保ㄖ苋瓴Z，見《唐詩鑒賞辭典》）天下計(jì)，可見諸葛亮的匡時(shí)雄略；老臣心，可見諸葛亮的報(bào)國苦衷。詩句屬對(duì)工致，沉郁頓挫，反映了詩人對(duì)這位蜀漢丞相的無比崇敬而又無限惋惜的感情?！坝写硕渲翐幢瘔?，結(jié)作痛心酸鼻語，方有精神。宋宗簡公歸歿時(shí)誦此二語，千載英雄有同感也。”

　　諸葛亮，字孔明，人稱臥龍，漢末徐州瑯邪郡陽都縣(今山東沂南縣)人，父諸葛珪曾為泰山郡丞，叔父諸葛玄為當(dāng)時(shí)名士。諸葛亮兄諸葛不共戴天瑾仕于吳孫權(quán)，拜大將軍、左都護(hù)，領(lǐng)豫州牧。亮從弟諸葛誕仕于魏，為吏部郎，累遷揚(yáng)州刺吏、鎮(zhèn)東將軍、司空。兄弟三人“并有盛名，各在一國。于時(shí)以為‘蜀得其龍，吳得其虎，魏得其狗’”(《世說新語．品藻》注云：狗乃“功狗”之狗，雖非龍虎之比，亦甚有功之人，故曰并有盛名。)。

　　諸葛亮早年不得志，不為志向所屈，故結(jié)廬于襄陽城西隆中山中隱居待時(shí)。公元207年，思賢若渴的劉備三顧茅廬，請(qǐng)計(jì)于諸葛亮，諸葛亮精辟地分析了天下形勢(shì)，提出了統(tǒng)一天下應(yīng)走鼎足三分，聯(lián)吳抗曹的道路，也稱“隆中對(duì)策”。這是諸葛亮為劉備提出的一條正確的政治路線相軍事路線，也是諸葛亮一生的行動(dòng)綱領(lǐng)。從此，劉備的事業(yè)才出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。

　　公元208年曹操率三十萬大軍南下荊州，諸葛亮以其大智勇出使東吳，說服東吳抗擊曹操，取得赤壁之戰(zhàn)的勝利，為劉備取得立足之地。劉備稱帝后，諳葛亮任丞相。公元223年蜀后主劉禪繼位，諸葛亮被封為武鄉(xiāng)侯，領(lǐng)益州牧。他勵(lì)精圖治，賞罰嚴(yán)明，推行屯田政策，并改善西南各族與蜀漢的關(guān)系，有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。他曾六次北伐中原。公元234年，因積勞成疾，病逝于五丈原，葬于定軍山(今陜西勉縣東南)。

　　諸葛亮的一生共兩個(gè)二十七年。公元207年以前的二十七年，是他修身養(yǎng)性立志用世的準(zhǔn)備階段。他學(xué)有所成后沒有北走曹操，也沒有南歸孫權(quán)，而是輔佐了“名微眾寡”的劉備，這固然有客觀原田，但也并非出于偶然。他之所以要選擇興復(fù)漢室的道路，說明他是一個(gè)維護(hù)封建綱常、崇尚儒家忠義道德的正統(tǒng)思想家。公元207年到234年的二十七年，是諳葛亮盡忠蜀漢的階段。無論先主、后主都非常信任他。他沒有恪守儒家教條，他尊王而不攘夷，進(jìn)兵南中，和撫夷越，在三國中執(zhí)行了最好的民族政策。他明法、正身、和吳、治軍，以“鞠躬盡瘁，死而后已”的無私奉獻(xiàn)精神戰(zhàn)斗到生命的最后一息。他的忠公體國精神，生前就深受蜀人愛戴，死后更長期受到后人的敬仰，已成為中華民族傳統(tǒng)文化的一份遺產(chǎn)。

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