下面是范文網(wǎng)小編收集的論健身瑜伽中的體育美學(xué)論文9篇 關(guān)于瑜伽與體育健身的論文，供大家賞析。

論健身瑜伽中的體育美學(xué)論文1

　　2.1采茶健身操的不夠濃厚。采茶健身操繼茶文化元素之后被引入到高校體育課程中，但由于高校的茶文化氛圍淡薄，上至老師下至學(xué)生對于茶文化的態(tài)度異常冷漠淡然。所以，采茶健身操在高校體育課程中的`地位也是可想而知的尷尬。在應(yīng)試教育的影響下，體育課程一直是作為文化課程的陪襯而存在，在師生的心中是一門可有可無的課程。因而，采茶健身操也是如此，其對于師生而言不過是一種體育活動，跳與不跳、學(xué)與不學(xué)、會與不會也沒有什么關(guān)系。此外，高校學(xué)生比較偏向的體育活動大多是籃球、乒乓球、羽毛球等球類活動，而喜歡采茶健身操的學(xué)生實(shí)在是寥寥無幾，大多學(xué)生不了解茶文化，也無意于采茶健身操。同時(shí)，教師也沒有做好相關(guān)的采茶健身操宣傳工作，使得學(xué)生陷入了對其的一種偏見中，認(rèn)為民族特色濃厚的采茶健身操晦澀難學(xué)。2.2教學(xué)內(nèi)容單一缺乏專業(yè)教師指導(dǎo)。采茶健身操是在民間藝術(shù)舞蹈與茶事活動的基礎(chǔ)上而形成的一種體育舞蹈，其既具有鮮明的民族個(gè)性化色彩，又帶有濃厚的茶文化氣息。因而，普通的體育教師難以將采茶健身操的健美之質(zhì)闡釋出來。大部分體育教師在教學(xué)過程中，只是將采茶健身操簡單地教授給學(xué)生，并沒有對其課程內(nèi)容進(jìn)行升華性講解，并且其對于采茶健身操舞蹈動作的研究也不深入，對于一些不熟悉的舞步舞姿是憑自己的直覺印象一帶而過，并不細(xì)化研究也不會主動與人探討，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生所學(xué)到的采茶健身操舞步動作存在不規(guī)范之處。另外，采茶健身操作為一種新的體育活動形式，教師卻仍然沿用傳統(tǒng)的教學(xué)模式對其進(jìn)行授課。然而，散發(fā)著濃厚民族特色的采茶健身操與高校舊有的體育課程模式不相符合，也淡化了采茶健身操的閃光點(diǎn)。2.3系統(tǒng)科學(xué)采茶健身操教學(xué)體系的缺失。采茶健身操作為一股新鮮血液被注入到高校體育教學(xué)中，其雋永的文化藝術(shù)內(nèi)涵將能極大地彌補(bǔ)高校體育教學(xué)課程體系的缺陷。然而，高校體育教學(xué)中的采茶健身操課程體系并不完善，與之相應(yīng)的采茶健身操新課程體系也尚未完全建立。高校實(shí)行一刀切式的采茶健身操課程體系，沒有充分考慮學(xué)生的接受能力以及舞蹈功底，凡是選擇采茶健身操這一課程的學(xué)生不分基礎(chǔ)，進(jìn)行統(tǒng)一教學(xué)，進(jìn)而導(dǎo)致了某些舞蹈功底比較好的學(xué)生一學(xué)就會，而某些缺乏舞蹈功底的學(xué)生則要耗費(fèi)大力氣才能勉強(qiáng)學(xué)會，既埋沒了“好學(xué)生”的潛質(zhì)又增加了“差學(xué)生”的負(fù)擔(dān)。同時(shí)，采茶健身操整體的課程規(guī)劃存在不合理之處，大部分高校的體育課程都是以學(xué)生自主選擇為主，而每一門課程都有固定的人數(shù)限制，一旦所開設(shè)課程的學(xué)生人數(shù)沒有達(dá)到規(guī)定的數(shù)目，那么該課程將會被取消，也就意味著如果選擇采茶健身操的學(xué)生較少，那么該課程則會被無條件取消，所以采茶健身操課程也最終會淪為“一紙空文”。

　　3解決新課程視闕下采茶健身操在高校體育中應(yīng)用問題的對策

　　3.1以茶文化為契機(jī)在高校掀起采茶健身操的熱浪。采茶健身操作為一種民族文化元素，被注入到高校體育教學(xué)中，猶如一抹陽光射透了狹小幽暗的高校體育文化之窗，為其帶來了一絲朝氣。伴隨著新課程改革的浪潮，高校體育課程應(yīng)該以茶文化為契機(jī)，以采茶健身操為手段，在全校范圍內(nèi)造起一股迅猛的采茶健身操之勢。首先，加強(qiáng)茶文化在高校的影響力，將茶文化滲透到文化、藝術(shù)以及體育課程的方方面面，從而為營造良好采茶健身操學(xué)習(xí)氛圍奠定堅(jiān)實(shí)的文化基石。其次，師生應(yīng)該牢固樹立素質(zhì)教育中德智體美全面協(xié)調(diào)發(fā)展的觀念，走出應(yīng)試教育的陰影，擺正體育課程在高校教育中的地位，重視采茶健身操的傳承，從而促進(jìn)其在高校的推廣學(xué)習(xí)。而后，師生也應(yīng)該做好對采茶健身操的宣傳普及工作，深化學(xué)生對于茶文化以及采茶健身操的了解與認(rèn)知，增加其對于采茶健身操的學(xué)習(xí)興趣。3.2引入專業(yè)指導(dǎo)教師合理設(shè)置教學(xué)內(nèi)容。新課程改革是教育歷史上的一個(gè)發(fā)展里程碑，其對于推動教育的良性發(fā)展而言，作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。高校應(yīng)該牢牢抓住這個(gè)歷史機(jī)遇，大力發(fā)展文體活動，促進(jìn)高校學(xué)生的全面發(fā)展。所以，高校在以新課程改革目標(biāo)為指導(dǎo)的情況下，對采茶健身操課程安排進(jìn)行合理設(shè)置，實(shí)行室內(nèi)理論課與室外實(shí)踐課通行的模式，促進(jìn)學(xué)生對于采茶健身操的了解。繼而，高校應(yīng)該積極引入優(yōu)秀的采茶健身操人才，對學(xué)生輔以專業(yè)指導(dǎo)，以標(biāo)準(zhǔn)的動作和專業(yè)的舞步將采茶健身操的魅力盡現(xiàn)于此，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。當(dāng)然，教師也應(yīng)該積極走出去向優(yōu)秀的采茶健身操藝術(shù)家學(xué)習(xí)，就疑問之處主動向其探討，以不斷糾正其舞姿動作?？傊?，高校應(yīng)該全面加強(qiáng)體育教師的專業(yè)素養(yǎng)，規(guī)范教學(xué)體系，不斷引入新的教學(xué)手段，采取室內(nèi)多媒體教學(xué)的方式，強(qiáng)化學(xué)生對于采茶健身操知識的認(rèn)知，合理設(shè)置課程，為采茶健身操的發(fā)展?fàn)I造良好的外部環(huán)境。3.3構(gòu)建科學(xué)合理的采茶健身操教學(xué)體系。新課程改革的浪潮越來越迅猛，應(yīng)試教育陰霾籠罩下的高校體育課程也應(yīng)該抓住歷史機(jī)遇，以采茶健身操為輔助力量盡快構(gòu)建起完善科學(xué)的教學(xué)體系。以采茶健身操課程的開設(shè)為著手點(diǎn)，對其進(jìn)行系統(tǒng)化設(shè)立。根據(jù)學(xué)生的舞蹈功底以及接受認(rèn)知能力，分別開設(shè)基礎(chǔ)班與強(qiáng)化班以及進(jìn)階班，培養(yǎng)不同方向的采茶健身操人才，既激發(fā)出學(xué)生的潛能又不埋沒優(yōu)質(zhì)學(xué)生。另外，高校應(yīng)該對其體育課程制度進(jìn)行合理調(diào)整，在學(xué)生自主選擇的基礎(chǔ)上增設(shè)采茶健身操課程，而不是純粹地根據(jù)所選人數(shù)來決定課程是否開設(shè)。采茶健身操開設(shè)目的是以宣揚(yáng)茶文化為主，以另一種視角拓寬學(xué)生對于茶文化的認(rèn)知度，從而促進(jìn)茶文化的傳承與弘揚(yáng)，提升采茶健身操在高校體育中的影響力。

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論健身瑜伽中的體育美學(xué)論文2

　　淺析體育的美學(xué)價(jià)值論文

　　在學(xué)校體育教學(xué)中，對于學(xué)生運(yùn)動技能的掌握和身體形態(tài)的培養(yǎng)往往是主要的目的，然而單一的關(guān)注學(xué)生的生理發(fā)展，對學(xué)生審美觀的培育卻日顯不足。體育美育還停留在體育教學(xué)中簡單的外形表現(xiàn)，這一問題造成的結(jié)果往往是學(xué)生喜歡體育運(yùn)動，卻不喜歡上體育課，那么如何使學(xué)生的運(yùn)動技能水平與審美能力協(xié)調(diào)發(fā)展，從而使學(xué)校體育工作達(dá)到“身心合一”目的是當(dāng)前體育美學(xué)研究的價(jià)值所在。

　　體育運(yùn)動的目的，除強(qiáng)身健體外，更以運(yùn)動美的形式給人們展示絢麗多姿的藝術(shù)世界，給予人美的陶醉，美的享受[1]。體育美學(xué)的構(gòu)建和發(fā)展是通過社會實(shí)踐的發(fā)展需要來完成的。隨著21世紀(jì)社會變遷所帶來的審美文化的多元化發(fā)展，體育美學(xué)作為美學(xué)的一個(gè)分支將愈來愈顯示出其獨(dú)特的功能和作用。在響應(yīng)國家建設(shè)社會主義精神文明，培養(yǎng)21世紀(jì)德、智、體、美、勞全面發(fā)展人才的號召下，學(xué)校體育工作要注重學(xué)生“身心合一”的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生用尋找美、發(fā)現(xiàn)美的眼光進(jìn)行體育活動，讓學(xué)生不僅喜歡體育運(yùn)動更明白為什么喜歡體育運(yùn)動。所以，體育的審美功能在以后的體育教學(xué)中將會更加受到重視，體育美學(xué)也將以指導(dǎo)人們體育運(yùn)動的方式為更多的人所理解和接受，成為人們完善自身、陶冶心靈、促進(jìn)身心和諧發(fā)展的一條重要途徑。

　　1 體育美的起源與發(fā)展

　　體育和美自古以來就是緊密相連的。體育美伴隨著最原始社會實(shí)踐的產(chǎn)生，人類正是通過走、跑、跳、投、攀登等身體活動完善了智力和體能，而這些最原始的動作中就蘊(yùn)含著體育美。隨著體育活動內(nèi)容的不斷豐富，人類認(rèn)識事物也不斷地深化，于是對體育活動的動作、神態(tài)、技術(shù)等提出了更高要求，人的美感不僅僅是外界環(huán)境所決定的，而是與人的能動機(jī)制有關(guān)，于是關(guān)于體育美的鑒賞與評價(jià)就產(chǎn)生了。

　　西方文明是從古希臘開始，體育美育思想也在這時(shí)候開始形成。柏拉圖在其著作《理想國》中闡述了他關(guān)于青少年身心和諧發(fā)展和理性教育的思想，他認(rèn)為體育鍛煉可以使身體健康、體型完美、體力充沛，并且培養(yǎng)人勇敢頑強(qiáng)的意志。亞里士多德則認(rèn)為“人的身體發(fā)展在前，靈魂培養(yǎng)在后，美育是貫穿整個(gè)過程中的”。古希臘的美育思想是體育美學(xué)的初步表現(xiàn)，即人體美。

　　文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育家維多利諾創(chuàng)辦的“快樂之家”目的就是使學(xué)生的身體、智力和道德和諧發(fā)展。他的“通才教育”主張重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的身心健康發(fā)展，這就是體育美學(xué)所表現(xiàn)的心靈美。

　　1987年，教育理論家滕純先生提出的“大美育”思想是美育向各個(gè)學(xué)科發(fā)展的標(biāo)志。熊飛在《中國體育美觀的演變與反思》中提出：體育美育就是指人們在體育審美實(shí)踐中按照美的規(guī)律，在改變客觀世界的同時(shí)改造人類自身情感教育的過程，是體育美學(xué)研究的最終歸宿[2]。

　　2 體育與美育的關(guān)系

　　著名美學(xué)家曾繁仁先生曾說過：“美育與體育作為身心兩個(gè)方面是相輔相成的;美，同樣是體育所追求的目標(biāo)之一，體育運(yùn)動本身就包含美的因素?！敝w育美學(xué)家胡小明先生在《體育美學(xué)》中對體育進(jìn)行了3個(gè)方面的論述，分別是體育教學(xué)中的美育、運(yùn)動訓(xùn)練中的美育和面向社會的美育。

　　體育和美育雖然是兩個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，是育人的兩個(gè)方面，但它們并不是孤立的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)――哲學(xué)手稿》中指出“人類依照美的規(guī)律塑造物體”。所以，體育與美育的結(jié)合才是體育的發(fā)展之道。廖艷君指出，在美育與體育的融合過程中，二者有著不解之緣。美育培養(yǎng)的是“美”，體育塑造的是“健”，于是“健美”一詞就由此而生。

　　體育和美育的關(guān)系決定了學(xué)校體育美育的主要任務(wù)，那就是培養(yǎng)青少年學(xué)生對于人體美、運(yùn)動美和心靈美的感受、理解和評價(jià)能力，使他們養(yǎng)成積極向上的審美情趣，真正在體育美中熱愛運(yùn)動，并在運(yùn)動中發(fā)現(xiàn)美，享受美。所以，要打破當(dāng)前學(xué)校只滿足于“書聲”，忽視了“歌聲、球聲”，忽視了美育教育的不良現(xiàn)象，讓音樂、美術(shù)、體育等課的教學(xué)與美育有機(jī)地結(jié)合起來，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

　　3 體育美育的多維視角

　　體育美的形態(tài)多種多樣，主要表現(xiàn)為人體美、運(yùn)動美、精神美。體育運(yùn)動要以人體動作為基礎(chǔ)和前提，所以，人體美是體育美的第一要素。通過人體的運(yùn)動來完成體育動作所達(dá)到的形態(tài)、姿勢美就是運(yùn)動美，這就構(gòu)成了體育美的第二要素。人體美、運(yùn)動美的表現(xiàn)都是為精神美做鋪墊，只有真正對運(yùn)動中的美感產(chǎn)生能動性的反應(yīng)，通過審美的心理活動表現(xiàn)出來才能達(dá)到真正美的享受。

　　3.1 體育美育中的人體美

　　法國著名藝術(shù)大師羅丹說：“自然界中沒有任何東西比人體更美”，蘇聯(lián)的馬雅可夫斯也說：“世界上沒有任何一件衣衫比健康的皮膚和發(fā)達(dá)的肌肉更美”。這些觀點(diǎn)表明了人體美在體育美中的重要作用。體育運(yùn)動是以人體美的運(yùn)動形式來表現(xiàn)和創(chuàng)造美的，如，健美運(yùn)動，健身運(yùn)動員做動作的時(shí)候會根據(jù)音樂節(jié)奏來展現(xiàn)自己的健美肌肉。他們健壯的肌群、挺拔的.身軀、優(yōu)美的線條，無處不是體育美的展現(xiàn)，讓人陶醉其中。

　　身體美是人類健康身體所呈現(xiàn)的美，是一種由良好的生理和心理狀態(tài)綜合顯示出的健康之美，身體美與人類的健康理想相一致[3]。體態(tài)美是身體美的基本表現(xiàn)形式，指人的形體和姿勢美。主要通過體育運(yùn)動使人的身體形態(tài)，骨髂和肌肉發(fā)育表現(xiàn)在比例、勻稱、和諧和線條上的完善化程度。人的身體形態(tài)，一般說是獲得性遺傳賦予的，但體育運(yùn)動能夠改善和加以控制身體形態(tài)，使之完善。

　　人本身的生理結(jié)構(gòu)是最高形體類的典范，人體美源于勞動改造人體形態(tài)。人體美最直觀的表現(xiàn)是人體符合美的規(guī)律，而健康則是人體美的基本條件。從生物學(xué)角度看，健康表現(xiàn)為人體各器官發(fā)育良好、功能正常，體質(zhì)健壯，精力充沛。健康另一個(gè)重要內(nèi)容就是人體各個(gè)系統(tǒng)、器官功能正常，這也是人體美的必備條件。

　　人體美滿足黃金分割規(guī)律，講究的是左右對稱美。同時(shí)左右對稱不僅包括左右形體的對稱，也包括左右功能的對稱，例如：人的左右眼與左右腦功能是對稱的。所以說健康美是體育對人類文化的特殊貢獻(xiàn)，也是對體育運(yùn)動進(jìn)行審美評價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

　　3.2 體育美育中的運(yùn)動美

　　運(yùn)動美是身體運(yùn)動之美，是在體育活動中表現(xiàn)出來的美。體育運(yùn)動中的美以觀眾對人身體活動的直觀感受表現(xiàn)出來。體育運(yùn)動既具有觀賞性，豐富了人們精神生活，又增進(jìn)人類健康，發(fā)展個(gè)性。

　　體育的根本屬性就是運(yùn)動，體育運(yùn)動能給人精神上的愉悅及美的享受。人的機(jī)體掌握的技術(shù)和技能是后天獲得的，不是遺傳的。在最簡單的走和跑的體育活動中，也必須學(xué)習(xí)要領(lǐng)和方法，掌握正確的技術(shù)，這樣才能有益于身體健康和提高競技水平。因此，在討論運(yùn)動美，是具有體育概念的運(yùn)動美，它不是日常生活中無鍛煉目的的身體動作，而是有目的的身體練習(xí)。對運(yùn)動美的認(rèn)知和感受，有賴于社會文化的發(fā)展，只有不斷地挖掘人類的生理潛能，鍛煉更加精湛的動作技能，才能為人類文明寶庫提供精神財(cái)富[4]。

　　3.3 體育美育中的藝術(shù)美

　　體育美和藝術(shù)美沒有本質(zhì)的差異，但是它們在美的創(chuàng)造方法和表現(xiàn)形式上以及人在審美關(guān)系中所處的地位是有很大差異的。藝術(shù)美是生活美的集中體現(xiàn)，它充分、強(qiáng)烈、典型地反映出生活的美丑。藝術(shù)美不僅是生活美的概括與加工，更溶進(jìn)作者的審美意識和審美情趣，塑造一系列的藝術(shù)形象。而體育美主要本質(zhì)在于解決美的有機(jī)構(gòu)成[5]，也就是說它在接受競技性要求的同時(shí)，也要尊重人體科學(xué)規(guī)律，通過最少的體力消耗把人的天賦、技能和速度發(fā)展到極致。

　　體育是一種社會實(shí)踐活動，是藝術(shù)創(chuàng)作的生活源泉之一，對藝術(shù)來說，體育就是藝術(shù)取材的領(lǐng)域。體育借助藝術(shù)來豐富自身的文化內(nèi)涵，正是通過體育的“藝術(shù)化”趨勢，美學(xué)因素越來越多的滲透到體育領(lǐng)域中，在實(shí)踐中發(fā)揮了越來越重要的作用[6]。莊子《逍遙游》中有“鵬之徙與南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息也。”運(yùn)動的壯麗之美體現(xiàn)的淋漓盡致;“珠纓炫轉(zhuǎn)星宿搖，花蔓抖擻龍蛇動”，古人優(yōu)美的舞姿也把運(yùn)動的姿態(tài)美演繹的惟妙惟肖，秀美大方。

　　當(dāng)今世界，奧林匹克運(yùn)動會開幕式已經(jīng)成為全球文化盛宴，開幕式的設(shè)計(jì)往往把奧林匹克精神與舉辦國的文化融合在一起，集體育、音樂、藝術(shù)表演等多種元素為一體，以運(yùn)動會為載體，表現(xiàn)體育偉大的藝術(shù)之美。其中北京奧運(yùn)會就被稱為“中華藝術(shù)的滿漢全席”。

　　4 結(jié)語

　　隨著現(xiàn)代體育運(yùn)動的發(fā)展，體育越來越成為人們生活不可或缺的一部分，它的價(jià)值也越來越顯示出來?，F(xiàn)代體育運(yùn)動實(shí)現(xiàn)了自然美、社會美和藝術(shù)美的有機(jī)融合，給人巨大的感官刺激，使人們獲得一種體育藝術(shù)美的享受。體育美育的崛起與發(fā)展是現(xiàn)代體育教學(xué)的需要，人類科技文明的進(jìn)步為體育美學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)異的條件，體育美學(xué)也會走向更廣闊、更深層次的境地。應(yīng)用于當(dāng)前體育教學(xué)來說，把體育美育與學(xué)校體育教學(xué)工作結(jié)合起來是當(dāng)前我國學(xué)校體育發(fā)展的一條光明之道。

論健身瑜伽中的體育美學(xué)論文3

　　瑜伽哲學(xué)的生態(tài)美學(xué)思想解析論文

　　生態(tài)美學(xué)作為一種嶄新的理論型態(tài)，其深刻性首先在于它所擁有的價(jià)值立場與理論向度。這種價(jià)值立場與理論向度突出表現(xiàn)于生態(tài)美學(xué)是從一種新的審美高度，重新思考人與自然、人與社會及人與文化間的審美關(guān)系，有助于糾正主體性神話的偏頗，也體現(xiàn)了對人類整體前途的綠色關(guān)懷。

　　瑜伽是古代印度哲學(xué)中帶到神秘主義成分的派別，而練習(xí)瑜伽術(shù)的人并不一定信奉宗教教文。簡言之，它是一種由姿勢、呼吸和冥想三部分組成的健身強(qiáng)體術(shù)。到了今天，瑜珈這種追求靈魂與宇宙和諧統(tǒng)一的修行哲學(xué)，己經(jīng)發(fā)展成一系列從身體到精神的完善科學(xué)的修養(yǎng)方式。它所倡導(dǎo)的健康平和的人生態(tài)度，身心和諧的觀點(diǎn)，和行之有效的鍛煉方法，正順應(yīng)了身處嘈雜紛繁的都市中的人們渴望回歸寧靜放松的心態(tài)m。因而吸引了大批的追隨者。

　　從廣義上講，瑜伽是哲學(xué)。從狹義上講瑜伽是一種精神和肉體的結(jié)合。

　　瑜伽起源于印度，并伴隨著古印度文明的演進(jìn)而不斷發(fā)展。對于瑜伽發(fā)展的歷史階段，有各種說法、各種劃分。目前比較普遍的一種劃分法，是根據(jù)瑜伽主要經(jīng)典的出現(xiàn)及瑜伽體系的建立情況，將瑜伽分為個(gè)四個(gè)時(shí)期：以“韋達(dá)經(jīng)”為標(biāo)志的“吠陀瑜伽”時(shí)期；以“奧義書”出現(xiàn)為標(biāo)志的“前經(jīng)典瑜伽”時(shí)期；以《瑜伽經(jīng)》產(chǎn)生為標(biāo)志的“經(jīng)典瑜伽”時(shí)期，以及近現(xiàn)代的“后經(jīng)典瑜伽”時(shí)期。

　　1.瑜伽在修持的過程中包括了“與心相應(yīng)”“與行相應(yīng)”“與理相應(yīng)”“與果相應(yīng)”“與機(jī)相應(yīng)”五個(gè)方面

　　與心相應(yīng)是對一切事物本質(zhì)的體認(rèn)。與行相應(yīng)是說通過習(xí)禪，入定生慧而得觀行一致。與理相應(yīng)是指禪定和教理的融會貫通；教理是由心安、心非安建立起的真俗二諦理論。與果相應(yīng)乃是觀行者與所證無上菩提道果相應(yīng)的統(tǒng)一。與機(jī)相應(yīng)則是得果既圓、利生救物、赴機(jī)應(yīng)感的相應(yīng)。在這五類相應(yīng)中，不論顯教密教大多都取“理相應(yīng)”和“行相應(yīng)”。理相應(yīng)，在于法性的應(yīng)稱，是謂“唯識之瑜伽”。行相應(yīng)著重觀行合一，故以禪定為相應(yīng)。禪定在五相應(yīng)中位居首要。一心觀物心無住相為禪，一境靜念無住靜念為定。獲定境三昧，以習(xí)禪為先。習(xí)禪之始的靜坐，是開啟法門的第一步。瑜伽起源于印度，是百代印度哲學(xué)六大派別中的一派，至今己有五千多年的歷史。瑜伽是梵文詞，意思是自我與原始動因的結(jié)合一致?！惰べぱ婵谑┮酚涊d：“……手結(jié)密印，口誦真言，意專觀想，房與口協(xié)，日與意符，意與身會，三業(yè)相應(yīng)，故曰瑜伽?！笨梢娋氳べさ哪康氖且_(dá)到身、心、靈三者的完美結(jié)多。

　　2.瑜伽以達(dá)到三昧境界作為自己的終極追求

　　這一境界是一種超越時(shí)間，超越死亡，“個(gè)我靈魂與宇宙精神渾然無分之境”。它不可言說，不可捉摸，超越了人生在世的有限性，是精神極大自由的無限喜悅的境界。瑜伽自其誕生之日起就以三昧境界為自己的旨?xì)w。盡管它經(jīng)歷了原始瑜伽、前古典瑜伽、古典瑜伽、后古典瑜伽、近現(xiàn)代瑜伽的發(fā)展，產(chǎn)生了王瑜伽、訶陀瑜伽、智瑜伽、坦多羅瑜伽、業(yè)瑜伽、賴耶瑜伽、軍陀利尼瑜伽和奉愛瑜伽等諸多派別，但其對于三昧境界的追求從未改變。其實(shí)踐方法一一八支行法，更是清晰地體現(xiàn)了達(dá)到三昧境界的循序漸進(jìn)的過程。瑜伽這種心靈的自由與解脫的境界與審美的境界有著極大的相似性。通過與馬斯洛高峰體驗(yàn)的印證，指出，瑜伽三昧境界在自我的狀態(tài)、“我”與客體的關(guān)系以及悅樂感上與審美狀態(tài)具有一致性。在瑜伽三昧境界中，自我通過忘我而達(dá)到了更為真實(shí)博大的“我”，有著空靈無滯的胸次而與宇宙萬有同一，這正是審美狀態(tài)的特點(diǎn)之一。與此同時(shí)，我”與客體融合為一，并在這種一體關(guān)系中，獲得了對客體的本真認(rèn)識。這是一種不借助于概念與理智的“全觀”與洞察，而這也正是審美狀態(tài)的特點(diǎn)。此外，在瑜伽的三昧境界中，主體獲得了一種平靜中的狂喜，這是一種終極的、絕對的快樂，超越了平常的痛苦與快樂的對立，是一種無條件的快樂。這一特點(diǎn)也是與審美狀態(tài)的一致的。通過與莊子“心齋”、“坐忘”理論的印證，指出瑜伽三昧境界具有空、靜、明、喜的審美特點(diǎn)。

　　瑜伽的三昧境界超越了生理與物質(zhì)的欲望，達(dá)到了身心的純凈化，從而獲得了一種虛空的心靈，這是無執(zhí)無我的真我的達(dá)成。這一狀態(tài)與莊子所說的“坐忘”、“心齋”的狀態(tài)是一致的，而這種虛以特物的態(tài)度正是一種超然的審美態(tài)度。虛空的心境體現(xiàn)為一種寧靜的狀態(tài)。然而，這種寧靜并非死氣沉沉的.死寂，它有三個(gè)特點(diǎn)，一是極靜，二是專注，三是極動。這種極靜是思維與情欲活動的止息，唯此才能諦聽宇宙生命無邊的妙音。但它同時(shí)又是精神的高度集中與專注，表明了意識的指向性和集中性，使得對事物的深入洞察成為可能。瑜伽三昧境界的靜寂，是極靜中之極動，是生命的極度活躍與靈動。在這里，“我”獲得了無限的生命能量，產(chǎn)生了無限生命力的勃發(fā)。它是宇宙生命創(chuàng)化的源泉，是生命創(chuàng)生之極動。在虛空寧靜的心靈中，自我與萬物都獲得了本真的存在，以其本來面目呈現(xiàn)出來，這是一種“我明”、“物明”的“朝徹”、“大明”的光芒四射的大光明之境。在虛空靜明的心境中，“我”體驗(yàn)到一種無上的喜悅感。這是一種發(fā)自生命深處無以言說的喜悅，它即是恬靜的，又是狂喜的。它超越了尋常的苦樂對待，是在寧靜的生命之本源中體驗(yàn)到的無極而永恒的歡樂。

　　瑜伽在通往三昧境界的修行過程中必須要遵守一系列道德的規(guī)范，這種道德是是自性的最高神圣律則，是宇宙萬物之主一一“梵”的律則的顯現(xiàn)。只有在三昧境界中，它才會成為個(gè)人真情實(shí)感的自然流露，從而最終帶來社會的道德化以及社會人際關(guān)系的改善。在瑜伽思想中，“梵”是世界萬物的本體，“梵”具有精神性，它產(chǎn)生萬物又推動著萬物向前發(fā)展，萬物的一切情狀都是“梵”的顯現(xiàn)。人與世界萬物，與自然在本質(zhì)上是同一的。

　　在三昧境界中，人達(dá)到了與一切其他眾生萬物為一之同一性，人與自然的對立消除了。

　　由此，人與自然的緊張關(guān)系得以消除，人不再視自然為自己攫取的對象，而是與之同體的一部分。

　　總之，瑜伽三昧境界有著不可忽視的審美價(jià)值，它可以融入我們的生活中，消除現(xiàn)代人莫名的焦慮，煩躁，無聊，郁悶，帶來審美化的人生，使我們獲得平淡而真實(shí)的幸福生活。

　　3.生態(tài)美學(xué)意味著尊重人的個(gè)體生命精神的發(fā)展的“自由性”

　　人的個(gè)體生命精神具有自由、自律和自決的創(chuàng)造性本性。個(gè)體的自由的狀態(tài)是一種和諧的狀態(tài)，是人與自我、社會乃基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)展。電子文件歸檔的文件組織形式，可以以件為單位，每件給一個(gè)唯一編號即檔號，這樣可以把同一類問題或者同一類活動而形成的多份電子文件組合到一起，每件文件的檔號編號格式為：全宗號一目錄號一年度一件號一順序號，統(tǒng)一放到一個(gè)文件夾（文件夾命名為：全宗號一目錄號一年度一件號）里，這樣無論哪種數(shù)據(jù)格式、數(shù)據(jù)類型的電子文件，都會以份編組的形式而形成件，統(tǒng)一存儲在一個(gè)文件夾下。此外，電子文件的整理方法應(yīng)區(qū)別于手動建立文件夾存儲的方式，采用軟件系統(tǒng)進(jìn)行電子文件的組織、存儲，由系統(tǒng)按照電子文件目錄數(shù)據(jù)庫檔號規(guī)則，自動建立文件夾。在每個(gè)條目下：上傳電子文件由系統(tǒng)自動編號，存儲于所屬檔號文件下，這樣電子文件條目與電子文件無論是一對一(一個(gè)條目對應(yīng)一份文件)，還是一對多（一個(gè)條目對應(yīng)多份文件)，其邏輯關(guān)系都非常清晰。

論健身瑜伽中的體育美學(xué)論文4

　　論音樂美學(xué)中的自律與他律論文

　　一、何為自律 何為他律

　　他律論是與自律論相對而言的，二者在音樂本質(zhì)認(rèn)識上持截然相反的觀點(diǎn)。他律論看重音樂的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)音樂的內(nèi)容美，也就是說他律論者提倡“情感論”，認(rèn)為只有把這些精神性的內(nèi)容注入到音樂中，并使其表達(dá)出情感的因素，才是真正的音樂藝術(shù)美。他律論認(rèn)為音樂的規(guī)律和法則并不是靠音樂自身去維系和制約的，它還要受到外來因素的影響和制約，即情感，從這個(gè)意義上講，音樂是他律的。他律一詞，在康德哲學(xué)中是用來指人的意識是獨(dú)立存在的，它不是由客觀事物等外在的規(guī)律因素所決定的。這主要是因?yàn)橐魳繁旧砭腕w現(xiàn)著某種外在于音樂的客觀實(shí)在，也就是說，音樂是一種內(nèi)在的情感表達(dá)，它總是脫離音響結(jié)構(gòu)這些外在形式束縛的某種東西。這種東西主要就是指人類的情感，即音樂的內(nèi)容。正是這個(gè)情感、這個(gè)內(nèi)容決定了音樂作品的音響結(jié)構(gòu)、整體發(fā)展，決定了音樂的形式。由此，我們可以得出這樣的結(jié)論――他律論強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，注重精神，它強(qiáng)調(diào)音樂是情感的完美表現(xiàn)。所以音樂的內(nèi)容就是形象、情感、精神特征，其中以情感尤其重要。情感論美學(xué)作為西方音樂美學(xué)思想史上由眾多理論體系和審美觀念所構(gòu)成的一支強(qiáng)大美學(xué)陣營，其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史卻很短暫，所包含的內(nèi)容也很單一。意大利當(dāng)代著名音樂史學(xué)家恩里科?傅比尼在其所著的《音樂美學(xué)史》中，將情感論音樂美學(xué)作為一個(gè)歷史范疇來看待，情感論音樂美學(xué)似乎是出現(xiàn)18世紀(jì)的一種美學(xué)觀念。

　　二、自律論與他律論的歷史淵源

　　自律音樂美學(xué)的出現(xiàn)并非偶然，早在古希臘時(shí)期，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就以“數(shù)”的比例關(guān)系來解釋音樂美的做法，這就蘊(yùn)含著某種偏重于形式的要素，強(qiáng)調(diào)音樂自身客觀屬性的音樂美學(xué)觀念。畢達(dá)哥拉斯是古希臘著名的思想家、科學(xué)家，被人們譽(yù)為西方音樂美學(xué)思想的奠基人。人們通常把畢達(dá)哥拉斯和他的門徒們統(tǒng)稱為畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把“數(shù)”當(dāng)作音樂的本源，認(rèn)為音樂的基本法則是“數(shù)”的關(guān)系，提出音樂的美與和諧只能到“數(shù)”的關(guān)系中去尋找。畢達(dá)哥拉斯將其絕對化，并將其認(rèn)為是音樂的本源。該學(xué)派還認(rèn)為音樂的和諧是一種“普遍和諧”，這種和諧不僅僅是音樂的本質(zhì)，而是整個(gè)宇宙的法則；不僅僅是外部世界的規(guī)律，而且也是人體內(nèi)部世界（包括生理、心理方面）的秩序。柏拉圖雖然是模仿論的倡導(dǎo)者，但他在論述音樂美時(shí)也常常從純粹的形式因素著眼，他認(rèn)為形式美按其本質(zhì)來說應(yīng)該是絕對的。在他看來，音樂的美在于音調(diào)在形式上的所謂“單整性”。從上述的這些現(xiàn)象中我們不難發(fā)現(xiàn)，并可以總結(jié)出自律論美學(xué)的一些思想觀點(diǎn)，即自律論者是把外在的形式當(dāng)作音樂的本質(zhì)，它否認(rèn)音樂的內(nèi)容，否認(rèn)音樂的情感表現(xiàn)功能。

　　古希臘時(shí)期的人們把音樂看成是科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的統(tǒng)一體，它既有娛樂的功能，同時(shí)它又與宗教、政治聯(lián)系在一起，因此又具有一定的教化作用。受其觀念的影響，在音樂領(lǐng)域出現(xiàn)了具有代表性的論說――模仿論，它在音樂美學(xué)思想中占據(jù)主導(dǎo)地位。于是處于這一時(shí)期的.哲學(xué)家，無論是唯物主義還是唯心主義的哲學(xué)家們，他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是把音樂看成是一種模仿，但是他們在對音樂模仿的對象這一問題的看法上產(chǎn)生較大分歧。

　　三、自律與他律的對立統(tǒng)一

　　他律與自律存在著對立的統(tǒng)一，音樂美的本質(zhì)應(yīng)走向他律與自律二元的綜合。音樂美的本質(zhì)兼有他律論與自律論的雙重性，音樂有其自身固有的邏輯結(jié)構(gòu)，即和聲、旋律、節(jié)奏的組合，它不完全受欣賞者被喚起的想象、情感或聯(lián)想的影響。從音響材料自身的物理屬性上看，既有客觀存在于音樂作品中的內(nèi)容成分，又帶有主觀的因素，如體現(xiàn)為音樂的情感性、社會性等。各門藝術(shù)，無論文學(xué)還是音樂，如果單純?nèi)プ非笏苫蚴亲月?，其結(jié)果必然會為它的另一面所否定。藝術(shù)始終浸染著情感因素，且與社會關(guān)系緊密聯(lián)系，從這個(gè)層面上說，藝術(shù)是社會的產(chǎn)物，具有一定的他律性。同時(shí)，各門藝術(shù)又有其自身特定的形式構(gòu)成，如用于繪畫藝術(shù)的色彩、線條；作為文學(xué)藝術(shù)的語言；音樂藝術(shù)的音響、旋律等等，它們均具有自律性的一面。然而自律與他律作為對立著的兩面，很難將它們合而為一。要解決這一難題還得回到二者的合理性和缺陷上來，從二者的對立性上來求統(tǒng)一，肯定他律與自律的合理因素，二者對立著的合理性統(tǒng)一了，二者的缺陷也就消失了。音樂既是人類情感的充分表現(xiàn)，又是樂音形式的藝術(shù)組合。

　　現(xiàn)代社會越來越進(jìn)步，速度越來越快，這就要求作曲家在創(chuàng)作作品時(shí)，既要有動聽的旋律又要能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代人能表達(dá)出來的思想感情，音樂形式往往伴隨著音樂情感。作品的深層內(nèi)涵就是情感的表達(dá)。所以不論是創(chuàng)作作品，還是演唱或者演奏作品都是“自律倫”與“他律論”的結(jié)合。

　　參考文獻(xiàn)：

[1]F.M.伽茨，金經(jīng)言.音樂美學(xué)的主要流派[J].文藝研究，（12）：85-100.

[2]汪靜，韓帥.關(guān)于音樂美學(xué)中的他律論與自律論[J].西昌學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），（01）：154-156.

論健身瑜伽中的體育美學(xué)論文5

　　體育健身和諧育人論文

　　高中體育與健康課程不應(yīng)僅僅關(guān)注到學(xué)生的身體健康，還應(yīng)當(dāng)圍繞“身”與“心”的和諧發(fā)展發(fā)揮綜合性的育人功能。為此，教師應(yīng)當(dāng)秉承“和諧”的理念，在教學(xué)中注重學(xué)生的情感體驗(yàn)，達(dá)到“和諧”育人的目的。

　　高中體育與健康課是高中課程體系的重要組成部分，它要求在關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)體育與健康知識、技能和方法的同時(shí)，充分發(fā)揮課程的教育功能。

　　筆者在體育教育課中堅(jiān)持以學(xué)生健康發(fā)展為本，滿足社會進(jìn)步和課程教學(xué)的需要，優(yōu)化和調(diào)控體育課堂中的諸關(guān)系，力圖實(shí)現(xiàn)“和諧”育人。

　　具體而言，在教學(xué)中采取師生、生生互動的組織形式和指導(dǎo)學(xué)生分組自主合作探究的學(xué)練方式，在師生討論、互學(xué)互助、各抒己見中激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性地學(xué)、練的熱情，拓展學(xué)生對動作技能練習(xí)的思維想象空間，使學(xué)生在和諧的諸關(guān)系中，通過集體的力量滿足審美的需要和獲得成功感，陶冶情操，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。為此，筆者在“椅子形體健身操”的教學(xué)中，根據(jù)高一年級女生的身體、心理和社會適應(yīng)性的發(fā)展特征，以樂曲《含苞欲放的花》《雪絨花》《蘇姍娜》為背景，在輕松民主的氛圍中，利用日常生活學(xué)習(xí)用品――椅子，設(shè)計(jì)了五個(gè)層層遞進(jìn)的教學(xué)階段。

【教學(xué)階段】

　　1.準(zhǔn)備階段：身心和諧投入。

　　以音樂《含苞欲放的花》為背景，通過壓肩提腳跟、胸部運(yùn)動、體側(cè)加轉(zhuǎn)體、前踢腿加側(cè)擺腿、腿部彈性這五部分的練習(xí)，激活學(xué)生身體的靈活性、柔韌性、協(xié)調(diào)性和節(jié)奏感，為后續(xù)的練習(xí)建立基礎(chǔ)，滿足同伴一起練習(xí)的需要，喚醒學(xué)生的練習(xí)熱情。學(xué)生在和教師的互動中體驗(yàn)到安全和歸屬感，能專注地投入本課教學(xué)中。

　　2.復(fù)習(xí)階段：師生和諧互動。

　　以師生共同回憶所學(xué)的單個(gè)動作(下雪了、真高興、好大的雪、風(fēng)中飄逸的雪花、向往未來的雪花)為切入口，用展示、觀察、表達(dá)、體驗(yàn)的方法來提高學(xué)生對動作要領(lǐng)的理解和意義的領(lǐng)悟;用提問、分組、看中思考、練中完善來提高動作質(zhì)量和身體對美的要求，建構(gòu)自我學(xué)練方法。師生交流對動作技能的認(rèn)知，在情感上形成了良好的體驗(yàn)，增強(qiáng)了學(xué)生對學(xué)練動作的自信和審美能力，為后續(xù)的學(xué)練奠定了基礎(chǔ)。

　　在教學(xué)中教師先帶領(lǐng)學(xué)生回憶單個(gè)動作的動作要領(lǐng)，然后學(xué)生兩人一組復(fù)習(xí)單個(gè)動作。同時(shí)提出問題：椅子形體健身操的練習(xí)可以預(yù)防和糾正人體哪些不良姿態(tài)?教師參與討論。

　　3.學(xué)習(xí)組合動作階段：師生和諧交往。

　　在音樂《雪絨花》和“下雪”情境中以完成學(xué)練組合動作為目的，在進(jìn)一步提高學(xué)生的學(xué)練興趣的前提下，構(gòu)建有利于學(xué)生自主學(xué)練、合作探究、自我完善的師生、生生和諧教育教學(xué)交往關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生興趣盎然地掌握、鞏固、提高椅子形體健身操的組合動作。

　　在教學(xué)中，教師可以一邊示范講解組合動作的要領(lǐng)及其動作關(guān)鍵，一邊帶領(lǐng)學(xué)生一起練習(xí)，用感召的語言引導(dǎo)學(xué)生把握動作的著力點(diǎn)和表現(xiàn)力。在巡回指導(dǎo)學(xué)生練習(xí)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生分析原因，根據(jù)教師提供的練習(xí)方法或自身的情況采取一些有效的練習(xí)措施。

　　4.創(chuàng)編動作階段：情境和諧創(chuàng)設(shè)。

　　在學(xué)生原有動作元素積累的基礎(chǔ)上，學(xué)生借鑒教師所講解、示范的創(chuàng)編方法(動作方向、路線及隊(duì)形的變化)的基礎(chǔ)上，以“下雪”情境為線索和自由組合的小組為單位進(jìn)行創(chuàng)編和展示，深入理解與“雪”和諧共舞所表現(xiàn)意蘊(yùn)，提高學(xué)生對音樂的感受和表現(xiàn)力，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生對大自然的`親近感、和諧的團(tuán)隊(duì)意識和練習(xí)椅子形體健身操的興趣，在互評中學(xué)生懂得“尊重別人，和而不同，海納百川”的道理。

　　在教學(xué)中，教師示范、講解創(chuàng)編的方法，要求學(xué)生所編排的動作在兩個(gè)八拍內(nèi)完成。在學(xué)生討論和思索時(shí)，教師應(yīng)在學(xué)生中巡視，鼓勵學(xué)生發(fā)揮集體的力量大膽創(chuàng)編，并進(jìn)行合理和適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。在學(xué)生創(chuàng)編結(jié)束后，教師和學(xué)生一起進(jìn)行組間展示和評價(jià)。

　　5.結(jié)束、交流階段：身心和諧釋放。

　　這個(gè)階段主要是帶領(lǐng)學(xué)生跳“椅子形體健身操”集體舞，使學(xué)生在舞蹈中調(diào)節(jié)身心，養(yǎng)成用椅子進(jìn)行形體健身的習(xí)慣，陶冶情操。在完成舞蹈后組織學(xué)生交流學(xué)練體會，提示學(xué)生課外利用椅子進(jìn)行形體健身練習(xí)。

【課后反思】

　　1.教師要具備“和諧”的育人理念，敢于突破創(chuàng)新。

　　教師是教育任務(wù)的執(zhí)行者，在學(xué)生生命成長的關(guān)鍵時(shí)期起著舉足輕重的作用，且影響深遠(yuǎn)。所以，必須意識到學(xué)校不僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)知識技能的場所，更是通過知識和技能的學(xué)習(xí)來成為“社會人”的過程。筆者根據(jù)日常教育教學(xué)研究中所形成的理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)選擇了一個(gè)關(guān)鍵詞――“和諧”。因?yàn)橐纬伞昂椭C”發(fā)展的國家和社會，首先要從培育身心“和諧”發(fā)展的個(gè)體開始，只有這樣，學(xué)生才能在處理各種關(guān)系和問題時(shí)用“和諧”的理念去構(gòu)建“和諧”的策略和采取“和諧”的行為。教師應(yīng)突破傳統(tǒng)教育模式，以學(xué)生學(xué)練運(yùn)動技能為載體，拓寬育人的思路和空間，形成“和諧”育人的教學(xué)理念。

　　2.情感的支撐系統(tǒng)提供了創(chuàng)設(shè)“和諧”諸關(guān)系的有效途徑。

　　新一輪課程改革特別強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)感受和認(rèn)知的整合性的發(fā)展。高中生的情感支撐系統(tǒng)已經(jīng)從父母那兒轉(zhuǎn)移和擴(kuò)大到學(xué)校及學(xué)習(xí)的共同體中，所以，在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到學(xué)生的情感狀態(tài)、應(yīng)答及發(fā)展需要。本節(jié)課在“激發(fā)情感―知情互動―培養(yǎng)興趣―提升情趣―陶冶情操”的過程中教師創(chuàng)設(shè)了承載著價(jià)值觀吸引、陶冶和引導(dǎo)的輕松民主學(xué)練氛圍，通過和諧的情境、和諧的教與學(xué)、和諧的活動使學(xué)生產(chǎn)生了美好感覺，豐富了學(xué)生這一時(shí)期的自尊、自我認(rèn)同感、分享、友誼等情感，達(dá)到“和諧”育人的目的。

　　3.依據(jù)德育的特殊性采取“和諧”育人的方法。

　　朱小蔓教授說：“德育的過程不同于智育過程的特殊性，在于它不主要訴諸知識的傳遞，而是引導(dǎo)價(jià)值上的認(rèn)同、內(nèi)在情感態(tài)度的培養(yǎng)和實(shí)際行為的改變。它對人的影響方式更多的是無意識的、潛在的、緩慢的、長效的?！痹趦r(jià)值認(rèn)同上，教師用敬業(yè)樂教的精神，以民主、友愛的教育原則，構(gòu)建了教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生技能的學(xué)練、教學(xué)輔助器材(椅子、音樂、下雪)及教師和藹和善說的技巧和身體語言等錯(cuò)綜復(fù)雜而“和諧”的情感場，使學(xué)生“沉浸”其中;

　　從情感態(tài)度上，用自由、平等的教育原則，回憶動作、設(shè)計(jì)問題、選擇學(xué)練方法使學(xué)生樂學(xué)好問，善思多練，使學(xué)生體驗(yàn)到“和諧”的情趣，理解其價(jià)值的意義;在實(shí)際行動指向上，用公正、平等的教育原則，教師對學(xué)生動作技能的掌握和表現(xiàn)堅(jiān)持肯定、贊許和鼓勵態(tài)度，使學(xué)生不斷產(chǎn)生“和諧”的舒適感和成功感;在創(chuàng)編上，用友愛、敬業(yè)的教學(xué)原則，學(xué)生對動作和創(chuàng)編方法理解的基礎(chǔ)上，用積極的情感態(tài)度與同學(xué)“和諧”合作完成任務(wù)和分享成功的喜悅，學(xué)會在舉一反三中體驗(yàn)與大自然“和諧”相處的意蘊(yùn)，陶冶情操，為今后“和諧”的行為積累了情感，初步形成了理念。

論健身瑜伽中的體育美學(xué)論文6

　　1采茶健身操的特點(diǎn)

　　1.1地域性。采茶健身操是我國茶文化藝術(shù)的最高體現(xiàn)，其是在幾千年的文化傳承中分離出來的一種藝術(shù)體育形式，是茶文化的產(chǎn)物，是我們中華民族獨(dú)有的體育運(yùn)動。采茶健身操是在吸收了當(dāng)?shù)孛耖g特色舞蹈動作的基礎(chǔ)上，融合了茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵后而形成的一種文化體育活動。因而，采茶健身操的地域色彩尤為鮮明。一方面，茶文化帶有濃厚的地域色彩，其不可避免地會通過采茶健身操體現(xiàn)出來。不同區(qū)域的采茶健身操也有所不同，無論是舞步動作，還是身形舞姿均有微妙變化。另一方面，采茶健身操部分動作設(shè)定源自于少數(shù)民族舞蹈精華，其中的甩袖、移步、單扇等動作均是融合了少數(shù)民族舞蹈特色而創(chuàng)設(shè)出來的。而不同民族的舞蹈特色也是有所差異的，江西贛南采茶健身操與廣東客家采茶健身操的表演就略有不同，其所彰顯的文化特色都被打上了地域烙印。1.2藝術(shù)性。采茶健身操是茶文化藝術(shù)的核心，上下起跳、左右移步、前后抬腿之間的一舉一動都是其藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)。作為從茶文化中脫離出來的一種體育活動形式，其是茶文化藝術(shù)的精華。因而，采茶健身操在形成過程中，就被賦予了濃厚的藝術(shù)韻味。其在茶文化美學(xué)元素的熏陶下，潛移默化中沾染上了茶文化的藝術(shù)氣息。采茶健身操的動作是以茶文化中的美學(xué)因子為指導(dǎo)而設(shè)定的，其舞步舞姿都在不同程度上體現(xiàn)了茶文化藝術(shù)特色。采茶健身操是藝術(shù)與體育相結(jié)合而成的產(chǎn)物，其自身就散發(fā)著濃郁的藝術(shù)氣味，融入了少數(shù)民族舞蹈動作與特色的采茶健身操的伸手、躍起、轉(zhuǎn)身等動作于一顰一眉中氤氳著一股難以言喻的美感。同時(shí)，采茶健身操的表演者大多是身著當(dāng)?shù)靥厣b，異域風(fēng)情濃厚的舞蹈服裝將采茶健身操的健美之氣展現(xiàn)得淋漓盡致。1.3文化性。茶文化是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，在千年的演變中，深植于傳統(tǒng)文化土壤的茶文化意蘊(yùn)愈發(fā)深刻，其所寄寓的文化意味不言而喻。而在茶文化與茶事活動基礎(chǔ)上生發(fā)出來的采茶健身操，其文化積淀也是異常深厚的。采茶健身操是以茶文化為思想導(dǎo)向，以茶事活動為選材對象而創(chuàng)設(shè)出來的，其舞步動作的設(shè)置與編創(chuàng)都浸潤著一定的文化特性。此外，采茶健身操作為一種民間藝術(shù)，其也是民間文化的集大成者，夸張的舞步動作是藝術(shù)家們思想情感的表達(dá)，獨(dú)特的身形變換是民間文化舞蹈藝術(shù)魅力的展現(xiàn)，而采茶健身操的文化特性也在活潑的舞蹈動作中被詮釋得愈發(fā)明亮耀眼。再者，采茶健身操是以展現(xiàn)人的魅力及重視人的價(jià)值為精神內(nèi)核，其將人體力量以一種美化的形式凸現(xiàn)出來，折射出燦爛的人文之光，也進(jìn)一步闡述了其深沉的文化內(nèi)涵。

論健身瑜伽中的體育美學(xué)論文7

　　論休閑體育之瑜伽教師培養(yǎng)的重要性論文

　　一、瑜伽運(yùn)動的起源

　　瑜伽起源于 5000 多年前的古印度時(shí)期，其發(fā)展與傳承隨著時(shí)期變化而變化。在全世界普遍流行。目前，瑜伽早已遠(yuǎn)離宗教的神秘面紗，體式也有所簡化。在傳播過程中，各國對其形式進(jìn)行選擇化本土化改造?！啊べぁ▂oga）是古代梵文詞的音譯，其意義有多種，如駕馭牛馬，捆綁，自我和原始動因的結(jié)合或一致，獲得智慧等等。瑜伽的引申義為“‘拓展靈性的方法’，將人的各種能力連在一起[1]。筆者認(rèn)為將人的各種能力連接在一起的意義其實(shí)就是將身和心的連接，身心放在一起來說的概念是印度獨(dú)有的，很多西方醫(yī)學(xué)文化會將身體和心里還有生理分開講述，認(rèn)為他們是無法放在一起來看待的，而中國的中醫(yī)面對病患時(shí)，往往會進(jìn)行（望聞問切）來診斷病人的狀態(tài)，這是基于陰陽、五行、元?dú)膺@些概念進(jìn)行治療。所以在中醫(yī)層面上對于患者的身心和生理上也很難做出一些判斷。

　　瑜伽的起源將身心和生理做出了很好的連接，幫助人們更好的認(rèn)識自己，了解自己的身體狀況。印度古代哲學(xué)中最早經(jīng)典《瑜伽經(jīng)》中指出：“瑜伽是對心靈變化的抑制[2]?！庇《却笳軐W(xué)家帕坦伽利的闡述讓我們對待瑜伽這門學(xué)科有了更深的體會，瑜伽不僅僅只有體式，他擁有著我們不知道的大思想和大智慧。當(dāng)我們剛剛接觸瑜伽是只是接觸他的初級，也就是如何控制我們的思想，如何聯(lián)系體式，然后才能升華到如何對生活和自身的一個(gè)覺悟和感知，這是一個(gè)由少到多，由無知到已知的一個(gè)過程的積累?！惰べそ?jīng)》中認(rèn)為，‘制戒、內(nèi)制、體式、調(diào)息、制感、總持、禪定、開悟是（瑜伽的）八支’，這八個(gè)要素，我們又可以歸納為五大類：一是身心禁戒（外在禁戒與內(nèi)在禁戒）；二是調(diào)身（體位）；三是調(diào)息；四是調(diào)心（冥想）；五是禪定解脫[3]”。瑜伽的真正意義其實(shí)是身心靈的結(jié)合，也就是意味著是精神層面的學(xué)習(xí)。瑜伽從證悟手段上可分為業(yè)瑜伽、智瑜伽、奉愛瑜伽、王瑜伽四大類，每種類別雖然修煉的.形式和方法不同，但是最后想要達(dá)到的境界是相同的，就如同道家得道，佛家成佛一樣，瑜伽最后想要得到的就是三摩地。四種瑜伽種類的證悟不同，業(yè)瑜伽側(cè)重從行為證悟；智瑜伽側(cè)重通過知識來證悟；奉愛瑜伽側(cè)重通過對道和眾生的愛而證悟；王瑜伽側(cè)重通過戒律、體式、冥想等方式而最終證悟。

　　不同的流派在習(xí)練時(shí)采用的教學(xué)模式和手段不同：例如，艾揚(yáng)格瑜伽是艾揚(yáng)格大師用盡畢生所學(xué)，通過自身不斷的調(diào)整將身體的正位和順位，精準(zhǔn)的瑜伽練習(xí)傳遞給學(xué)生，并且通過輔具的幫助可以使初學(xué)者也可以很好的習(xí)練瑜伽；高溫瑜伽的習(xí)練者往往都是一些減肥的熱衷愛好者，他們在室內(nèi)溫度高達(dá)38-40攝氏度的教師進(jìn)行練習(xí)；流瑜伽的流暢性如行云流水一樣綿延，結(jié)合了各種姿態(tài)柔美的舞蹈和動聽的音樂將瑜伽體式優(yōu)美的展現(xiàn)；陰瑜伽幫助習(xí)練者更好的沉心靜氣，培養(yǎng)耐心和堅(jiān)韌的性格。通過一種安靜的瑜伽鍛煉方式，放松肌肉，拉伸肌肉群和筋膜，保護(hù)骨骼。還有更多的瑜伽分之在不斷地被瑜伽愛好者所喜歡學(xué)習(xí)，那么瑜伽老師的培養(yǎng)該如何進(jìn)行呢？

　　二、瑜伽教師的素質(zhì)培養(yǎng)

　　作為一個(gè)資深的瑜伽教師應(yīng)給具備的素質(zhì)應(yīng)該包括：瑜伽的思想品德素質(zhì)、基礎(chǔ)的瑜伽知識素質(zhì)、熟練的瑜伽體式素質(zhì)和瑜伽中身體和心靈層面的素質(zhì)。瑜伽要是首先要端正自己的品行和品德，作為瑜伽教師，應(yīng)該具備其應(yīng)有的瑜伽思想品德素質(zhì)，瑜伽八分支中的前兩支就很好的詮釋了該點(diǎn)?；A(chǔ)的瑜伽知識包括瑜伽哲學(xué)、瑜伽解刨學(xué)、和瑜伽心理學(xué)等，作為一個(gè)具有優(yōu)秀的專業(yè)知識的瑜伽老師通常要將瑜伽這門大哲學(xué)領(lǐng)會的透徹，才能通過自身的闡述講解傳遞知識和能量給其學(xué)生。

　　熟練的瑜伽體式則體現(xiàn)為瑜伽的第三分支，體式。我們往往想通過體式上的完美去展示給人們瑜伽的意義，然而，真正的體式并不是這個(gè)本意，體式的意義是需要教師的不斷研習(xí)，將體式知識傳遞給學(xué)生。最后是身體和心靈層面的素質(zhì)，體現(xiàn)在瑜伽教師的內(nèi)修。瑜伽教師不同于健身教練。一個(gè)瑜伽老師除了要傳遞體式同時(shí)還要傳遞精神，更多的意義為傳承。這就體現(xiàn)一個(gè)瑜伽教師的責(zé)任心，瑜伽老師要通過一些激勵和感染的引導(dǎo)詞幫助愛好瑜伽運(yùn)動的習(xí)練者們找到更多的自信。尤其是很多剛剛開始學(xué)習(xí)瑜伽的同學(xué)，很難適應(yīng)對身體的肌肉和韌帶調(diào)整的過程。熱別是到了一些難度較高的體式時(shí)，無法完成是，很多瑜伽愛好者往往會特別沮喪，失去信心。瑜伽老師要在這時(shí)盡量的幫助學(xué)生重拾信心，恢復(fù)自信。

　　參考文獻(xiàn)：

[1]柏忠言，張蕙蘭.瑜伽：氣功與冥想[M].北京，人民體育出版社，2007.8

[2]陳碧清，吳龍.高校開設(shè)瑜伽課的可行性研究[J].體育成人教育學(xué)刊，.5

[3]景麗.瑜伽初級入門[J].南京：廣西文化音像出版社，

論健身瑜伽中的體育美學(xué)論文8

　　論體育教學(xué)中安全教育的實(shí)施論文

　　摘要：安全責(zé)任重于泰山，初中體育教師在教學(xué)中要強(qiáng)化安全意識教育，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容及學(xué)生成長實(shí)際強(qiáng)化和實(shí)施安全教育，提高學(xué)生的自我保護(hù)技能，促進(jìn)學(xué)生健康成長。

　　關(guān)鍵詞：初中體育；安全教育；自我保護(hù)；學(xué)生成長

　　在學(xué)生成長中，安全是至關(guān)重要的因素。對于體育學(xué)科而言，室外課較多，許多動作具有一定危險(xiǎn)性。因此，強(qiáng)化體育教學(xué)工作中的安全教育至關(guān)重要。教師要結(jié)合體育教學(xué)的有利契機(jī)，對學(xué)生強(qiáng)化各方面的安全教育，為學(xué)生的健康成長創(chuàng)造良好條件。

　　一、強(qiáng)化日常宣講，讓安全意識植入學(xué)生腦海

　　安全工作必須常說常講，要進(jìn)行經(jīng)常性、持續(xù)性的安全宣講教育，讓學(xué)生在腦海中繃緊安全意識這根弦，從而為他們的學(xué)習(xí)生活與成長提供有力保障。一是多講述安全的意義。有些學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中不注意自我保護(hù)，安全意識淡漠，教師要通過持續(xù)性的教育，讓學(xué)生明白安全第一，一旦因?yàn)榘踩鹿适ド蚴窃斐善渌眢w傷害，將會是無可挽回的慘痛損失。讓學(xué)生的腦海中時(shí)刻重視安全，提高自我保護(hù)意識。二是多提多說安全要求。體育教學(xué)中的安全教育，除了涉及場地設(shè)施、動作及熱身運(yùn)動之外，還可以向?qū)W生的生活拓展。教師可針對各方面提出一系列安全要求，并時(shí)常提示，以防學(xué)生遺忘或思想不夠重視。例如，上體育課時(shí)要穿著與體育運(yùn)動相適宜的服裝和鞋。在體育訓(xùn)練中要做好準(zhǔn)備工作，避免身體機(jī)能受到損害。三是多講負(fù)面案例進(jìn)行警示。通過發(fā)生在學(xué)生身邊或?qū)W生所熟悉的活生生的案例，對學(xué)生進(jìn)行警示教育。例如，某地青少年因?yàn)楹鲆暟踩?，在運(yùn)動中不慎頭腦著地造成腦震蕩；有的學(xué)生在課間玩耍時(shí)沒有注意安全，導(dǎo)致一位學(xué)生從樓梯跌落造成骨折等。這些負(fù)面警示案例可以有針對性地進(jìn)行宣講，讓學(xué)生產(chǎn)生思想上的震撼，從而在內(nèi)心提高安全意識。

　　二、突出重點(diǎn)內(nèi)容，讓學(xué)生提高安全防范能力

　　初中體育教學(xué)中的安全教育要密切結(jié)合教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)要求，在重點(diǎn)環(huán)節(jié)、重點(diǎn)內(nèi)容、重點(diǎn)部位進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，通過多方努力消除可能發(fā)生的各種事故。一是堅(jiān)持運(yùn)動前熱身，防止身體損傷。學(xué)生從靜止?fàn)顟B(tài)直接進(jìn)入運(yùn)動狀態(tài)，身體機(jī)能可能會出現(xiàn)不適，有可能出現(xiàn)功能性損傷損害。所以體育教學(xué)前開展必要的熱身運(yùn)動非常重要。可以通過帶領(lǐng)學(xué)生做體操慢跑，使身體機(jī)能逐步進(jìn)入運(yùn)動狀態(tài)，從而有效提高對學(xué)生身體機(jī)能的'保護(hù)能力。二是堅(jiān)持細(xì)致檢查、消除安全隱患。體育教學(xué)設(shè)施、教學(xué)場地的安全非常重要。在每一節(jié)課之前，教師都應(yīng)對教學(xué)場地進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的排查，例如，跑道是否濕滑，沙坑里有沒有硬物、雜物，單杠雙杠基礎(chǔ)是否牢固等。另外，對體育器材的牢固程度、性能狀態(tài)也要進(jìn)行檢查，確保每一件在課堂上運(yùn)用的器械器材都符合功能狀態(tài)要求。三是堅(jiān)持動作保護(hù)避免意外傷害。在體育訓(xùn)練過程中，有些動作具有一定的危險(xiǎn)性，例如單杠雙杠動作，學(xué)生因?yàn)轶w力不支容易出現(xiàn)意外情況。對此，在每一位學(xué)生進(jìn)行動作訓(xùn)練時(shí)，教師都要做好應(yīng)急預(yù)案防護(hù)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生動作出現(xiàn)異常時(shí)應(yīng)及時(shí)予以保護(hù)或終止訓(xùn)練，避免因?yàn)榉雷o(hù)不到位而造成人身傷害。在體育教學(xué)中經(jīng)常性開展常規(guī)安全檢查，可以創(chuàng)造更加安全的環(huán)境，無論對于學(xué)生日常訓(xùn)練的開展，還是對教學(xué)目標(biāo)任務(wù)的達(dá)成，都具有積極的作用。一方面，教師要重視安全檢查，和學(xué)生共同訓(xùn)練熱身，另一方面，還要對學(xué)生經(jīng)常進(jìn)行安全教育，要求學(xué)生在訓(xùn)練中注意防范各種可能帶來的風(fēng)險(xiǎn)因素，養(yǎng)成自我保護(hù)意識，讓安全意識成為學(xué)生心中緊繃的弦。

　　三、聯(lián)系社會生活，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用

　　體育教學(xué)中的安全教育宣講與技巧指導(dǎo)，不僅僅著眼于體育教學(xué)自身，還要著眼于學(xué)生的成長，向?qū)W生的生活延伸，可以從以下三方面入手。一是對學(xué)生講解飲食安全。飲食安全是當(dāng)前中國全社會面臨的一個(gè)普遍難題，從地溝油、三聚氰胺到各種說不出名的化學(xué)原料，食品安全正經(jīng)歷著前所未有的嚴(yán)峻形勢。在教學(xué)中，可對學(xué)生強(qiáng)化飲食安全方面的技巧指導(dǎo)，例如怎樣區(qū)別用藥水泡過的海貨，怎樣區(qū)別打蠟的蘋果，怎樣判斷魚類肉類的新鮮程度等。讓學(xué)生多一些食品安全方面的防范知識，多一些自我保護(hù)的技能技巧。二是對學(xué)生傳授自我防護(hù)技能。當(dāng)前各地社會治安形勢參差不齊，提高學(xué)生自我保護(hù)能力是體育教師的一項(xiàng)重要工作?？上?qū)W生傳授一些基本防護(hù)技能，例如在遇到不法侵害時(shí)，如何在最短時(shí)間內(nèi)給對方以有力的還擊，為自己逃離險(xiǎn)境贏得時(shí)間。向?qū)W生講解人身體中哪些部位屬于薄弱環(huán)節(jié)，哪些部位可以撞擊對方最薄弱的部位等。還可對學(xué)生進(jìn)行對抗訓(xùn)練，在模擬環(huán)境下提高學(xué)生的技巧。三是向?qū)W生教授各類安全技巧。許多學(xué)生缺乏遇到突發(fā)事件的應(yīng)對知識，例如遇到失火怎么辦，遇到煤氣泄漏怎么辦，遇到觸電怎么辦，這些方面的知識技能對學(xué)生具有一定的實(shí)用價(jià)值。利用室內(nèi)課時(shí)間，可向?qū)W生傳授如何急救溺水人員、觸電人員，以及在遇到骨折、腦溢血等患者時(shí)如何采取正確的姿勢等待急救等。

　　四、結(jié)束語

　　綜上所述，初中體育教學(xué)中安全教育是一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容，廣大教師應(yīng)當(dāng)結(jié)合教學(xué)實(shí)際進(jìn)行合理補(bǔ)充拓展，讓學(xué)生掌握更多的安全知識與安全技能，從而為學(xué)生的健康成長提供有力保障。

　　參考文獻(xiàn)：

[1]劉建坤，朱桂林。中學(xué)體育教師課堂教學(xué)安全能力的綜合評價(jià)[J]。上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（03）。

[2]吳海港。教學(xué)與防范：體育教學(xué)中安全問題的處理[J]。湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，（06）。

論健身瑜伽中的體育美學(xué)論文9

　　我國健身武術(shù)動作美學(xué)研究論文

　　摘 要：我國健身武術(shù)是中國傳統(tǒng)武術(shù)的重要組成部分，而武術(shù)動作的組合是中國傳統(tǒng)武術(shù)的表現(xiàn)形式之一，其包含的動作美的特征具有多方面的含義。文章主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料法和邏輯分析法等方法對我國傳統(tǒng)健身武術(shù)中包括的五禽戲、太極拳術(shù)在內(nèi)的不同的健身武術(shù)動作中的各種美學(xué)元素進(jìn)行剖析，探討健身武術(shù)動作之美的內(nèi)涵，希望通過對我國健身武術(shù)動作之美研究，加深人們對健身武術(shù)中不同的動作之美的了解和認(rèn)識，并在武術(shù)健身練習(xí)中不斷加強(qiáng)對武術(shù)動作之美的理解和運(yùn)用。

　　關(guān)鍵詞：武術(shù) 健身 動作美

　　中國傳統(tǒng)武術(shù)的動作是作為一種表現(xiàn)其獨(dú)特藝術(shù)魅力的形式而存在著，在悠久的歷史長河之中，它從最早的以技擊為核心，經(jīng)過對技擊動作的提煉、組織以及美化人體動作姿態(tài)的運(yùn)動為主要表現(xiàn)的形式，演化到我國傳統(tǒng)武術(shù)在健身方面的強(qiáng)身健體、修心養(yǎng)性。因其有廣泛的群眾基礎(chǔ)，在民間發(fā)展歷史悠久，武術(shù)動作就是在人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動過程中產(chǎn)生了。在漫長的歷史發(fā)展過程中，經(jīng)過人們的不斷改善和藝術(shù)加工，并從中提煉出來精華，從而逐漸成為人們的審美對象。在健身武術(shù)的動作在武術(shù)套路的演練中通過快、慢、定勢等，在不同的節(jié)奏與剛?cè)嶂g巧妙地轉(zhuǎn)換，再配合神態(tài)表情的運(yùn)用，完美地展現(xiàn)了我國健身武術(shù)的動作之美。

　　1 研究對象與研究方法

　　1.1 研究對象

　　研究對象是我國的健身武術(shù)動作之美。

　　1.2 研究方法

　　1.2.1文獻(xiàn)資料法

　　文獻(xiàn)資料法主要是通過查看相關(guān)的文獻(xiàn)資料，了解相關(guān)內(nèi)容，并了解所要研究的對象和內(nèi)容的方法。

　　1.2.2邏輯分析法

　　邏輯分析法主要是利用現(xiàn)代邏輯這個(gè)強(qiáng)有力的研究工具，對研究中的語言進(jìn)行分析，并通過語言分析來解決傳統(tǒng)哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)的問題。

　　2 我國健身武術(shù)的概念、特點(diǎn)及種類

　　我國健身武術(shù)是武術(shù)的嶄新表現(xiàn)形式之一，它是中國從古至今流傳下來的，具有重要的歷史意義。我國健身武術(shù)是以健身為第一功能的武術(shù)種類，具有悠久的歷史和傳承意義，它具有強(qiáng)身健體、修養(yǎng)心身、內(nèi)外合一的全面健身作用，能夠修身養(yǎng)性、崇尚武德，提高意志品質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，有利于維護(hù)家庭、社會和世界和諧。我國傳統(tǒng)健身武術(shù)的特點(diǎn)：是以健身為第一功能的武術(shù)種類，動作簡單易學(xué)、動作速度舒緩、動作幅度強(qiáng)度較小、活動不受場地限制等特點(diǎn)。我國健身武術(shù)主要包括五禽戲、易筋經(jīng)、八段錦、太極拳術(shù)等健身功法，以具有強(qiáng)身健體、心身和修，并能夠達(dá)到內(nèi)外合一的具有全面促進(jìn)身體健康作用的健身武術(shù)。

　　3 我國健身武術(shù)的動作中美的特點(diǎn)及體現(xiàn)

　　3.1 五禽戲的動作美之特點(diǎn)及體現(xiàn)

　　五禽戲中的五禽，指的是熊、鶴、虎、鹿、猿這五種動物。所謂“五禽戲”，也就是模仿這五種動物的動作而鍛煉身體的功法。相傳，是由東漢的神醫(yī)華佗在前人三禽戲、六禽戲的基礎(chǔ)上創(chuàng)造、改編而來，它最初的動作主要是根據(jù)熊、鶴、虎、鹿、猿的生活習(xí)性和活動方式及神態(tài)表達(dá)中，在通過模仿這五種禽獸中，熊的剛直憨厚、虎的威猛雄壯、鹿的舒展輕捷、鶴的瀟灑輕盈、猿的敏捷靈活而組編成的一套動作，同時(shí)又把呼吸吐納有機(jī)地結(jié)合到一起而形成的一套鍛煉身體的健身方法，此法不僅能強(qiáng)壯四肢的筋骨，而且還能調(diào)息五臟六腑。《五禽戲》中體現(xiàn)了身體在活動中各個(gè)部分的動作協(xié)調(diào)一致，優(yōu)雅美觀，且富有節(jié)奏感，在健身武術(shù)運(yùn)動的動作中體現(xiàn)著動態(tài)美及構(gòu)造美，表現(xiàn)從古至今人們對美的感受、γ賴淖非?、稅傎嚹磪察、稅傎噽拦是G處處顯現(xiàn)著健身武術(shù)動作中健身與美感的和諧統(tǒng)一。

　　3.1.1熊戲動作之美

　　熊勢戲首先要屏氣握拳，兩腳分立，要像熊站立起來的樣子，像熊一樣的喘氣呼吸，熊勢戲的目的在于加強(qiáng)腰力，消除腹脹，做三五次就夠了，而熊勢動作的伏倒站起展現(xiàn)給我們一種靈動之美，其中體現(xiàn)了武術(shù)動作美學(xué)在健身的過程中，表現(xiàn)出健身武術(shù)動作的動態(tài)美中的意境美、神韻美，構(gòu)造美中的造型美、樸實(shí)美。

　　3.1.2鶴戲動作之美

　　鶴勢戲首先要屏氣，它的姿勢像是要起飛的鶴，雙手舉至頭的上方，抬頭，鶴勢動作的展翅翱翔，獨(dú)立高飛，它體現(xiàn)了健身武術(shù)動作美學(xué)中的動態(tài)美中的意境美、神韻美，構(gòu)造美中的造型美和樸實(shí)美。

　　3.1.3虎戲動作之美

　　虎勢戲首先要低頭屏氣，雙手握拳，好像老虎發(fā)威的樣子，想象雙手提著很重的東西，慢慢抬起，仍是屏住氣，身體保持正直，然后把氣吞下，反復(fù)五到七次，達(dá)到調(diào)整氣脈的作用?；輨幼鞯牡男蹌藕肋~，撲動前肢，其中體現(xiàn)了健身武術(shù)動作美學(xué)中的動態(tài)美中的意境美、神韻美，構(gòu)造美中的造型美和樸實(shí)美。

　　3.1.4鹿戲動作之美

　　鹿勢戲首先要屏氣低頭，握拳，仿佛鹿回頭張望，雙肩略微縮起，腳尖翹起，輾轉(zhuǎn)腳跟，身體同時(shí)振動，一天之內(nèi)不時(shí)做一次，效果更佳。鹿勢動作的伸轉(zhuǎn)頭頸，敏捷靈動，體現(xiàn)了健身武術(shù)動作美學(xué)中的動態(tài)美中的意境美、神韻美，構(gòu)造美中的造型美和樸實(shí)美。

　　3.1.5猿戲動作之美

　　猿勢戲，說到猿猴，這可是和我們最相似的動物了，這部分也不難練習(xí)，也是首先要屏氣，一只手做抱樹枝狀，另一個(gè)像在摘果子，提起一只腳，用另一只腳跟轉(zhuǎn)身，同時(shí)吸氣，如此反復(fù)交替，直到出汗為止，猿勢動作的腳尖縱跳，沉穩(wěn)厚重，體現(xiàn)了健身武術(shù)動作美中的動態(tài)美中的意境美、神韻美，構(gòu)造美中的造型美和樸實(shí)美。

　　3.2 太極拳術(shù)動作中美的特點(diǎn)

　　太極拳術(shù)是經(jīng)典的中國健身武術(shù)，并聞名于世界，是我國寶貴的.武術(shù)精華。太極拳術(shù)，它剛?cè)岵?jì)，虛虛實(shí)實(shí)，素有“四兩撥千斤”之說，它把中國健身武術(shù)的動作中的美學(xué)展現(xiàn)的淋漓盡致，它的動作中包括了許多美學(xué)特點(diǎn)，有動態(tài)美中的神韻美、意境美、剛?cè)崦?，?gòu)造美中的造型美等。

　　3.2.1太極拳術(shù)動作中的曲線美endprint

　　古代陳式太極拳術(shù)的理論家陳鑫說過，“擊首尾動精神貫，擊尾首動脈貫通，當(dāng)中一擊首尾動，上下四旁扣如弓”?！吧舷轮本褪钦f“身弓”，四旁之弓，即“四肢弓”。合起來就是“身備五弓”。“身備五弓”是對太極拳行拳走架，乃至推手實(shí)戰(zhàn)的總體要求。陳鑫意為陰陽太極變化的奇妙之處就在于一個(gè)“圓”字，陰與陽的相合與相分，仍然在于一個(gè)“圓”字。所謂“圓”是藝術(shù)的源頭，“圓”是術(shù)中之母，因?yàn)槿f變不離其宗，都在于一個(gè)圓圈的陰陽的變化之中，因此說巧妙從圓中生，奇妙從圓中得。練習(xí)者想要練好拳術(shù)，必須習(xí)得拳種之訣竅，須以棚、報(bào)、擠、按為方法，領(lǐng)會陰陽變化的妙處，以尺寸角度為口訣。太極拳術(shù)的“走弧”“走圓”的本身映象了人體姿態(tài)的創(chuàng)新性和多樣性，太極拳術(shù)的整個(gè)動作通過點(diǎn)、面、體的多種變化，使其能夠展現(xiàn)出強(qiáng)烈的美感。太極拳術(shù)的演練的路線圖如果從單招看來似乎不算復(fù)雜，但若從太極拳術(shù)起勢到收勢的完整路線圖來看，各種圓變化萬千，無始無終，無端無倪，其中相互穿插，如絲如縷，如煙如裊，變化多樣，儀態(tài)萬千，而且其武術(shù)動作中蘊(yùn)含了許美學(xué)特點(diǎn)，包括動態(tài)美中的意境美、曲線美，構(gòu)造美中的造型美。

　　3.2.2太極拳術(shù)動作中的剛?cè)崦?/p>

　　太極拳術(shù)動作中的剛與柔是兩種對立統(tǒng)一的物質(zhì)屬性，它們是相互對立，又相互作用和相互轉(zhuǎn)化的。在武術(shù)動作中有時(shí)表現(xiàn)為勁力充足的剛勁，也有時(shí)表現(xiàn)為綿綿不斷的柔勁，沒有絕對的剛，也沒有絕對的柔，而是剛中寓柔，柔中寓剛，或偏重于剛，或偏重于柔。太極拳術(shù)是柔和緩慢輕靈的拳術(shù)，體現(xiàn)以柔勁為主。人們常稱慢悠悠的太極拳術(shù)運(yùn)動為“摸太極”，就形象地描繪出太極拳術(shù)的“柔”的特點(diǎn)?！叭帷笔切误w運(yùn)動中的勢勢連貫、流暢、柔和、灑脫的藝術(shù)效果，氣勢宏大、氣質(zhì)深厚、意氣沉穩(wěn)的神態(tài)和氣色。

　　3.2.3太極拳術(shù)動作中的虛實(shí)美

　　生活中，人體的重心或許常有偏移，重心往右移則說明右足實(shí)左足虛，偏左時(shí)則恰恰相反。太極拳術(shù)的動力就是產(chǎn)生于重心偏差的倒換中，如果沒有重心的偏差，也就沒有力之源。這種虛實(shí)的轉(zhuǎn)換和調(diào)節(jié)也是鼓蕩的動力之根源，上隨下與下隨上協(xié)調(diào)的虛實(shí)變換，可促使神氣與身法活潑無滯，周身輕盈靈活，在虛實(shí)中體現(xiàn)了太極拳的造型美、意境美和對稱美，虛中有實(shí)、實(shí)中有虛的虛實(shí)美。

　　3.2.4太極拳術(shù)動作中的神韻美

　　太極拳術(shù)的神韻美在于生動傳神的表達(dá)神情意志韻味之美。古有諺語說：“眼前無人當(dāng)有人，眼前有人當(dāng)無人?！碑?dāng)一個(gè)人演練拳術(shù)時(shí)，雖面前無實(shí)際的對手，也要象有對手一樣進(jìn)行練習(xí)，一招一勢要如同與對方交手，如果出拳和收腿毫無技擊目的，而是空其實(shí)對，這是大夫，不僅如此，演練時(shí)還須動作準(zhǔn)確，力法得當(dāng)，快慢相宜，眼前雖無人，做出的動作的形要表現(xiàn)出動作有人時(shí)的神，這樣演練者才能體會出動作攻防技擊的特點(diǎn)和要領(lǐng)。無動作外在的形，就無從表現(xiàn)內(nèi)在的神。太極拳術(shù)極其重視精、氣、神的作用和表達(dá)，講求心隨神動、神形具備、神傳意發(fā)。形似是練太極拳術(shù)的基本要求，練者必須使動作逼真的反映出來，模仿對象的拳勢形象，掌握太極拳術(shù)的基本動作特點(diǎn)，獲得直觀、活潑、鮮明、可感、逼真的審美效果。若動作徒有其形，其動作必定是一個(gè)缺乏內(nèi)在力度的無味的形，顯得淺薄直露，浮躁而缺乏意蘊(yùn)，動作松散無神，無法表現(xiàn)太極拳術(shù)之美。因而太極拳術(shù)在練到形似以后要逐漸做到神似，以形傳神，在動作中表現(xiàn)內(nèi)在的精神氣質(zhì)，把典雅、清奇、和諧、自然的東方古典美的神韻表現(xiàn)得淋漓盡致。演練太極拳術(shù)如不能表達(dá)主宰形的神，就不能從根本上展現(xiàn)太極拳術(shù)的神氣韻度美。運(yùn)用這些特點(diǎn)創(chuàng)造出一種傳神美，又在傳神中表達(dá)出神韻，使人不知不覺地進(jìn)入一種和諧美，所以太極拳術(shù)演練既要做到工整的規(guī)格，以求其外在形的美，更要了解其技擊方法，以求其仍諫竦拿潰在太極拳術(shù)的健身過程中，它的武術(shù)動作的展示體現(xiàn)了太極拳術(shù)的神韻美。

　　3.3 易筋經(jīng)與八段錦的動作美學(xué)特點(diǎn)

　　3.3.1八段錦的動作美學(xué)特點(diǎn)

　　八段錦中以第二式為例，“左右開弓似射雕”。第一個(gè)動作，重心右移，左腳向左開步站立，膝關(guān)節(jié)緩慢伸直，兩掌向上交插與胸前，左撐在外，目視前方。第二個(gè)動作，右掌曲指，向右拉到臂前，左掌成八字撐，左臂內(nèi)旋，向左推出，與肩同高， 同時(shí)，兩腳曲膝半蹲成馬步，動作略停，目視左前方。第三個(gè)動作，重心右移，兩手變自然掌，右手向右畫弧與肩同高，掌心斜向前，重心繼續(xù)右移，左腳回收成并步站立，同時(shí)，兩掌捧于腹前，掌心向上，目視前方。右式動作與左視相同，只是左右相反，一左一右為一次，共做三次。做第三遍最后移動時(shí)，身體重心繼續(xù)左移，右腳回收成開步站立，膝關(guān)節(jié)微曲，同時(shí)兩掌下落，捧于腹前，目視前方。動作要點(diǎn)：側(cè)拉之手五指要并攏，軀挺，肩臂放平，八字掌側(cè)撐與沉肩對肘，軀腕堅(jiān)指，掌心含空。其動作在傳承中保留其韻味，因此飽含韻味美。由于這些動作具有滋陰助陽，培元補(bǔ)氣，疏通經(jīng)絡(luò)，活血生津，強(qiáng)身健體，延年益壽，提高平衡和協(xié)調(diào)能力的功效，同時(shí)增加前臂和手部肌肉的力量，提高手腕關(guān)節(jié)及指關(guān)節(jié)的靈活性，并有利于矯正駝背肩內(nèi)收等不良姿式，很好的預(yù)防肩、頸疾病，因此其動作具有健康美的特點(diǎn)。在動作練習(xí)過程中主要蘊(yùn)含了動態(tài)美、意境美、神韻美，健康美。

　　3.3.2易筋經(jīng)的動作美學(xué)特點(diǎn)

《易筋經(jīng)》最初為達(dá)摩祖師所著，宋元以前已廣為流傳于少林寺僧眾中。講究內(nèi)外兼練，內(nèi)功就是靜坐參禪，但是坐久了容易氣血瘀滯，需要以外功來活動筋骨，剛開始是進(jìn)行腹部按摩，不過這種按摩很講究，要根據(jù)氣候變化，按照定式，從右推向左，施力要從輕到重。后來才漸漸變成一種活動筋骨的健身方式。

　　易筋經(jīng)的動作在習(xí)練時(shí)要求：精神放松，形意合一習(xí)練本功法要求精神放松，意識平靜，不做任何附加的意念引導(dǎo)。呼吸自然，貫穿始終習(xí)練本功法時(shí)，要求呼吸自然、柔和、流暢，不喘不滯，以利于身心放松、心平氣和及身體的協(xié)調(diào)運(yùn)動。剛?cè)嵯酀?jì)，虛實(shí)相兼本功法動作有剛有柔，且剛與柔是在不斷相互轉(zhuǎn)化的；有張有弛，有沉有輕，是陰陽對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。習(xí)練時(shí)還應(yīng)遵循由易到難、由淺到深、循序漸進(jìn)的原則。這些動作要求體現(xiàn)了易筋經(jīng)的動作美學(xué)特點(diǎn)主要是動態(tài)美、意境美、神韻美、剛?cè)崦?、健康美。endprint

⒖嘉南祝

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