論《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情意象的審美價(jià)值5篇淺論《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情觀及其當(dāng)代價(jià)值

時(shí)間：2022-10-16 19:13:00 綜合范文

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論《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情意象的審美價(jià)值1

《詩(shī)經(jīng)》婚戀文化的審美價(jià)值

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，其自產(chǎn)生以來(lái)，代代相傳，朝朝傳誦，被稱作中國(guó)文學(xué)史的光輝起點(diǎn)。從整體說(shuō)，主要原因是其內(nèi)容的豐富多彩和蘊(yùn)含思想的深邃，以及杰出藝術(shù)成就和靈活的藝術(shù)表現(xiàn)手法所決定。但它所描述的全人類的共同情感之一——愛(ài)情婚姻，無(wú)疑也構(gòu)成了吸引歷代讀者的基本要素之一，對(duì)后代產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。歌德在《少年維特之煩惱》中寫(xiě)道：青年男子誰(shuí)個(gè)不善鐘情，妙齡少女誰(shuí)個(gè)不善懷春。男女情感不管是從古代至現(xiàn)代，甚至將來(lái)，永遠(yuǎn)是文學(xué)創(chuàng)作中一個(gè)永恒的主題。男女言情的詩(shī)歌在《詩(shī)經(jīng)》中占了作品數(shù)量的三分之一，尤以“國(guó)風(fēng)”中數(shù)量最多。周錫韋復(fù)說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》中數(shù)量最大、最為人稱道的，恐怕還是愛(ài)情詩(shī)(包括戀愛(ài)、婚姻各種題材)。光是‘國(guó)風(fēng)’部分，這類作品就有六十多首。它們數(shù)量雖多，卻面目不同，恍如百花競(jìng)艷，各各呈現(xiàn)動(dòng)人的風(fēng)姿?！边@些愛(ài)情詩(shī)全面、細(xì)致地反映人們的婚姻、愛(ài)情生活和當(dāng)時(shí)的社會(huì)婚俗、民俗，肯定和贊頌了對(duì)愛(ài)情、婚姻的專一與忠誠(chéng)，表現(xiàn)勞動(dòng)人民在愛(ài)情婚姻上的強(qiáng)烈的個(gè)性自由意識(shí)和大膽的'愛(ài)情追求，更體現(xiàn)愛(ài)情的含蓄美與朦朧美，具有豐富的審美價(jià)值。

　　一、朱熹在《詩(shī)集傳》中說(shuō)：“風(fēng)詩(shī)之所謂風(fēng)者,多出于深巷歌謠之作，所謂男女相與的詠歌，各言其情也?！薄对?shī)經(jīng)》的愛(ài)情詩(shī)是普通平民思想感情的真實(shí)寫(xiě)照。很多詩(shī)篇表達(dá)對(duì)愛(ài)情的忠貞和對(duì)婚姻的專一?！囤L(fēng)?柏舟》寫(xiě)道：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也?！痹?shī)中的女子盡管“覯閔既多，受侮不少”，但始終忠誠(chéng)于自己的丈夫?！队癸L(fēng)?柏舟》中也表現(xiàn)女子對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞專一，如“實(shí)維我儀，之死矢靡它”這句話是女子喜歡那個(gè)男子，發(fā)誓一定要嫁給他。對(duì)愛(ài)情的忠實(shí)不單是女子的專利，在《邶風(fēng)?擊鼓》同樣寫(xiě)出男子對(duì)愛(ài)情婚姻的專一。詩(shī)中的男主人公將要遠(yuǎn)征，與妻子依依惜別之際，立下諾言“生死契闊，與子成說(shuō)，執(zhí)子之手，與子偕老”，表達(dá)對(duì)愛(ài)情的忠誠(chéng)。詩(shī)中發(fā)自肺腑之聲，生死相隨的愛(ài)情宣言多么感人，多么美好啊!所以千古傳誦至今。

　　二、表現(xiàn)勞動(dòng)人民在愛(ài)情婚姻上的強(qiáng)烈個(gè)性自由意識(shí)和大膽追求。在《詩(shī)經(jīng)》年代，禮教觀念并沒(méi)有后來(lái)那么嚴(yán)格，男女的戀愛(ài)相對(duì)較自由，對(duì)愛(ài)情的追求也是那么大膽?！兑坝兴厉濉芬辉?shī)描寫(xiě)一位打獵的男子愛(ài)上一位姑娘，為了得到她，把打死的野獸送給她。那位姑娘也愛(ài)上男子，把他帶回家。自由戀愛(ài)著的男女那么勇敢，表現(xiàn)那么真摯?！缎l(wèi)風(fēng)?木瓜》所述“投我以木瓜，報(bào)以瓊琚”的情形展示男女相愛(ài)，私下互相贈(zèng)送禮物，緣定終身的生動(dòng)畫(huà)面?！胺藞?bào)也，永以為好也”，是他們對(duì)愛(ài)情的理想，是多么純潔、真摯的感情!

　　三、愛(ài)情詩(shī)中蘊(yùn)含的含蓄美與朦朧美。美在于距離?！遁筝纭泛汀蛾P(guān)睢》可以說(shuō)是這方面的典型。

《蒹葭》這首詩(shī)的審美價(jià)值在于它創(chuàng)造了一種情感的含蓄美、距離美，達(dá)到霧里看花，水中望月的朦朧之美感。保加利亞的瓦西列夫在《情愛(ài)論》中說(shuō)：愛(ài)情從來(lái)既是令人激動(dòng)的回憶，又是明快清澈的期待?！遁筝纭吩?shī)里男子對(duì)女子的追求，可望而不可及，心往弛之，不可以用手觸之，以身融之?！八^伊人，在水一方”，男子“溯游”、“溯洄”而尋，只見(jiàn)伊人宛如亭亭玉立的新荷，含苞欲放，多美啊!可“道阻且長(zhǎng)”、“道阻且躋”、“道阻且右”，無(wú)論男子怎樣追尋，伊人總是“宛在水中央” ，可望而不可及。著名學(xué)者廖群對(duì)《蒹葭》有這樣精妙的評(píng)論：《蒹葭》更是全詩(shī)無(wú)一句抒情之語(yǔ)，只是對(duì)清秋蕭瑟蒼茫景色的點(diǎn)染和對(duì)“伊人”撲朔迷離所在的描寫(xiě)，但字里行間蘊(yùn)含著對(duì)意中人可望而不可及的悵惘和失望，的確是“極纏綿，極惝恍，純是情，不是景”。詩(shī)中用“蒹葭”的“蒼蒼”、“凄凄”、“采采”襯托出那位伊人是一位“行高志潔、多情卻有幾分矜持”的少女，給讀者留下回味、想象的藝術(shù)空間，具有一種呼之欲出的藝術(shù)效果。詩(shī)句回旋三迭，反復(fù)歌詠，不僅加強(qiáng)詩(shī)歌的音樂(lè)感、韻律感，更使感情不斷升華，讓意境更加朦朧深遠(yuǎn)，情調(diào)更加凄婉動(dòng)人。緣景生情，情景交融，清寥空靈的深秋之景與悵惘迷茫的懷人之情融匯在一起，產(chǎn)生一種真切自然而又朦朧迷離的美感。

　　而作為四始之首的《關(guān)睢》也類似于此?！蛾P(guān)睢》描寫(xiě)青年男子對(duì)窈窕淑女的傾慕思戀與追求。這種愛(ài)不是直接地表達(dá)出來(lái)，而是通過(guò)男子“參差荇菜，左右流之，左右采之，左右之”來(lái)表現(xiàn)男子對(duì)女子的愛(ài)戀和追求，情切而意婉，而“寤寐思服”、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”則把男子的深切思戀表現(xiàn)得委婉含蓄，意味深長(zhǎng)，具有一種含蓄美。

《詩(shī)經(jīng)》中反映婚戀文化的愛(ài)情詩(shī)是中國(guó)愛(ài)情詩(shī)創(chuàng)作繁榮的第一座高峰，蘊(yùn)含人類情感的豐富性、復(fù)雜性，具有珍貴的審美價(jià)值，和《詩(shī)經(jīng)》中的其他優(yōu)秀作品一道代表了《詩(shī)經(jīng)》的主要思想和高度的藝術(shù)成就。

論《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情意象的審美價(jià)值2

《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情意象

　　意象是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)的核心范疇?！对?shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的愛(ài)情意象，充滿了坦誠(chéng)真摯的情感，蘊(yùn)含了婉美的韻味，具有較高的審美價(jià)值，為中國(guó)古代文化留下了情感的光輝。

《詩(shī)經(jīng)》記錄了西周初至春秋中期人們的生產(chǎn)生活狀況和社會(huì)風(fēng)貌，是我們?nèi)A夏民族文化藝術(shù)與人文精神的盛大寶典。作為一個(gè)詩(shī)歌的舞臺(tái)，《詩(shī)經(jīng)》承載了極其壯闊的文化景觀，展示了幾千年前豐富多彩的社會(huì)生活和中華民族的精神活動(dòng)。其中出現(xiàn)了大量的愛(ài)情意象，這些愛(ài)情意象具有獨(dú)特的審美功能，在中國(guó)文化的發(fā)展史上具有特殊的地位。

　　一、《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的文學(xué)地位

　　愛(ài)情是人類永恒的主題，古今相通，它訴說(shuō)著人們對(duì)于美好生活的追求和向往?！对?shī)經(jīng)》305篇中以戀愛(ài)婚姻為題材的約有七十余首，占了很大的比重。不僅如此，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)還很有特色，在文學(xué)史上具有特殊的地位。

　　首先，《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)辟了愛(ài)情詩(shī)的先河?！对?shī)經(jīng)》的第一篇是《周南·關(guān)雎》，這也是我國(guó)最早的情歌之一。已成為青年男女表達(dá)愛(ài)情的名篇佳句。這首古老的愛(ài)情詩(shī)，反映了當(dāng)時(shí)青年男女對(duì)美好婚姻的追求?！瓣P(guān)雎”成為美好的愛(ài)情頌歌，整首詩(shī)歌意蘊(yùn)風(fēng)趣，言辭優(yōu)美，情感熱烈。繼《詩(shī)經(jīng)》之后，漢樂(lè)府、南北朝民歌中，愛(ài)情詩(shī)也占了很大的比重，南朝樂(lè)府干脆全是情歌。在繼承《詩(shī)經(jīng)》質(zhì)樸、率真?zhèn)鹘y(tǒng)的基礎(chǔ)上，樂(lè)府民歌豐富擴(kuò)大了愛(ài)情詩(shī)的表現(xiàn)領(lǐng)域。

　　其次，《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情詩(shī)具有很強(qiáng)的故事性。例如：《邶風(fēng)·靜女》，第一章寫(xiě)一男子去到城樓和一個(gè)性情嫻靜容貌美麗的姑娘相會(huì);第二章寫(xiě)他們見(jiàn)面后的親切融洽;第三章寫(xiě)姑娘向男方贈(zèng)送禮物，男方卻如獲珍寶。這些情節(jié)都非常充滿故事性。《鄭風(fēng)·溱洧》寫(xiě)鄭國(guó)上巳節(jié)青年男女踏青修禊的盛況與歡樂(lè)。詩(shī)中的姑娘禁不住春日的誘惑，主動(dòng)邀請(qǐng)意中人去河邊吹風(fēng)賞景，多情的青年男女盡情地嬉戲，最后以芍藥表達(dá)心意。整個(gè)故事完整而生動(dòng)。這些愛(ài)情故事生動(dòng)有趣，讀后令人回味無(wú)窮。

　　另外，《詩(shī)經(jīng)》在描寫(xiě)熱戀中青年男女的心理活動(dòng)時(shí)十分傳神。如《陳風(fēng)·月出》，把男女雙方月下相思，既尷尬又歡喜的心理寫(xiě)得很逼真?zhèn)魃?在《鄭風(fēng)·子衿》中： “挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見(jiàn)，如三月兮?！毙』镒邮侨绱说谋还媚餇繏熘?，一日的暫時(shí)離別就像是隔了三個(gè)月一樣漫長(zhǎng)。

　　二、《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情意象演繹了別拘一格的情感

　　在《詩(shī)經(jīng)》中所描寫(xiě)愛(ài)情詩(shī)，大都采用樸素平凡的自然物來(lái)作為愛(ài)情的意象。一花一草，一個(gè)景象，一個(gè)信物，雖然簡(jiǎn)單渺小，卻是男女之間的情竇初開(kāi)的真情傳達(dá)。這些樸素愛(ài)情意象的應(yīng)用，不但使詩(shī)歌表現(xiàn)更加生動(dòng)有趣，同時(shí)也展示了《詩(shī)經(jīng)》別具一格的詩(shī)情畫(huà)意。

　　1. 鴛鴦戲水、溫情脈脈

　　鴛鴦戲水是愛(ài)情的象征。古文化中以鴛鴦作為愛(ài)情意象的作品有很多，但最早的應(yīng)首推《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》的第一篇《周南·關(guān)睢》就出現(xiàn)了鴛鴦的意象，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！弊髡卟捎螟x鴦的意象，顯得溫情脈脈?！对?shī)經(jīng)》中用鴛鴦作為愛(ài)情意象還有《小雅·鴛鴦》：“鴛鴦?dòng)陲w，畢之羅之。君子萬(wàn)年，福祿宜之。鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬(wàn)年，宜其遐福?！边@里是用鴛鴦作為愛(ài)情的祝愿。鴛鴦意象的產(chǎn)生，為文學(xué)作品表現(xiàn)愛(ài)情故事增添了活力。

　　2.楊柳依依、情絲悠長(zhǎng)

　　楊柳傳情在文學(xué)作品中也很常見(jiàn)，楊柳的意象也最早在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)?！缎⊙拧げ赊薄罚骸拔粑彝?，楊柳依依;今我來(lái)思，雨雪霏霏。”這是詩(shī)經(jīng)里一個(gè)著名的句子。意思是：過(guò)去我離開(kāi)的時(shí)候，楊柳隨輕風(fēng)飄拂，像是依依不舍，而今日我又來(lái)到這里，這里雪花飄零，淫雨霏霏。出門(mén)時(shí)是春天，楊樹(shù)柳樹(shù)依依飄揚(yáng)，而回來(lái)時(shí)已經(jīng)是雨雪交加的冬天。這里通過(guò)昔盛今衰對(duì)比，強(qiáng)調(diào)突出眼前的悲涼。這楊柳的意象，把一個(gè)出門(mén)在外的旅人思念愛(ài)人的心情表達(dá)得淋漓盡致。

　　3. 水波漫漫、情意無(wú)限

《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)中有很多水的意象。男女約會(huì)、情人提婚選擇的地點(diǎn)總是在河邊，甚至遭受愛(ài)人遺棄時(shí)也描寫(xiě)到河水，水就是愛(ài)情的見(jiàn)證，如淇水、溱水、洧水和揚(yáng)之水等?！遁筝纭访鑼?xiě)的一個(gè)癡情人在戀愛(ài)中的心理和感受，利用漫漫之水這一意象，使尋找心上人的路途變得艱難又漫長(zhǎng)。《鄭風(fēng)·溱洧》寫(xiě)男女戀情，也是先以水起興?！对?shī)經(jīng)》中這些水意象的大量運(yùn)用，與抒情主人公的愛(ài)恨情怨融為一體，折射出了當(dāng)時(shí)男女青年的內(nèi)心情感。

　　4.芍藥芬芳、春心蕩漾

《詩(shī)經(jīng)》中的芍藥也是愛(ài)情意象的代表?！多嶏L(fēng)·溱洧》這首詩(shī)寫(xiě)的是士女們?nèi)律纤?，在水邊修禊時(shí)的戲謔場(chǎng)景。“維士與女，伊其將謔，贈(zèng)之以勺藥?！边@是農(nóng)歷的三月間，溱河和洧河迎來(lái)了桃花汛，春水渙渙。人們按捺不住內(nèi)心的興奮，奔向河邊，愛(ài)情和喜悅之情一起在心靈里瘋長(zhǎng)。芍藥芬芳，更是令人春心蕩漾。

　　三、《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情意象的審美價(jià)值

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情意象都采用自然生活原型加以表達(dá)。這種原始意象，以其獨(dú)特的觀念，表達(dá)了生活的愿望和情感。這些獨(dú)特的愛(ài)情意象，在中國(guó)文化發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中曾經(jīng)反復(fù)出現(xiàn)，構(gòu)成了中國(guó)詩(shī)詞的獨(dú)特的意象系統(tǒng)，形成了深遠(yuǎn)的意境。毫無(wú)疑問(wèn)，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情意象具有豐富的審美價(jià)值。

　　1. 淳樸清新的自然美

《詩(shī)經(jīng)》中的自然景物是簡(jiǎn)單樸素的?！对?shī)經(jīng)》通過(guò)天象、地理、草木、鳥(niǎo)獸、昆蟲(chóng)等隨處可見(jiàn)的自然物意象來(lái)表現(xiàn)情感，讓我們盡情領(lǐng)略大自然的淳樸之美。這些原生態(tài)的意象完全根植于現(xiàn)實(shí)生活中的感受，這些愛(ài)情意象還散發(fā)出清新之美。那秋水、蒹葭、白露、明月、楊柳、雨雪、春陽(yáng)、黃鶯，等等，向人們展示了與民眾生活息息相關(guān)的民俗風(fēng)情，它是當(dāng)時(shí)人們生活本來(lái)面目的記錄，也是實(shí)實(shí)在在民俗風(fēng)情的演繹，生動(dòng)地表現(xiàn)了人與自然和諧交融的美好場(chǎng)景。這些愛(ài)情意象宛若一幅幅鄉(xiāng)村田園生活的風(fēng)俗畫(huà)長(zhǎng)卷，形象具體生動(dòng)，富有鮮活的生命力，散發(fā)出淳樸清新的自然美。 2. 率真大膽的人性美

《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情意象，表現(xiàn)得是男女交往的清純本色，突出了對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求，展示了可貴的人性之美。

《周南·關(guān)雎》就是一首熾熱感人的情歌。詩(shī)中利用鴛鴦這一意象表達(dá)的相思之情是坦率的、大膽的：“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！痹?shī)人毫不掩飾自己的感情，也毫不掩飾自己的愿望。這種濃烈的感情和大膽的表白，正是生命欲望和生性本能的自然顯露。這種表面看來(lái)的比興手法，顯然是源于人類的生命本能，即異性之間的吸引與追求?！榜厚皇缗?，君子好逑”，從簡(jiǎn)單的生理聯(lián)想上升為男子對(duì)女子復(fù)雜的心靈傾慕，淑女“窈窕”，不僅贊美女性體態(tài)，而且也是男子對(duì)女子“審美”的結(jié)果。從《蒹葭》中，我們也可以感受到他們對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著的追求和青年男女戀愛(ài)時(shí)的坦誠(chéng)與率直。還有，《國(guó)風(fēng)·有梅》中寫(xiě)道：“有梅，其實(shí)七兮!求我庶士，迨其吉兮! 有梅，其實(shí)三兮!求我庶士，迨其令兮! 有梅，頃筐暨之!求我庶士，迨其謂之!”這是少女采梅子時(shí)所唱的一首情歌，也是少女渴求愛(ài)情的自然流露?！队忻贰繁憩F(xiàn)了詩(shī)中的少女急切的心情且又不失自尊自重。把戀愛(ài)中的青年男女坦誠(chéng)、率直的性格表現(xiàn)得生動(dòng)感人。

　　3. 純真浪漫的情感美

《詩(shī)經(jīng)》中的這些愛(ài)情意象的描寫(xiě)，也反映了古代青年男女心靈深處活潑爛漫的一面?！多嶏L(fēng)·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩(shī)篇寫(xiě)的是鄭國(guó)陰歷三月上旬巳日男女聚會(huì)之事。詩(shī)中以水、芍藥等作為愛(ài)情意象，整首詩(shī)如一首歡暢流動(dòng)的樂(lè)曲，把青年男女活潑可愛(ài)，爛漫自由的心緒暴露無(wú)遺。陽(yáng)春三月，大地回暖，艷陽(yáng)高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對(duì)情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛(ài)情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈(zèng)芍藥以定情。我們可以發(fā)現(xiàn)，這些男女之間是心與心的.交流，是情與情的碰撞。這樣的情感既大膽直露，又純真浪漫。

　　4. 惝恍迷離的意境美

《詩(shī)經(jīng)》中的許多愛(ài)情意象形成了惝恍迷離的意境。如千古佳篇《蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央?！痹?shī)中以水作為意象，如此重章反復(fù)，前后三章，只更換了個(gè)別字，營(yíng)造了若隱若現(xiàn)、惝恍迷離的美妙意境。那秋水、那蒹葭、那伊人，都似籠罩在輕紗般的薄霧中。由于河水的阻隔，意中人可望而不可即、可求而不可得。那看來(lái)是真景物的河水、道路險(xiǎn)阻，乃至逆流、順流的追尋路線，以及伊人所在的“水中央”等諸種地點(diǎn)，也都成了虛擬的象征性意象，是一種空靈的心理情境的藝術(shù)顯現(xiàn)。水意象的運(yùn)用，創(chuàng)造出似花非花、空靈蘊(yùn)藉的心理情境，營(yíng)造了惝恍迷離的意境。

　　5. 溫情脈脈的婉約美

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)以自然意象作為起興的手段，將當(dāng)時(shí)生活中的一草一木都融入詩(shī)中，使得充沛的情感和自然緊密結(jié)合，營(yíng)造出溫情脈脈的氛圍，具有婉約美的一面。如《鄭風(fēng)·野有蔓草》則將整個(gè)故事場(chǎng)景放在了春意盎然的郊外，以蔓草作為愛(ài)情意象，敘述了芳草萋萋，瑩露點(diǎn)點(diǎn)的清晨和一位美麗女子的相遇。這種比興，借助于草木鳥(niǎo)獸等一系列的意象，使人與自然之間建立一種息息相通的親密關(guān)系，體現(xiàn)了溫情脈脈婉約美的風(fēng)情?！蛾愶L(fēng)·月出》則是寫(xiě)?zhàn)嵉脑鹿庀?，體態(tài)輕盈的美人姍姍而來(lái)，無(wú)需多言，只需一輪明月，一個(gè)美人的剪影便能構(gòu)成一幅最生動(dòng)的畫(huà)卷，無(wú)比的溫和輕柔。

《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情詩(shī)，記錄下了中國(guó)古代人們美好的愛(ài)情生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料?！对?shī)經(jīng)》中的愛(ài)情意象，開(kāi)拓了愛(ài)情文學(xué)的先河，傳承了綿綿不絕的愛(ài)情文化?！对?shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的愛(ài)情意象，既自然清新，又樸素真實(shí)，給人以豐富的審美感受。幾千年來(lái)，這些愛(ài)情意象以其獨(dú)特的審美價(jià)值傳承了中國(guó)的數(shù)千年?duì)N爛文化，這也正是《詩(shī)經(jīng)》這部古老經(jīng)典具有不朽文化價(jià)值的根源所在。

論《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情意象的審美價(jià)值3

　　論《詩(shī)經(jīng)》的當(dāng)代價(jià)值

　　如今，《詩(shī)經(jīng)》已在世界上數(shù)十個(gè)國(guó)家被翻譯、研究和學(xué)習(xí)。在許多的國(guó)家的世界文學(xué)史教科書(shū)上都有評(píng)價(jià)它的章節(jié)，“詩(shī)經(jīng)學(xué)”是世界漢學(xué)的熱點(diǎn)，幾乎每個(gè)國(guó)家的孔子學(xué)院里都開(kāi)設(shè)了專門(mén)的《詩(shī)經(jīng)》課程。這更加證明了其強(qiáng)大的生命力和影響力。

　　那么《詩(shī)經(jīng)》的價(jià)值究竟體現(xiàn)在何處?它又對(duì)當(dāng)代社會(huì)有什么意義呢?

　　一、文學(xué)價(jià)值

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國(guó)以至世界文化史上都占有重要地位，它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

《詩(shī)經(jīng)》首先在詩(shī)歌體裁形式上創(chuàng)立了中國(guó)詩(shī)歌史上的新體式——四言體。

　　在《詩(shī)經(jīng)》之前，詩(shī)歌雖說(shuō)已誕生，但尚無(wú)自己固定的體式，且還流于口頭形式，一般以二言為主。到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，詩(shī)歌才形成了相對(duì)穩(wěn)定的體式，即四言體。所謂”四言體”并不是絕對(duì)的，間或雜有一言直至八言的各種句式，但雜言句式所占比例很低。也就是說(shuō)，中國(guó)真正意義上詩(shī)歌發(fā)軔于《詩(shī)經(jīng)》。后代的五、七言詩(shī)等正是在《詩(shī)經(jīng)》四言詩(shī)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。

　　另外《詩(shī)經(jīng)》在詩(shī)歌的`押韻形式與韻部等方面，也為后世詩(shī)歌提供了范式與典型。其在聲調(diào)方面有雙聲疊韻、疊字連綿詞、復(fù)句，有頂真、排比之變化。押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩(shī)歌的用韻規(guī)律在《詩(shī)經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。

　　同時(shí)能體現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)價(jià)值的，是它的藝術(shù)表現(xiàn)手法，《周禮·春官·大師》云：“大師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！?。其中，風(fēng)、雅、頌，是指體例分類來(lái)說(shuō)的;賦、比、興，是就表現(xiàn)手法而言。其中最典型、運(yùn)用最廣泛的是比興手法，這是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的作者們對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的一種藝術(shù)創(chuàng)造。從此，比興這種藝術(shù)手法開(kāi)始流行與后世詩(shī)歌創(chuàng)作中。

　　二、史學(xué)價(jià)值

　　程俊英先生在其《詩(shī)經(jīng)釋注》的序言中說(shuō)到：“《詩(shī)經(jīng)》大體上反映了周代的社會(huì)面貌和人民的思想感情。讀它就好像讀了一部從后稷到春秋中葉的發(fā)展史?！贝_實(shí)如此，《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容幾乎包括了社會(huì)的全部方面——政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民俗、文化、文學(xué)、藝術(shù)等。

　　其中有些詩(shī)，如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國(guó)的歷史敘事詩(shī);有些詩(shī)，如《魏風(fēng)·碩鼠》、《魏風(fēng)·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對(duì)理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時(shí)期奴隸們的覺(jué)醒;有些詩(shī)，如《小雅·何草不黃》、《豳風(fēng)·東山》、《小雅·采薇》等寫(xiě)征夫思家戀土和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的哀怨;《王風(fēng)·君子于役》、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》等表現(xiàn)了思婦對(duì)征人的懷念。它們從不同的角度反映了西周時(shí)期不合理的兵役制度和戰(zhàn)爭(zhēng)徭役給人民帶來(lái)的無(wú)窮痛苦和災(zāi)難。另外，一些詩(shī)還反映了當(dāng)時(shí)貴族的生活，如《鹿鳴》、《伐木》等。這些都是歷史學(xué)家寶貴的史料，從這些具有史詩(shī)性質(zhì)的詩(shī)篇中，我們能了解到周代農(nóng)業(yè)的發(fā)展、天象歷法、建筑工藝、社會(huì)家庭生活、婚姻愛(ài)情狀況、禮樂(lè)制度、祭祀殉葬制度、風(fēng)俗習(xí)慣、民族的遷徙與定居、戰(zhàn)爭(zhēng)、人物及一些地名和動(dòng)植物名等一系列具有重要?dú)v史價(jià)值的內(nèi)容。

　　三、教育價(jià)值

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代教育的基本教材之一，具有重要的教育價(jià)值?！霸?shī)言志”，“詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)草木鳥(niǎo)獸之名?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，“美教化，移風(fēng)俗”(《詩(shī)大序》)?！对?shī)》一開(kāi)始就是先王之教、王者之學(xué)的基礎(chǔ)，在道德倫理、政事外交方面具有重要作用?！对?shī)經(jīng)》更是成為年輕一代了解世情、明辨事非、陶冶性情的基本途徑，成為中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要組成部分，所謂“溫柔敦厚詩(shī)教也”(《禮記·經(jīng)解》)，其教化作用遠(yuǎn)勝于后來(lái)的唐詩(shī)、宋詞、元曲等文學(xué)作品。

　　孔子十分重視《詩(shī)經(jīng)》，曾多次向其弟子及兒子訓(xùn)誡要學(xué)《詩(shī)》。他對(duì)孔鯉說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！?《論語(yǔ)·季氏》);他對(duì)伯魚(yú)說(shuō)：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與!”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。他自己對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的總體評(píng)價(jià)是：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’?！?《論語(yǔ)·為政》)。

《毛詩(shī)序》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的教化作用作了更進(jìn)一步明確的論述，謂曰：“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！薄吧弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上?！薄肮收檬?，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王是以經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！?/p>

《詩(shī)經(jīng)》是禮樂(lè)教育的重要基礎(chǔ)。在周代《詩(shī)》和“樂(lè)”不分，據(jù)《尚書(shū)·舜典》：“詩(shī)言志，歌永言”，事實(shí)上詩(shī)一產(chǎn)生就和音樂(lè)分不開(kāi)，詩(shī)歌的稱謂一直沿用至今。《詩(shī)經(jīng)》最初都是演奏的歌詩(shī)，是周代禮樂(lè)的量要內(nèi)容?？梢哉f(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的產(chǎn)生是因“樂(lè)”而起，而“樂(lè)”的運(yùn)用，又由“禮”所規(guī)定，所以《詩(shī)經(jīng)》在本質(zhì)上是“禮樂(lè)”的外在具象?？鬃釉f(shuō)過(guò)“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！?/p>

　　總之，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)倫理道德進(jìn)行了深刻的闡述，強(qiáng)調(diào)以仁義為本，以德勸人，以詩(shī)歌作為道德教育的載體，并且寓教于詩(shī)、寓教于樂(lè)，可以使人在輕松愉悅中潛移默化地達(dá)到受教育的目的。正如王安石在《國(guó)風(fēng)解》中所言：“序善惡以示萬(wàn)世”。

　　四、社會(huì)價(jià)值

《詩(shī)經(jīng)》作為中華文化的“元典”，蘊(yùn)含著豐富的民族文化和民族精神，對(duì)于我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的借鑒意義。我們要建設(shè)的和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與人及與自然和諧相處的社會(huì)。這些要素在《詩(shī)經(jīng)》中其實(shí)都可以找得到。在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)進(jìn)步的背后，隱藏著許多消極的因素：自私和冷漠、親情友情缺失、道德淪喪、誠(chéng)信危機(jī)、心理變態(tài)、缺乏理想信念、為達(dá)目的不擇手段等等，造成這種現(xiàn)象的原因就是德育的不到位。其實(shí)很多為人處事的道理和禮儀方法我們都能從傳統(tǒng)文化中找的到?！对?shī)經(jīng)》作為“五經(jīng)”之首，毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該是我們重點(diǎn)學(xué)習(xí)的內(nèi)容之一。像《國(guó)風(fēng)》中有許多描寫(xiě)倫理親情和愛(ài)國(guó)主義情感的詩(shī)篇，處處充溢著中華民族的博愛(ài)精神;另外也有相當(dāng)一部分政治批評(píng)和道德批評(píng)的詩(shī)，這些詩(shī)較多反映了社會(huì)中下層民眾對(duì)上層統(tǒng)治者剝削的不滿，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴，它們對(duì)統(tǒng)治者施政進(jìn)行了警醒，這對(duì)今天的民生建設(shè)也有借鑒作用?！堆拧分性S多詩(shī)表現(xiàn)了憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)，強(qiáng)烈的時(shí)代感和社會(huì)責(zé)任感?！俄灐吩?shī)中有著許多禮儀規(guī)范和宗法制度方面的內(nèi)容。這些都具有原創(chuàng)性的意義和價(jià)值，相信它對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的道德頑疾必定是一味良藥。而這也符合我國(guó)現(xiàn)階段加強(qiáng)思想道德建設(shè)，倡導(dǎo)社會(huì)主義榮辱觀，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求。

《詩(shī)經(jīng)》中還呈現(xiàn)了天人和諧的思想。儒家的學(xué)術(shù)追求是在不斷發(fā)展的世界中尋找個(gè)體之間、人類與外界的和諧與平衡，這種和諧與平衡關(guān)系著人的幸福與自由?！对?shī)經(jīng)》是在中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的基礎(chǔ)上形成的，農(nóng)業(yè)社會(huì)人們效法大自然和諧的節(jié)奏秩序，塑造了天人合一，敬天畏命的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。如“敬之，敬之，天維顯思”，“我其夙夜，畏天之威，于時(shí)保之”，這種心態(tài)追求人與自然、人與社會(huì)，人與人之間的和諧融洽關(guān)系，這在《詩(shī)經(jīng)》中都可以得到或多或少的印證。這與當(dāng)今世界和平與發(fā)展的主題也不謀而合，或許我們?nèi)缃褡非罂沙掷m(xù)發(fā)展，建設(shè)和諧社會(huì)最初就來(lái)源于這種思想。

《詩(shī)經(jīng)》中肯定以人為本的人文精神。從《詩(shī)經(jīng)》中某些詩(shī)篇可以看出人的意識(shí)在覺(jué)醒，并意識(shí)到生命的意義和主體的存在以及對(duì)人本身的價(jià)值的認(rèn)識(shí)與肯定?！恫茱L(fēng)·蜉蝣》、《秦風(fēng)·黃鳥(niǎo)》就是典型的代表。我們提倡科學(xué)發(fā)展觀，尊重主體，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，展現(xiàn)個(gè)體的智慧和力量，發(fā)揚(yáng)人的主觀能動(dòng)性，正是以人為本精神的生動(dòng)體現(xiàn)。

　　五、結(jié)論

《詩(shī)經(jīng)》這部文化經(jīng)典，有著深厚的民族文化積淀，它隨著時(shí)代的發(fā)展愈加光彩奪目。它就是一座民族文化精神的寶庫(kù)，尤其其中蘊(yùn)含的人文精神更是具有不朽的生命力，其價(jià)值不是一篇文章能概括的了的。這就需要我們認(rèn)真地去解讀、去發(fā)掘，以求為當(dāng)代甚至是未來(lái)社會(huì)提供更多有意義有價(jià)值的思想。

論《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情意象的審美價(jià)值4

《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的審美價(jià)值

　　在我國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)最早時(shí)期可推溯到傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，黃帝曾與炎帝大戰(zhàn)于阪泉之野。自此之后，戰(zhàn)爭(zhēng)從未停止過(guò)?！对?shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)只有七篇(《小雅》中的《采薇》、《出車(chē)》、《六月》、《采芑》;《大雅》中的《江漢》、《常武》;《秦風(fēng)》的《小戎》和《無(wú)衣》)，是我國(guó)最早以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材的文學(xué)作品，其思想與藝術(shù)都需要我們進(jìn)行探討。

　　列寧指出：“愛(ài)國(guó)主義是由于千百年來(lái)各自的祖國(guó)彼此隔離而形成的一種極其深厚的感情?！雹龠@種美好的感情在戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中得到鮮明生動(dòng)的體現(xiàn)。西周時(shí)期，中原處于四夷的包圍之中，四夷不斷地進(jìn)犯中原地區(qū)，其中以玁狁的侵?jǐn)_時(shí)間最長(zhǎng)，破壞性最大。玁狁是散布于陜西西部、北部、山西、河北廣大地區(qū)的游牧民族，實(shí)行“無(wú)君長(zhǎng)，無(wú)語(yǔ)言文字”的軍事民主制，這種特點(diǎn)決定其以掠奪為生的侵略性。正如恩格斯所指出的：“在這些民族那里，獲取財(cái)富已成為最重要的生活目的之一。他們是野蠻人，進(jìn)行掠奪在他們看來(lái)是比進(jìn)行創(chuàng)造的勞動(dòng)更容易甚至更榮譽(yù)的事情?！雹跒榇?，周宣王曾進(jìn)行多次的自衛(wèi)反擊戰(zhàn)爭(zhēng)?！缎⊙拧ち隆肪褪怯浭鲆Ψ钪苄踔?，北伐玁狁取得勝利的事跡。

　　六月棲棲，戎奪既飭。四牡骙骙，載是常服。玁狁孔熾，我是用急，王于出征，以匡王國(guó)。

　　朱熹《詩(shī)集傳》說(shuō)：“《司馬法》，冬夏不興師，今乃六月而出師者，以玁狁孔熾，其事危急，故不得已而王命于是出征，以正王國(guó)也?！笨梢?jiàn)，這次北伐完全是為了自衛(wèi)?！缎⊙拧げ赊薄肥鞘字膽?zhàn)爭(zhēng)詩(shī)。詩(shī)中傾訴了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的痛苦，清醒地認(rèn)識(shí)到，痛苦的根源在于玁狁的入侵，并積極地投身到反侵?jǐn)_的戰(zhàn)爭(zhēng)中去?！柏M不日戎，玁狁孔棘”，這是多么自覺(jué)的民族責(zé)任感。

　　在《詩(shī)經(jīng)》中反映民眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)態(tài)度的還有《秦風(fēng)·無(wú)衣》。朱東潤(rùn)先生認(rèn)為：“言及戰(zhàn)事無(wú)難色者獨(dú)有《無(wú)衣》一篇，但又認(rèn)為：“以無(wú)衣無(wú)裳之士而迫于君上，執(zhí)干戈以致死，繼令后之讀者憐其身世之蹇，固不遑論其作詩(shī)之時(shí)?！雹圻@就把詩(shī)中噴發(fā)出來(lái)的團(tuán)結(jié)一致抵抗外侮的精神一筆抹煞了。詩(shī)中“無(wú)衣”“無(wú)裳”均為文學(xué)語(yǔ)言，不能太坐實(shí)。詩(shī)人用它表達(dá)解衣推食，同仇敵愾的精神，后人把“同袍”“同裳”作為精誠(chéng)團(tuán)結(jié)的代名詞，正是從這里來(lái)的。

《秦風(fēng)·小戎》是秦襄公時(shí)代一位秦國(guó)普通婦女所唱的歌。她非常想念與西戎作戰(zhàn)的丈夫，但她更以能有一位為國(guó)出力的丈夫而自豪，并時(shí)刻盼望著從前線傳來(lái)勝利的捷報(bào)。這種把國(guó)家利益和個(gè)人利益統(tǒng)一起來(lái)的感情，這種把民族整體利益看作每個(gè)社會(huì)成員必須遵奉的最高意志的自覺(jué)意識(shí)是多么真實(shí)而又令人欽仰!

　　綜上所述，可以得出如下結(jié)論：

(一)戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)的作者都是華夏族的一員，他(她)們的愛(ài)國(guó)感情完全是從心底里流露出來(lái)的，特別是生活于社會(huì)最底層的民眾更是如此。詩(shī)人們?cè)诿褡鍛?zhàn)爭(zhēng)中深明大義，為正義戰(zhàn)爭(zhēng)奉獻(xiàn)一切的心理，體現(xiàn)了時(shí)代精神，具有典范性的作用。在世界史上，我國(guó)是一個(gè)文明傳統(tǒng)未曾中斷的古國(guó)，是唯一形成穩(wěn)定的統(tǒng)一趨勢(shì)的古國(guó)。這里頭原因很多，但這種熱愛(ài)自己祖國(guó)，為民族生存與發(fā)展而獻(xiàn)身的精神成為中華民族得以延續(xù)三千多年的精神支柱，是筑構(gòu)于民族心底的萬(wàn)里長(zhǎng)城。

(二)《詩(shī)經(jīng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)是我國(guó)民族精神的最初紀(jì)錄，也是民族意識(shí)覺(jué)醒的里程碑，并對(duì)后代以深遠(yuǎn)而積極的影響。唐代邊塞詩(shī)人岑參寫(xiě)道：“萬(wàn)里奉王事，一身無(wú)所求。也知塞垣苦，豈為豎子謀”(《初過(guò)隴山途中呈宇文判官》)王昌齡唱道：“青海長(zhǎng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！?《從軍行》)何等昂揚(yáng)慷慨，壯懷激烈!

(三)《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)不僅表現(xiàn)了愛(ài)國(guó)精神，而且生動(dòng)地展現(xiàn)了民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄形象?！对?shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)是否表現(xiàn)了這一崇高的精神范疇，藝術(shù)界存在著不同的看法。陳鐵鑌先生說(shuō)：“《采薇》詩(shī)中抒寫(xiě)了出征士兵保家衛(wèi)國(guó)懷念親人和鄉(xiāng)土的情思，表達(dá)了抗敵精神和階級(jí)意識(shí)的交織，從而有血有肉地塑造了愛(ài)國(guó)英雄的形象?！壁w沛霖先生反對(duì)這種提法，他說(shuō)：“：‘英雄形象’是一個(gè)十分高的美學(xué)評(píng)價(jià)，它必須體現(xiàn)時(shí)代和歷史發(fā)展的動(dòng)向，為國(guó)家和民族建立卓越的功勛，同時(shí)具有博大的精神和崇高壯麗的美。而《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)中的主人公形象，無(wú)論從哪個(gè)方面看，都未達(dá)到這樣的高度?！雹菸覀兊目捶ㄊ?，《采薇》中的抒情主人公只是一個(gè)普通戰(zhàn)士，其貢獻(xiàn)畢竟有限，夠不上稱之為民族英雄。但輔佐宣王中興的功臣尹吉甫和南仲等主帥則可以冠之民族英雄的美名的。吳起說(shuō)：“夫總文武者，軍之將也。兼剛?cè)嵴?，兵之事也?！雹抟馑际俏奈淙诺娜?，才能?dān)任軍隊(duì)的將領(lǐng);剛?cè)嵯嗉娴娜耍拍芙y(tǒng)軍作戰(zhàn)。被譽(yù)為“萬(wàn)邦是定”的尹吉甫就是這樣一位統(tǒng)帥。方玉潤(rùn)在評(píng)《小雅·六月》時(shí)說(shuō)：“先言玁狁之猖镢無(wú)忌，次寫(xiě)大將沖鋒先行。故一戰(zhàn)而敵退，王乃命將追奔，直至太原而止。蓋寇退不欲窮追也，此吉甫安邊良謀，非輕敵冒進(jìn)者比。故當(dāng)其乘勝逐北者，車(chē)雖馳而常安，馬雖奔而恒閑。何從容而整暇哉!及其回軍止戈也，不貪功以損將，不黷武以窮兵，又何其老成持重耶!所謂武略者，尤須文德以濟(jì)之。非吉甫其孰當(dāng)此?宜乎萬(wàn)邦取以為法也?！雹?/p>

　　這里我們不是清楚地看出尹吉甫在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中閃爍出崇高壯麗的美嗎?他們的出現(xiàn)，充分說(shuō)明我國(guó)文明史已由古老的神性英雄讓位給了人化的英雄。他們有了更寬闊的活動(dòng)空間，有了更廣泛的群眾信仰基礎(chǔ)。他們已跟反映祖先崇拜的形象如公劉、后稷等神性英雄區(qū)別開(kāi)來(lái)。馬克思說(shuō)：“如愛(ài)爾維修所說(shuō)的，每一個(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的偉大人物，如果沒(méi)有這樣的人物，它就要?jiǎng)?chuàng)造出這樣的人物來(lái)?！雹嘁Φ让褡逵⑿壅窃趹?zhàn)爭(zhēng)的烈火中創(chuàng)造出來(lái)的。

《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)不僅具有思想美，而且具有藝術(shù)美。崇高的陽(yáng)剛之美是其突出的待征;例如《大雅·常武》第五章：

　　王師啴啴，如飛如翰。如江如漢，如山之蒼，如川之流。綿綿翼翼，不測(cè)不克，濯征徐國(guó)。

　　朱熹《詩(shī)集傳》評(píng)云：“如飛如翰，疾也;如江如漢，眾也;如山，不可動(dòng)也;如川，不可御也;綿綿不可絕也;翼翼，不可亂也;不測(cè)，不可知也;不克，不可勝也?！狈接駶?rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》評(píng)云：“綿綿三句，承上文而下，氣勢(shì)浩穰，有天地褰開(kāi)，風(fēng)云變色之象。嘻，嘆觀止矣?！边@種中肯的評(píng)論，正是突出地肯定了此詩(shī)的陽(yáng)剛之美?！洞笱拧ご竺鳌分忻鑼?xiě)武王伐殷的牧野之戰(zhàn)，也具有同樣的氣勢(shì)。詩(shī)里的情思不再回旋于個(gè)人的狹窄天地，而是回旋于變易不居的歷史長(zhǎng)河之中，樂(lè)觀高亢的感情基調(diào)，壯大的氣勢(shì)反映了中興時(shí)代的民族精神風(fēng)貌。

　　建功立業(yè)的主調(diào)中回響著淡淡的憂傷，又能不失其雄渾開(kāi)闊的意境，這是《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)美的第二個(gè)特征。正是這種合乎人之常情的離愁別緒與一往無(wú)前的氣概的結(jié)合，才使詩(shī)中的形象有血有肉，真實(shí)可信。這是魏晉時(shí)代和南朝時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)所難以比擬的，只有盛唐的邊塞詩(shī)才能夠與之媲美。

　　沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)血腥場(chǎng)面的描寫(xiě)，而著重于英雄認(rèn)物的意氣風(fēng)貌以及聲威表現(xiàn)則是其第三個(gè)美學(xué)特征。按常理講，戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)就是描寫(xiě)戰(zhàn)斗的詩(shī)，然而《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)卻另有一番風(fēng)貌。它一般不直接描寫(xiě)具體戰(zhàn)斗場(chǎng)面，多用筆墨去進(jìn)行聲威和氣氛的渲染。作品中，只讓人感到緊張的氣氛，卻聽(tīng)不到廝殺和呻吟，只有凱旋的歡樂(lè)，而看不到死亡的流血。那么這種美學(xué)特征的思想根源是什么呢?趙沛霖先生認(rèn)為：“都以我國(guó)所特有的政治思想和軍事思想為靈魂，所體現(xiàn)的都是高德尚義的政治理想和勝殘去殺的軍事思想?！雹徇@種分析可以說(shuō)得通，但我們認(rèn)為只有從中國(guó)文化的根本精神去理解，才能找到問(wèn)題的.關(guān)鍵。那么什么是中國(guó)文化精神呢?一言以蔽之，即“仁”?！墩f(shuō)文》：“仁，柔也，從二人?！逼浔玖x即“愛(ài)人”，表現(xiàn)在軍事上就是褒揚(yáng)“有征而無(wú)戰(zhàn)”的仁義之師。荀子說(shuō)：“仁人之兵，所存者神，所過(guò)者化。若時(shí)雨之降，莫不說(shuō)喜。是以堯伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝二王，皆以仁義之兵行于天下也。故近者親其親，遠(yuǎn)方慕其義。兵不血刃，遠(yuǎn)邇來(lái)服，盛德于此，施及四極?！雹膺@里的“不樂(lè)殺人”和“兵不血刃”都是“仁”在戰(zhàn)爭(zhēng)觀的體現(xiàn)。《詩(shī)經(jīng)》正是在這深刻的意蘊(yùn)上，成了中國(guó)詩(shī)歌的源頭，并給后代以良好的影響。

　　在具體藝術(shù)手法上，《詩(shī)經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)也有其獨(dú)特之處。