下面是范文網(wǎng)小編整理的增加知識(shí)類(lèi)的書(shū)籍3篇(有什么增加知識(shí)面的書(shū)籍)，供大家參閱。

增加知識(shí)類(lèi)的書(shū)籍1

　　1、《巫婆上菜》

　　一堂關(guān)于動(dòng)物的魔法盛宴，帶你去觀察另類(lèi)、新奇的動(dòng)物朋友，見(jiàn)識(shí)五花八門(mén)的動(dòng)物行為。

　　動(dòng)物園的火烈鳥(niǎo)褪色了，這是怎么回事兒?

　　大熊貓不好好吃竹子，卻成了小動(dòng)物殺手?

　　企鵝先生原來(lái)還有“非必須不下水”的習(xí)慣?

　　穿山甲會(huì)流鼻涕，這是為什么?

　　紅毛猩猩為什么有潔癖，最?lèi)?ài)打掃衛(wèi)生?

　　這里描述的動(dòng)物園都能見(jiàn)到的普通動(dòng)物，記錄了關(guān)于動(dòng)物的軼事，每篇配上一款仿動(dòng)物食物或仿動(dòng)物形態(tài)的菜式，還有溫馨可愛(ài)的彩色插圖。還講述了你在動(dòng)物園絕對(duì)學(xué)不到動(dòng)物知識(shí)，聽(tīng)不到的動(dòng)物行為故事。資深動(dòng)物學(xué)家，為您揭秘動(dòng)物們吃喝玩樂(lè)的私生活!……

　　平時(shí)讓黑熊要花點(diǎn)心力才能吃到蜂蜜的道具，居然是皂液機(jī)!沒(méi)錯(cuò)，就是大家在公共廁所經(jīng)常會(huì)看見(jiàn)的那種，壓下才會(huì)有一滴洗手液滴出來(lái)的玩意兒。當(dāng)然，動(dòng)物為了要吃到好東西也是會(huì)很努力的，所以我們的黑熊日常生活還蠻忙的，但也常因太勤奮去壓皂液機(jī)找蜂蜜吃，以至于隔三差五就得減一下肥。

　　2、《聽(tīng)說(shuō)你也是博物學(xué)家》

　　有了這本圖文并茂的書(shū)，面對(duì)大自然砸過(guò)來(lái)的任何活物兒，你都能一分鐘變專(zhuān)家。

　　你走到野外，想研究一下那些活物兒，可首先就面臨叫不上來(lái)名字的尷尬：所有的花樣子都差不多，那些樹(shù)也基本都長(zhǎng)了一幅“樹(shù)樣兒”，鳥(niǎo)都是灰不溜丟的，哺乳動(dòng)物呢?根本就看不清!你湊過(guò)去的時(shí)候，它們就嗖的一下躲到樹(shù)叢里去了。要是自然界里每樣?xùn)|西都自帶名簽和簡(jiǎn)介就好了，最好還附上拉丁名，那樣的話(huà)，認(rèn)識(shí)動(dòng)植物就會(huì)跟玩兒似的。但目前情況下，你只能先學(xué)點(diǎn)兒竅門(mén)了，想想吧，當(dāng)你面對(duì)一棵樹(shù)、一朵花侃侃而談，肯定能?chē)樐愕呐笥岩淮筇?/p>

　　牛——肉牛：利木贊牛 夏洛萊牛 亞伯丁安格斯牛(按數(shù)量大小)。奶牛：荷爾斯泰黑白花奶牛 娟珊牛 格恩西種奶牛 艾爾郡乳牛(按市場(chǎng)占有率)。

　　鹿——逃竄，是鹿天生的防御機(jī)制。歐洲馬鹿和梅花鹿的角分叉越多，說(shuō)明個(gè)體越老。

　　鼴鼠——鼴鼠不冬眠。

　　水獺——水獺通常吃魚(yú)，但也不會(huì)拒絕鳥(niǎo)類(lèi)、嚙齒動(dòng)物或是海膽。

　　兔——穴兔和野兔都吃自己的便便。

　　3、《動(dòng)物的武器》

　　是艾姆蘭寫(xiě)給自然愛(ài)好者的生命之書(shū)，同時(shí)也是人類(lèi)拜動(dòng)物為師的一面鏡子!

　　動(dòng)物的武器是尖牙利齒?毒液?保護(hù)色?還有哪些令人意想不到的奇形怪狀?武器是突變，還是與大自然抗衡的結(jié)果?演化生物學(xué)家艾姆蘭深入自然秘境，在熱帶雨林的河流上、地底下、落葉堆里尋找長(zhǎng)有巨大武器的生物。他發(fā)現(xiàn)每種動(dòng)物都依靠某種類(lèi)型的武器過(guò)活，但同時(shí)發(fā)現(xiàn)，許多生物演化出超大型武器，造物主索要的代價(jià)卻極高，最后換來(lái)不自然且夸張的奇異身軀。

　　在作者數(shù)十年的研究生涯中，除了研究糞金龜，更在野外調(diào)查及學(xué)術(shù)研究論著中找到大角鹿、劍齒虎、流蘇鷸、長(zhǎng)臂天牛、非洲象等生物的演化歷程。有動(dòng)物演化出特殊毛色或者巨大武器，本以為這是最成功的進(jìn)化，但最后因棲地環(huán)境演變、食物來(lái)源減少等外部因素，武器又慢慢的縮小、消失;也有動(dòng)物為了族群內(nèi)部的求偶和競(jìng)爭(zhēng)，不惜成本演化出龐然巨物，結(jié)果卻得和獵食者打仗才能存活。

　　在不同環(huán)境條件下，人類(lèi)如何衡量盔甲、槍炮和超巨大戰(zhàn)艦的制造成本和預(yù)期利益?過(guò)度追求巨大和危險(xiǎn)，是否為明天帶來(lái)毀滅性的后果?

　　4、《鳥(niǎo)有膝蓋嗎?》

　　充滿(mǎn)英國(guó)人古板與智趣的小書(shū)，解答了關(guān)于鳥(niǎo)類(lèi)的各方面的問(wèn)題，沒(méi)有太多晦澀難懂的術(shù)語(yǔ)，孩子會(huì)喜歡，成人讀起來(lái)也有別樣的趣味。

　　本書(shū)由英國(guó)皇家鳥(niǎo)類(lèi)保護(hù)協(xié)會(huì)出品，BBC鳥(niǎo)類(lèi)專(zhuān)家精心編撰。全書(shū)吸取了最新的研究成果，包含450個(gè)有關(guān)鳥(niǎo)類(lèi)的問(wèn)題，并配有200多幅頂級(jí)鳥(niǎo)類(lèi)攝影作品，巧妙融合了知識(shí)性和趣味性。在作者斯蒂芬·莫斯的一生中，他花費(fèi)了大量時(shí)間解答關(guān)于鳥(niǎo)類(lèi)的種種問(wèn)題，他以鳥(niǎo)類(lèi)專(zhuān)家的獨(dú)到和媒體人的平易近人，為各種鳥(niǎo)類(lèi)愛(ài)好者們獻(xiàn)上了一場(chǎng)關(guān)于鳥(niǎo)類(lèi)信息的饕餮盛宴。

　　當(dāng)我們面對(duì)那些(生理上)比我們矮小的生物時(shí)，我們會(huì)覺(jué)得自己很了不起;但所有人都會(huì)仰望哪些空中的飛鳥(niǎo)，在我們看來(lái)，它們就像來(lái)自另一個(gè)世界的使者，在我們之間，甚至在我們之上，而我們這些凡夫俗子卻無(wú)法洞悉它們。

　　5、《發(fā)現(xiàn)之旅》

　　一部迷人的視覺(jué)盛宴，蒐集了倫敦自然史博物館里數(shù)百幅珍貴藏品，收錄了歷史上十次最重要的自然探險(xiǎn)故事。

　　本書(shū)收錄了歷史上十次最重要的自然探險(xiǎn)故事，敘述了那些世界知名探險(xiǎn)家、生物學(xué)家、藝術(shù)家在深入海洋深處挖掘深海秘密時(shí)的一幕幕冒險(xiǎn)旅程。每一趟旅程都累積了極其重要的標(biāo)本收藏，產(chǎn)生了重要的科學(xué)新知。書(shū)中的許多博物館收藏也是第一次面世，它們絕對(duì)值得讀者悉心鑒賞。過(guò)去一代代的科學(xué)家與歷史學(xué)家都曾深深地為這些故事與圖像著迷，并從中獲得了閱讀的樂(lè)趣。

　　斯隆在牙買(mǎi)加時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厝擞捎诳煽删哂携熜Ф鴱V泛使用，不過(guò)“其味令人作嘔且難消化”，他認(rèn)為“這應(yīng)該是來(lái)自(可可豆)含油量極高之故”。他更發(fā)現(xiàn)，在巧克力飲品中加入牛奶可以讓它變得更可口，而在斯隆的一生中，這個(gè)專(zhuān)利配方也替他帶來(lái)了想當(dāng)客觀的收入。到了19世紀(jì)，斯隆過(guò)世許久以后，這個(gè)配方由吉百利公司取得，時(shí)至今日，吉百利在世界上許多地方早已成為牛奶巧克力的代名詞。

　　6、《火烈鳥(niǎo)的微笑》

　　以科普散文講述演化淪，帶給讀者無(wú)盡的聯(lián)想和思索的樂(lè)趣。

　　作為一名世界著名的生物學(xué)家，作者展示了達(dá)爾文演化論的基本原理和世界觀，對(duì)它進(jìn)行了理性、辯證的解釋和批判。作者研究自然規(guī)律，還對(duì)生命現(xiàn)象進(jìn)行了深刻的思索——人類(lèi)是什么時(shí)候和怎樣出現(xiàn)的?世界上令人目不睱接的萬(wàn)千物種是怎樣演化的?人類(lèi)和其他生物有什么關(guān)系?思考生命起源問(wèn)題帶給人們無(wú)窮的快樂(lè)和無(wú)盡的聯(lián)想。

　　古爾德幽默的文風(fēng)與嚴(yán)密的科學(xué)邏輯相得益彰。最為難能可貴的是作者與生俱來(lái)的風(fēng)趣，使他所寫(xiě)的書(shū)生動(dòng)而有趣。億萬(wàn)年的地球巨變，毫微間的存亡一瞬，都因古爾德的生花妙筆躍然紙上。

　　人類(lèi)一發(fā)現(xiàn)‘模式’，就兩眼放光——以致經(jīng)常錯(cuò)誤地認(rèn)為巧合和牽強(qiáng)附會(huì)的比喻具有深遠(yuǎn)的意義。盡管世界并不是為人類(lèi)建造的，人類(lèi)這種小小生物卻喜歡尋找世界的意義。沒(méi)有哪種思想比‘尋找模式’的思想更加扎根于人類(lèi)的靈魂之中?！苯亓水?dāng)?shù)乩斫馐澜缱畋举|(zhì)的一些東西——?dú)v史彎彎曲曲的軌跡、復(fù)雜系統(tǒng)的不可預(yù)測(cè)性、表面相似事件的缺乏偶然聯(lián)系——真是太困難了，而‘尋找模式’正是妨礙人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的一只攔路虎。

　　7、《繽紛的生命》

　　我不想就拯救地球?qū)θ藗冞M(jìn)行說(shuō)教，只想與眾人分享自然世界的趣味。它是我們的歸屬之地。保護(hù)自然，就是保護(hù)我們自己?！白詈蟮牟┪飳W(xué)家”愛(ài)德華?威爾遜

　　閱讀本書(shū)，仿佛經(jīng)歷一場(chǎng)生命的大冒險(xiǎn)。威爾遜帶領(lǐng)我們從洪荒一路走來(lái)，攀上熱帶雨林的濃密樹(shù)冠，潛入神秘深邃的海底世界，看螞蟻、蝴蝶、飛鳥(niǎo)、浮游生物等紛紛登場(chǎng)，上演一部輝煌偉大、異彩紛呈的地球生命演進(jìn)史詩(shī)。從基因到物種再到生態(tài)系統(tǒng)，威爾遜以生物學(xué)家的博學(xué)多識(shí)、孩童般對(duì)自然之美的熱情追逐，以及優(yōu)美典雅的文字，勾勒出地球生命變遷的脈絡(luò)，細(xì)致描繪了地球生命圖景中教人屏息的絢麗景觀。

　　工蟻有如小小的“神風(fēng)特工隊(duì)員”，為了保衛(wèi)蟻巢或掌握食物來(lái)源的控制權(quán)，隨時(shí)準(zhǔn)備(甚至是渴望)赴死。他們的死亡對(duì)群體而言微不足道，還不如一只獨(dú)居動(dòng)物身上掉下來(lái)的毛或爪尖。

增加知識(shí)類(lèi)的書(shū)籍2

　　1.《閑情偶寄》，李漁

“偏是市儈喜通文，偏是俗吏喜勒碑，偏是惡嫗喜誦佛，偏是書(shū)生喜談兵?！睆倪@一句話(huà)中便可見(jiàn)這本書(shū)的有趣，誠(chéng)然，李漁實(shí)在是一個(gè)有趣的人，而這部《閑情偶寄》又是李漁幽默的集合，在這本書(shū)中，不僅有戲劇論述、服裝打扮、古董器械，還有飲食喝茶、花草蟲(chóng)魚(yú)，甚至還有養(yǎng)生中醫(yī)等等極其廣泛的內(nèi)容，可謂是百科全書(shū)式的作品。而這些生活中常見(jiàn)的東西，在李漁筆下，都變得活生生、靈現(xiàn)現(xiàn)，如果你讀別的書(shū)讀累了，拿起這本書(shū)來(lái)翻一翻，足可以暢敘胸懷。

　　2.《鄉(xiāng)土中國(guó)》，費(fèi)孝通

　　文化是一個(gè)社會(huì)中最為穩(wěn)定的因素，文化是多年來(lái)積淀下來(lái)的土壤。而在《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)中，費(fèi)孝通為我們展現(xiàn)了一個(gè)不一樣的文化。這的確是一本值得多讀幾遍的好書(shū)，費(fèi)孝通在這本書(shū)中，向我們講解了很多國(guó)人由來(lái)已久又根深蒂固的行為和習(xí)慣，但是卻不是像別的作家一樣，一提起來(lái)“國(guó)民性”便是批判。費(fèi)孝通先生對(duì)中國(guó)人是真的了解，他有敏銳的洞察力和分析能力，也有自己獨(dú)特的見(jiàn)識(shí)。

　　3.《小說(shuō)稗類(lèi)》，張大春

　　文藝青年到底是什么意思?張大春在他的這本書(shū)中，不無(wú)嘲諷地為文藝青年下的定義是，才華橫溢但心智尚未成熟的人的同義詞。張大春的這本《小說(shuō)稗類(lèi)》并不是市面上那些一本正經(jīng)的文藝評(píng)論書(shū)籍，在這本書(shū)中，張大春寫(xiě)得隨心所欲，對(duì)古今中外小說(shuō)作品進(jìn)行指點(diǎn)江山的點(diǎn)評(píng)，很多地方都令人拍案叫絕，妙趣橫生之極。

　　4.《萬(wàn)歷十五年》，黃仁宇

　　這是歷史學(xué)中很好的入門(mén)書(shū)籍，但卻不是教科書(shū)。黃仁宇以自己獨(dú)特的歷史學(xué)觀點(diǎn)，提出的大歷史理論，從宏觀的角度來(lái)闡述中國(guó)那個(gè)特定年代的一些特定事情，無(wú)論是張居正還是海瑞，無(wú)論是官僚制度還是稅收政策，從這歷史的一角中，展現(xiàn)的是整個(gè)明朝的歷史，甚至濃縮了很多中國(guó)的封建史。這絕不是枯燥的歷史教科書(shū)，而是一本有趣的歷史特寫(xiě)鏡頭。

　　5.《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，尤瓦爾·赫拉利

　　大約在十萬(wàn)年前，地球上存在著六個(gè)人種，但是到今天只剩下我們自己，這究竟是為什么?從遠(yuǎn)古的猿人到站在食物鏈頂端的智人，從原始洞穴上的手印到阿姆斯特朗成功登月，我們的世界發(fā)生了許多翻天覆地的變化，認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命、互聯(lián)網(wǎng)革命……

　　這是以大歷史眼光看待世界的書(shū)籍，作者是年輕的史學(xué)天才，雖然本書(shū)所寫(xiě)的時(shí)間跨度極長(zhǎng)，但是卻并非泛泛而論，具有深刻的時(shí)代性，但卻并不是花哨沒(méi)有思想。

　　6.《黑猩猩的政治》，弗朗斯·德瓦爾

　　這本書(shū)詳細(xì)的為我們講述了黑猩猩群體中的權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)和聯(lián)盟，而令人吃驚的是，這些行為的發(fā)生不是因?yàn)楸灸?，而是智慧博弈的結(jié)果，我們從黑猩猩的行為中，是不是能夠得出一個(gè)耐人尋味的結(jié)論：政治的起源早于人類(lèi)?這本書(shū)是跨科學(xué)的經(jīng)典之作，本書(shū)的發(fā)現(xiàn)不僅震驚的了動(dòng)物學(xué)界，而且受到了很多政治家、管理家的重視。本書(shū)以另類(lèi)的方式，為我們洞悉了人類(lèi)基本的需要和行為。

　　7.《槍炮、病菌與鋼鐵》，賈雷德·戴蒙德

　　這本書(shū)提出了很多問(wèn)題，也回答了很多問(wèn)題，比如為什么現(xiàn)代社會(huì)中的財(cái)富和權(quán)力分配是這樣的，為什么世界上各個(gè)種群之間的差異如此之大，現(xiàn)代國(guó)家之間的不平等現(xiàn)象是如何存在的，等等。這本書(shū)是關(guān)于人類(lèi)文明史的傳奇之旅，作者用了四百多頁(yè)的篇幅為我們展現(xiàn)了一萬(wàn)多年以來(lái)人類(lèi)的文明史，探尋問(wèn)題的答案，并從一個(gè)獨(dú)到的角度回答了這些問(wèn)題。

增加知識(shí)類(lèi)的書(shū)籍3

　　1. 四大名著導(dǎo)讀

　　陳洪 著

　　以四大名著打開(kāi)傳統(tǒng)文化之門(mén)

　　了解文學(xué)之雋永、歷史之綿長(zhǎng)、文明之絢爛

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介：

《三國(guó)演義》是中國(guó)人的英雄史詩(shī)，縱橫捭闔，高潮迭起 ;《水滸傳》標(biāo)志著一種英雄風(fēng)尚，是中華民族特有的俠義文化的代表;《西游記》則是神魔小說(shuō)的扛鼎之作， 亦是一部把宗教游戲化的奇書(shū);《紅樓夢(mèng)》對(duì)于愛(ài)情與命運(yùn)的深入思考、細(xì)膩描繪，可說(shuō)是中國(guó)古代文學(xué)的翹楚。

　　四部小說(shuō)內(nèi)涵復(fù)雜而豐厚，其所展現(xiàn)的人生哲思和審美意蘊(yùn)給一代又一代讀者帶來(lái)精神滋養(yǎng)。這本導(dǎo)讀旨在指示門(mén)徑、普及學(xué)術(shù)、推廣閱讀，從版本考證、文本分析、思想認(rèn)識(shí)等角度深入解析，對(duì)小說(shuō)中的重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn)一一予以梳理，以培養(yǎng)閱讀興趣、更新觀念、啟發(fā)思考。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　陳洪，南開(kāi)大學(xué)講席教授，著有 《中國(guó)小說(shuō)理論史》《金圣嘆傳》《結(jié)緣 ：文學(xué)與宗教》等。

　　2. 書(shū)話(huà)坪山

　　周?chē)?guó)平 主編

　　思想的盛宴，愛(ài)書(shū)人的“大家書(shū)房”

　　坪山圖書(shū)館“重量級(jí)”品牌活動(dòng)“書(shū)話(huà)坪山”同名作品

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介：

“書(shū)話(huà)坪山”主題沙龍是中共深圳市坪山區(qū)委宣傳部主辦、深圳市坪山區(qū)圖書(shū)館承辦的一項(xiàng)文化品牌活動(dòng)，全國(guó)范圍內(nèi)邀請(qǐng)知名學(xué)者、作家做講座與對(duì)話(huà)?；顒?dòng)聚焦書(shū)籍閱讀與文化分享，注重思想碰撞與交流，以文化引領(lǐng)思考，以分享共振智慧，讓閱讀改變生活，讓文化照見(jiàn)未來(lái)。

　　本書(shū)是從“書(shū)話(huà)坪山”主題沙龍中選出的實(shí)錄文本，作者分別為周?chē)?guó)平、韓少功、盧秋田、林銘述、朱青生、葛劍雄、王小慧、鄭培凱、莫礪鋒、陸建德10位各領(lǐng)域知名專(zhuān)家學(xué)者。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　周?chē)?guó)平，著名哲學(xué)家、作家、學(xué)者，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。著《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》《尼采與形而上學(xué)》，散文集《守望的距離》《各自的朝圣路》《安靜》《善良豐富高貴》，紀(jì)實(shí)作品《妞妞：一個(gè)父親的札記》等。

　　3. 20世紀(jì)私法學(xué)大師——私法方法、思想脈絡(luò)、人格魅力

[德] 斯蒂芬·格倫德曼 卡爾·里森胡貝爾 主編

　　周萬(wàn)里 譯

　　展現(xiàn)20世紀(jì)私法學(xué)大師的研究旅程與人格魅力

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介：

　　本書(shū)以私法學(xué)大師為中心，呈現(xiàn)了20世紀(jì)德國(guó)、奧地利和瑞士的40位最有影響力的法學(xué)家的生平、作品及人格魅力，展現(xiàn)了私法思想的發(fā)展脈絡(luò)。從第一個(gè)人物恩斯特·拉貝爾開(kāi)創(chuàng)比較法的潮流，第二個(gè)人物弗朗茨·柏默創(chuàng)立秩序法學(xué)的理念，到克勞斯-威廉·卡納里斯推動(dòng)私法教義學(xué)走向巔峰，決定了20世紀(jì)德式私法的三大思想脈絡(luò)，也構(gòu)成書(shū)中其他的法學(xué)大師級(jí)人物的私法思想和學(xué)術(shù)風(fēng)格。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　斯蒂芬·格倫德曼(Stefan Grundmann)，德國(guó)法學(xué)家和藝術(shù)史學(xué)家，現(xiàn)任柏林洪堡大學(xué)法學(xué)院院長(zhǎng)及私法和經(jīng)濟(jì)法教授。

　　卡爾·里森胡貝爾(Karl Riesenhuber)，德國(guó)法學(xué)家，現(xiàn)任波鴻魯爾大學(xué)法學(xué)院民商經(jīng)濟(jì)法教授。

　　4. 猶太教的本質(zhì)

[德] 利奧·拜克 著

　　傅永軍 于健 譯

　　猶太教文化的窗口

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介：

　　本書(shū)是利奧?拜克在宗教史和宗教哲學(xué)方面的代表作。作者通過(guò)對(duì)《圣經(jīng)》《塔木德》和古代拉比文獻(xiàn)的研究和解讀，從實(shí)踐理性的角度分析了猶太教作為倫理一神教的本質(zhì)和諸如先知、啟示等猶太教的重要元素，論述了猶太教以信仰上帝和信仰人為重要支點(diǎn)的基本觀念，闡明了猶太教的主要任務(wù)，并最終形成了自己獨(dú)具特色的自由宗教神學(xué)思想。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　利奧·拜克(1873-1956)，著名的德國(guó)猶太社區(qū)及進(jìn)步猶太教世界運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人，猶太教拉比和宗教哲學(xué)家。

　　5. 梅洛-龐蒂文集 第2卷：知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)

[法] 梅洛-龐蒂 著

　　楊大春 張堯均 關(guān)群德 譯

　　梅洛-龐蒂，法國(guó)二十世紀(jì)重要的哲學(xué)家、思想家之一

　　是法國(guó)存在主義的杰出代表，與薩特地位相當(dāng)

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介：

《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》是法國(guó)著名哲學(xué)家梅洛-龐蒂早期的重要著作。在這部著作中，作者以知覺(jué)為出發(fā)點(diǎn)，以身體主體為核心，從自我的時(shí)間性存在、領(lǐng)會(huì)他者存在的過(guò)程，他者意識(shí)的可能性和途徑，自我與他者的關(guān)系等方面深入探討了現(xiàn)象學(xué)關(guān)注的基本問(wèn)題，極大地推進(jìn)了胡塞爾開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　梅洛-龐蒂(1908—1961)，他的哲學(xué)思想受到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)、海德格爾、格式塔形式理論的啟迪，是現(xiàn)象學(xué)在法國(guó)完成“存在主義轉(zhuǎn)向”的重要推手，以現(xiàn)象學(xué)的方法研究美學(xué)也是梅洛-龐蒂的杰出貢獻(xiàn)。主要著作有：《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》《行為的結(jié)構(gòu)》《可見(jiàn)的與不可見(jiàn)的》《意義與無(wú)意義》等。

　　6. 凱恩斯的革命

[美] 克萊因 著

　　薛蕃康 譯

　　對(duì)凱恩斯的經(jīng)濟(jì)思想的全面探討和解析

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介：

　　本書(shū)主要分析了如下問(wèn)題：凱恩斯理論的假設(shè)前提;《通論》一書(shū)中理論的發(fā)展歷程;凱恩斯的經(jīng)濟(jì)思想如何形成，受到了哪些影響;凱恩斯的經(jīng)濟(jì)思想與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的區(qū)別;凱恩斯學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)政策之間的關(guān)系，等等。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　克萊因(1920-2013)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，賓夕法尼亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。因?yàn)閯?chuàng)建了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中用于預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)的計(jì)算機(jī)模型，1980年他被授予諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

　　7. 京劇大家絕藝錄·編導(dǎo)篇

　　封杰 主編

　　搶救式整理中國(guó)京劇大家之絕藝

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介：

　　本書(shū)整理自北京戲曲職業(yè)藝術(shù)學(xué)院《京劇大家絕藝錄》訪談?！毒﹦〈蠹医^藝錄》按照京劇的行當(dāng)、流派，在全國(guó)范圍內(nèi)選擇一批有代表性的京劇名家、大家進(jìn)行錄音、錄像訪談，本書(shū)共收錄16位京劇界知名編導(dǎo)與本書(shū)主編封杰的訪談內(nèi)容，包括遲金聲、張永和、鄒憶青、翁舜和、黎中城、羅懷臻、石玉昆等。這些大家、名家是京劇藝術(shù)傳承的寶貴財(cái)富，也是開(kāi)展京劇教學(xué)示范的寶貴資源，做好這項(xiàng)工作，既是及時(shí)、有效地?fù)尵燃磳⑹鞯膶氋F的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也為京劇的行當(dāng)教學(xué)、流派教學(xué)、劇目教學(xué)、動(dòng)作示范留下寶貴的第一手資料。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　封杰，《中國(guó)京劇》雜志編輯部主任、吉林藝術(shù)學(xué)院特聘教授。主編出版作品：《京劇名宿訪談》《京劇名宿訪談續(xù)編》等多部圖書(shū)以及音像制品《京劇大家絕藝錄》系列之武生篇?旦行篇(壹)?老生篇?丑行小生篇?凈行篇?音樂(lè)篇。

　　8. 荀學(xué)新論

　　牟鐘鑒 著

　　撥云見(jiàn)日，重現(xiàn)荀學(xué)的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介：

　　著名學(xué)者牟鐘鑒先生在本書(shū)中對(duì)荀學(xué)進(jìn)行分析、評(píng)述，回顧了荀學(xué)的歷史，提煉出荀子的群學(xué)十項(xiàng)要義，并進(jìn)而探討新荀學(xué)的新結(jié)構(gòu)，在“新荀學(xué)與新經(jīng)學(xué)”一節(jié)中還大膽提出中華新的核心經(jīng)典“六典五經(jīng)”說(shuō)和“九典五經(jīng)”說(shuō)以及新經(jīng)學(xué)若干構(gòu)想。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　牟鐘鑒，著名學(xué)者，師從馮友蘭、任繼愈、朱伯崑諸教授。現(xiàn)為中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，宗教學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人，榮譽(yù)資深教授。

　　9. 老子新說(shuō)

　　牟鐘鑒 著

　　對(duì)《道德經(jīng)》及老子思想的解讀

　　解讀老子，闡釋老子，感悟老子的智慧，聆聽(tīng)老子遙遠(yuǎn)的召喚

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介：

　　本書(shū)分兩部分，第一部分“正篇”是對(duì)《道德經(jīng)》八十一章的分章解讀，作者的解讀既有對(duì)文本的分析，又結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的例子來(lái)說(shuō)明老子的智慧，深入淺出，通俗易懂。第二部分“輔篇”是對(duì)老子及其思想的評(píng)說(shuō)，收錄了作者的五篇文章。作者認(rèn)為老子的哲學(xué)是主陰貴柔的生命哲學(xué)：一方面老子哲學(xué)具有陰柔之性，貴柔守雌，“致虛極，守靜篤”;另一方面老子哲學(xué)是對(duì)生命的頌歌，老子不僅把人的生命看成一個(gè)自然的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，而且也看成生命主體按照天道的法則不斷完善自身的過(guò)程，道就是不息的生命活力。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　同上。

　　10.《莊子·齊物論》研究——以“我”與“物”的關(guān)系為中心

[韓] 徐希定 著

　　以《莊子》的全部文本為依托

　　進(jìn)一步拓展《莊子》思想的深度與廣度

　　在方法論上進(jìn)一步帶來(lái)了新的氣象

　　內(nèi)容簡(jiǎn)介：

　　本書(shū)以《莊子》的全部文本為依托，論證了其核心篇章《齊物論》的主旨在于:由于日常語(yǔ)言在認(rèn)知過(guò)程中的迷惑和誤導(dǎo)，人們逐漸遺忘了語(yǔ)言的根本指向，而迷惘、沉溺于語(yǔ)言表面功能所指的不可靠的表象世界。只有通過(guò)“喪我”這一途徑，人類(lèi)才可能返回世界本身，達(dá)到對(duì)于本真之“物”和自我的把握，獲得自由與真理。

　　本書(shū)在方法論上不同于傳統(tǒng)的莊子研究著作。它從“齊物”的含義入手，深入辨析了語(yǔ)言的根本指向(言1)和語(yǔ)言的表面功能(言2)及其與認(rèn)知主體“我”的本質(zhì)關(guān)系,描述了人類(lèi)與世界(即“我”與“物”)在日常行為中的復(fù)雜狀況,深入發(fā)掘《莊子》的底蘊(yùn)……

　　作者簡(jiǎn)介：

　　徐希定( Heejung SEOREICH，韓·德籍)，哲學(xué)博士，中山大學(xué)“百人計(jì)劃”副教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究道家哲學(xué)、老莊文獻(xiàn)、東亞美學(xué)、近代東亞思想交流發(fā)展史。

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