下面是范文網(wǎng)小編分享的語文高中議論文范文3篇 高一語文議論文范文，供大家參考。
語文高中議論文范文1
紀念是內(nèi)心情感的涌動，但又不是感情的無節(jié)制揮霍;紀念需要行動來升華，但又需要理性的引導。
真正的紀念是心靈的回響，是歷史的回音;它審視過去，啟迪未來??
黑格爾曾經(jīng)自夸德國人天生就是哲學家。然而就是這樣一個天生嚴謹自律的民族，就在一個狂人的引誘下，陷入了戰(zhàn)爭的淵藪。60年前的那幕慘劇：生靈涂炭、妻離子散、血流成河??生者在對往者的審視中找到道德的標桿，也找到了紀念的理由。德國人用盡一切方法阻止時間淡褪那血色，稀薄那呼聲：修建集中營紀念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問題，還有那德國總理在猶太人紀念碑前的驚世一跪!德國人在60年里不斷的反思，不停的紀念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬!
可見理性的紀念才是正確的紀念，理性讓紀念閃耀出人性的光輝。
但紀念一旦脫離理性的制約，它就會變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要劊子手，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀念卻是如此這般：右翼勢力大肆鼓吹“中國威脅論”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案;不顧史實修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行;更有首相一年一度的靖國神社“拜鬼”??日本這種偏離理性范疇的“紀念”活動，自然得到各國人民的一致譴責。有句話說得好：“跪著的德國人比站著的日本人更高大!”
中國在抗日戰(zhàn)爭中付出巨大的代價才取得勝利，中國人民自然無法容忍這種倒行逆施的行為。于是各地都掀起了聲勢壯大的-和紀念活動。但近來這些紀念活動在少數(shù)激進分子的鼓動下出現(xiàn)了打砸搶日貨商店的不理智舉動。群眾愛國的赤子之心可以理解，但紀念并不是感情的揮霍，非理性舉動無益于解決問題。我國領導人多次表達出嚴正立場，但同時并不關閉中日會晤的大門，“前事不忘，后事之師;以史為鑒，面向未來”無疑就是對過去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。
人不能忘本，“忘記過去意味著背叛”。而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過后，方能理智地紀念苦難。當紀念的洪波涌動時，勿忘用理性的“閘門”控制情感。
語文高中議論文范文2
脫離標識的航行，無異于葬身魚腹;沒有思想的人生，莫過于行尸走肉。
——題記
歌德將生活比作旅行，思想則是這場行程的導游者。的確，人生如海上歷險般，時而風平浪靜，時而暗涌四起。而當暴風雨來臨時，當迷失方向時，海面上射來的燈塔的光又將帶給人求生的渴望與力量，不懈追求著那夢想的彼岸。
而思想，便是那狂瀾中的不倒的燈塔。
人與動物的區(qū)別，便是人比動物多了幾層思想，且能將思想轉(zhuǎn)換成實質(zhì)的，對社會有益的東西，推動人類的發(fā)展。馬克思在中學畢業(yè)時寫了一篇文章，探討了年輕人對職業(yè)的選擇問題。而在這篇文章里，他也表明了自己的觀點，要成為社會的改革者。這個少年后來的成長有目共睹，他的《資本論》成為眾多在黑暗中摸索著的思想家的指路明燈，使得大量的勞苦民眾得以翻身。而總理-同樣少懷抱負，立下“為中國之崛起而讀書”的偉大抱負，與眾多革命志士一同開啟了新中國的大門。
他們的思想，如同多米諾骨牌，影響了全世界，以己之小步推動社會之大步。
有人會抱怨，自己只是常人，沒有如此高的造詣，更不用提什么思想。我卻不以為然。圣人有思想，鄙人亦有矣。我們從出生起，外界環(huán)境與自身領悟就不停地影響并塑造著我們的世界觀，價值觀。社會是由蕓蕓眾生構成的，不同的思想摩擦，碰撞，然后產(chǎn)生公認的有益的主流思想，以其教育后生之人。正像12年提出的“中國夢”一樣，每個人的心中都存在一片圣土，并努力駕馭著自己的思想駛向那塊寶地。人各有志，受著能力的限制那是后話。有夢想，有思想，是社會對現(xiàn)代青年的要求和期望，也是眾多熱血斗士的真實寫照。
沒有思想，一切都會停止，只剩的一具肉體。一個沒有思想的人，無異于一個具進食，生長，排泄功能的生命反應堆，這樣的生命有什么意思呢?
思想的境界，隨著所追求的理想事物不同而各具春秋。但它始終是人不能摒棄的東西。思想就像是水和空氣于物質(zhì)生命般不可或缺，在它是絕望時最后的支柱，也是得意時最嚴戒的邊線。
思想是燈塔，永不坍塌。
語文高中議論文范文3
“There a star for everyone?！泵總€人的心中都有一顆明星。這是Drugstore組合同名專集中主打歌Super Glider(超級滑翔機)的一句歌詞。人們心中的星各不相同，可以是大俠縱騁的武林;可以是哼哈饒舌的說唱;可以是太極憂郁的生死戀;可以是混音擬成古典樂??但是造星的過程卻應該是一致的。
是什么影響了人們的喜好，而決定了心中文娛價值觀的趨向呢?如果將學術界的應激理論，引用到這里便有三種論調(diào)：首先是基因決定論(genetic determinism)，其認為人的愛好由父母決定。父母喜歡什么，借著基因遺傳，你也就喜歡什么。可是回顧，雙親(八零代的父母)青春時對于紅寶書的癡迷，抑或是對于麗君歌曲的鐘情凡此這般的喜好，卻鮮現(xiàn)在其子女的身上。因此這個論斷有點懸。另一個是心理決定論(psychic determinism)，強調(diào)你的喜好是父母種下的因。但當下，父母的極力反對也無法改變自己孩子對流行文化的狂熱，所以這個論點也不太靠譜。最后的環(huán)境決定論好像是問題的癥結(jié)，如果再將其細分到社會文化環(huán)境的影響這項考量依據(jù)的話，似乎有了些感觸。再凝神細想，也就體味到了周遭的諸多變化——當李白不再吟誦詩詞，而改唱流行;雨果不搞劇作，而投身百老匯;達芬奇不畫夢那麗紗，而鉆研密碼學;羅米歐與朱麗葉走出莎翁小說的纏綿，而主演NC電影;當??的時候，我發(fā)現(xiàn)這個世界瘋了，全球化的腳步使科技成為了人類的鴉片，高度發(fā)達的商業(yè)成了人民的精神食糧。商業(yè)文化與通俗文化再信息傳播如此之快的今天，壓碎了紙張和歷史拼湊起來的書窗和積淀。如上這般不過只是創(chuàng)造嶄新文化的代價罷了。
可是這種易食的罐頭文化，帶給我們的是什么呢?我們該如何面對與理解這樣的文化呢?僅僅是對紙醉金迷的文化產(chǎn)業(yè)化的悲嗟?或是說文化藝術擺脫不了消費社會帶給她們的壓力，而徑直走進了高雅的通俗的死胡同里。但是這些臆斷是否本身就帶有精英階層的傲慢與偏見呢?
應該看到，時尚文化、通俗文化這些經(jīng)過商業(yè)包裝后的文化本身就是，將小眾文化推向大眾的過程。套用一下時下足球界的行話：這就是革命，革命不是請客吃飯，革命就是要打破菁英階層的文化霸權與壟斷!若是這樣，李白唱流行又何妨?至少還有“天生我才”的歌詞。
“Nothing is impossible” 這是Adidas的一句廣告詞，如果直譯的話，可以解釋為沒有什么不可能。確實當今全球話的背景下，文化的融合與嬗變超乎想象，似乎普天之下沒有什么不可能發(fā)生的!
而在這種文化環(huán)境影響下成長起來的八零代，能帶給中國怎樣的驚喜呢?一切皆有可能!
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