下面是范文網(wǎng)小編分享的論生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展3篇(生態(tài)文明與生態(tài)自然觀)，供大家閱讀。

論生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展1

　　論可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)

　　摘要：

　　本文從可持續(xù)發(fā)展的概念、重要性及意義等方面對生態(tài)環(huán)境保護(hù)提出了一系列的對策和建議。文中指出：人類在關(guān)注自身發(fā)展的同時，也應(yīng)該密切關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展，使得生態(tài)環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展能夠在人類社會發(fā)展的限度內(nèi)合理運(yùn)行。

　　關(guān)鍵詞：

　　可持續(xù)發(fā)展生態(tài)環(huán)境保護(hù)

　　引言：

　　進(jìn)入20世紀(jì)中期以來，科學(xué)技術(shù)以前所未有的速度和規(guī)模迅猛發(fā)展，增強(qiáng)了人類改造自然的能力，給人類社會帶來空前的繁榮，也為今后的進(jìn)一步發(fā)展準(zhǔn)備了必要的物質(zhì)和技術(shù)條件。對此，人們產(chǎn)生了盲目的樂觀情緒，好像自己已經(jīng)成為大自然的主人，可以長期掠奪資源而不會受到大自然的懲罰。然而，這種掠奪式的生產(chǎn)已經(jīng)造成了生態(tài)和生活的破壞，大自然已經(jīng)向人類亮起了紅燈。

　　人類的明天將是什么樣子呢？悲觀主義者描述了世界末日的景象，向全世界敲響了警鐘。人們承認(rèn)面臨的嚴(yán)重危機(jī)，但是可以通過共同的努力戰(zhàn)勝它，尋求新的發(fā)展道路。

　　一、可持續(xù)發(fā)展的概念和意義

　　在現(xiàn)階段，全球各國人們都在積極營造一個可持續(xù)發(fā)展的生存環(huán)境，以求為自己也為子孫后代建立一個良好的社會生態(tài)環(huán)境，而人類賴以生存的社會環(huán)境，相反地，卻在逐步地走向惡性循環(huán)，人類生存的活動范圍逐步縮小。因此，世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《從一個地球到一個世界》中指出：“現(xiàn)在是采取保護(hù)使今世和后代得以持續(xù)生存的決策的時候了。”“未來的希望取決于現(xiàn)在就開始管理資源環(huán)境，以保證持續(xù)的人類進(jìn)步和人類生存的決定性的政治行動。”從中，我們可以看出，當(dāng)今社會人類的生存環(huán)境已經(jīng)開始呈現(xiàn)出窮途末路的局面了，而我們在今后的生活中需要的卻恰恰不是現(xiàn)在所看到的，我們所需要的是一個健康的持續(xù)發(fā)展的有利于人類生存、生產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境，同時能夠使生態(tài)環(huán)境保護(hù)朝著可持續(xù)發(fā)展的方向良性循環(huán)。

　　可持續(xù)發(fā)展是20世紀(jì)80年代隨著人們對全球環(huán)境與發(fā)展問題的廣泛討論而提出的一個全新概念，是人們對傳統(tǒng)發(fā)展模式進(jìn)行長期深刻反思的結(jié)晶。在世界環(huán)境和發(fā)展委員會（WECD）于1987年發(fā)表的《我們共同的未來》的研究報(bào)告中，對可持續(xù)發(fā)展的定義為：“既滿足當(dāng)代人的需求又不危及后代滿足其需求的發(fā)展”。這個定義鮮明地表達(dá)了兩個基本觀點(diǎn)：一是人類要發(fā)展，尤其是窮人要發(fā)展；二是發(fā)展要有限度，不能危及后代人的發(fā)展。

　　1992年在里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境和發(fā)展大會（UNCED）正式把可持續(xù)發(fā)展作為人類邁向21世紀(jì)的共同發(fā)展戰(zhàn)略，在人類歷史上第一次將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略由概念落實(shí)為全球的行動?？沙掷m(xù)發(fā)展作為全球發(fā)展的總目標(biāo)，其內(nèi)涵所體現(xiàn)的公平性和持續(xù)性原則是共同的。并且，實(shí)現(xiàn)這一總目標(biāo)，必須采取全球共同的聯(lián)合行動。布倫特蘭夫人在《我們共同的未來》的前言中寫道：“今天我們最緊迫的任務(wù)也許是要說服各國認(rèn)識回到多邊主義的必要性”，“進(jìn)一步發(fā)展的共同的認(rèn)識和共同的責(zé)任感，這是這個分裂的世界十分需要的”。因此，環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展在于滿足人類的基本需求和給人類機(jī)會以滿足他們要求較好生活的愿 1

　　望。同時，當(dāng)代的人類要處理好“代際平等”關(guān)系，不要為自己的發(fā)展與需求而損害人類世世代代以公平利用自然資源的權(quán)利，對自然資源的利用應(yīng)該在合理的范圍內(nèi)有規(guī)律地利用。

　　在漫長的人類社會的發(fā)展過程中，我們可以很清楚地看到，人類對生態(tài)環(huán)境的破壞時刻都在發(fā)生。早在原始社會時期，由于人類處在原始的捕獵階段，主要靠采集、捕獵自然食物來取得生活資料。這種生活方式造就了人類對環(huán)境有了很強(qiáng)的依賴性，而對自然界的改造能力卻很弱，所以當(dāng)時人類對生態(tài)環(huán)境的破壞程度不是很大。當(dāng)時的生態(tài)環(huán)境問題，基本上都是“因?yàn)閬y采、亂捕破壞人類聚居的局部地區(qū)的生物資源而引起生活資料缺乏甚至饑荒，或者因?yàn)橛没鸩簧鞫鵁龤Т笃趾筒莸兀仁谷藗冞w移以謀生存?！?[1]在奴隸社會和封建社會時期，人類的社會生產(chǎn)力較原始社會時期有了明顯地提高，因而對生態(tài)環(huán)境也造成了一定的破壞，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動使得面積迅速減少，草原退化，水土流失。不過，盡管如此，這一時期人們對生態(tài)環(huán)境的破壞也沒有超過環(huán)境的承受能力，當(dāng)時人們向環(huán)境中排放的廢物如莊稼的稻稈、人糞尿等可以施肥，相反的在一定程度上緩解了環(huán)境的自凈壓力。環(huán)境污染和破壞最為嚴(yán)重的是產(chǎn)業(yè)革命之后到當(dāng)前這一段時期，人類社會進(jìn)入了工業(yè)化的新時代，社會生產(chǎn)力的顯著提高促使人類對自然界的改造能力有了明顯的提高，人們從各個方面對環(huán)境資源進(jìn)行了采伐和采掘。工業(yè)生產(chǎn)的各種化學(xué)溶液的相互合成影響了整個生物圈的生存環(huán)境，全球范圍內(nèi)出現(xiàn)了酸雨、溫室效應(yīng)、臭氧層的破壞等一系列的問題，社會環(huán)境遭到了嚴(yán)重的破壞。

　　二、可持續(xù)發(fā)展的重要性及采取的對策建議

　　鑒于上述環(huán)境問題已發(fā)展成為一個全球性的公害，世界上許多國家或者社會團(tuán)體逐步認(rèn)識到了問題的嚴(yán)重性，發(fā)現(xiàn)了自身生存的生態(tài)環(huán)境存在著極大的壓力，所以他們積極呼吁人類應(yīng)該意識到當(dāng)今社會人類生存環(huán)境的嚴(yán)重性，倡導(dǎo)人類生產(chǎn)活動應(yīng)與生態(tài)環(huán)境的承受能力相適應(yīng)，努力建立一個有利于人類社會健康發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。為此，就全球范圍而言，聯(lián)合國于近幾十年召開了多次會議，且制訂并通過了很多項(xiàng)決議與宣言。如聯(lián)合國于1972年6月5日在斯德哥爾摩召開了聯(lián)合國人類環(huán)境會議，通過了《斯德哥爾摩人類環(huán)境宣言》，嚴(yán)肅鄭重地指出：“保護(hù)和改善人類環(huán)境是關(guān)系到全世界各國人民的幸福和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要問題；也是世界各國人民的迫切希望和各國政府的責(zé)任。”“現(xiàn)在已達(dá)到歷史上這樣一個時刻：我們在決定世界各地的行動的時候，必須更加審慎地考慮它們對環(huán)境產(chǎn)生的后果?！瓰檫@一代和將來的世世代代保護(hù)和改善人類環(huán)境，已經(jīng)成為人類一個緊迫的目標(biāo)。”[2]此外，1982年5月聯(lián)合國人類環(huán)境特別會議通過了《內(nèi)羅畢宣言》，1987年4月27日發(fā)表了題為《我們共同的未來》的長篇報(bào)告。以上的種種會議及宣言都指出了生態(tài)環(huán)境正遭受到日益嚴(yán)重的破壞，嚴(yán)肅地闡明了當(dāng)今急劇改變著地球和威脅著人類環(huán)境的嚴(yán)重問題。同時，大量有關(guān)生態(tài)環(huán)境的訴訟案件都無可爭辯地說明了人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境在受到污染和破壞，資源迅速減少，不斷惡化。

　　各種對生態(tài)環(huán)境保護(hù)會議與倡議的社會活動都說明了在當(dāng)前階段生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)的重要性，同時也在另一層面說明了各個國家對生態(tài)環(huán)境有了更深的認(rèn)識，對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展有了一個更為明確的態(tài)度。目前，各個國家正在積極尋找一條能夠促進(jìn)本國經(jīng)濟(jì)建設(shè)，適應(yīng)生態(tài)環(huán)境發(fā)展的環(huán)境法制道路，努力制定適合本國發(fā)展的生態(tài)環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。在某些國家，其環(huán)?；顒右呀?jīng)逐步演變成為全體國民自覺履行的一項(xiàng)義務(wù)了。

　　換句話說，為實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展，人類必須學(xué)會控制自己，控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)，建立正確的資源、環(huán)境價值觀念，改變過去掠奪式的、揮霍式的生產(chǎn)和生活方式，愛惜和保護(hù)有限的自然資源及和人類賴以生存的環(huán)境社會。同時，人類需要隨時調(diào)整自身與自然環(huán)境的關(guān)系，充分認(rèn)識人既是地球生態(tài)系統(tǒng)中心，又是地球生物組成的一員，人類所需要的不是征服自然而是與自然相協(xié)調(diào)、共處，使得人類的進(jìn)步和生態(tài)生態(tài)環(huán)境保護(hù)共同得到發(fā)展。因此，各個國家在制定生態(tài)環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略時，應(yīng)該努力做到以下幾個方面。

　　首先，各個國家環(huán)境法律工作者在制定與環(huán)境有關(guān)的法律時，必須密切注意生態(tài)環(huán)境與人類生存的相互關(guān)系，力求使環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展能夠在法律條文中得到良好的體現(xiàn)，同時兼顧社會經(jīng)濟(jì)效益和人類生存發(fā)展。環(huán)境保護(hù)，在另一個角度上也是對社會環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境的一種保護(hù)，而且人類生存的環(huán)境時刻都同人類的社會活動相互作用、相互制約著，兩者互為前提，缺一不可，“保護(hù)環(huán)境既是建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的需要，也是建設(shè)社會主義精神文明的需要，是保證現(xiàn)代人類社會持續(xù)發(fā)展的一種基本需要。”因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，生態(tài)環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展并不是抑制經(jīng)濟(jì)增長，相反地會促進(jìn)和鼓勵經(jīng)濟(jì)增長；生態(tài)環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展還重視增長數(shù)量，追求改善質(zhì)量、提高效益、節(jié)約能源、養(yǎng)活廢物，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式，實(shí)施清潔生產(chǎn)和文明消費(fèi)。因而，制定環(huán)境方面的法律，首當(dāng)其沖地必須將環(huán)境法作為一個獨(dú)立的法的部門，視其所調(diào)整的對象的特殊性而制定相應(yīng)的政策。正如蘇力先生所言，“在中國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換、建立全國性統(tǒng)一市場的過程中，必定要求和引起法律和習(xí)慣的變化，最終要求形成與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法治?！盵3]很顯然，生態(tài)環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展也必須以改善和提高生活質(zhì)量為目的，與社會進(jìn)步相適應(yīng)。

　　其次，在生態(tài)環(huán)境保護(hù)的落實(shí)方面，環(huán)境管理機(jī)構(gòu)必須依照國家環(huán)境法的指導(dǎo)思想和基本原則，嚴(yán)格按照國家有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的各種法律制度，針對環(huán)境案件的實(shí)際情況做出相應(yīng)的處理方法，以使可持續(xù)發(fā)展能夠有效運(yùn)行下去?？沙掷m(xù)發(fā)展重在以保護(hù)自然為基礎(chǔ)，包括控制環(huán)境污染，改善環(huán)境質(zhì)量，保護(hù)生命支持系統(tǒng)，保護(hù)生物多樣性，保持地球生態(tài)的完整性，保證以持續(xù)的方式使用可再生資源，使人類的發(fā)展保持在地球承載能力之內(nèi)。因此，各個國家在進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)時必須考慮到這些因素，正確處理生態(tài)環(huán)境保護(hù)與人類社會發(fā)展的關(guān)系，不能片面地強(qiáng)調(diào)保護(hù)和改善環(huán)境，也不能不顧生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)能力而盲目地追求人類社會發(fā)展。尤其對我們發(fā)展中國家來講，只能在適度經(jīng)濟(jì)增長的前提下，關(guān)注社會發(fā)展?fàn)顩r，結(jié)合當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實(shí)情況，尋求適合本國國情的解決環(huán)境問題的途徑和方法，保障人類的生存、生產(chǎn)環(huán)境不因生態(tài)環(huán)境保護(hù)而受到限制，以引導(dǎo)人類與生態(tài)環(huán)境保護(hù)朝著良性循環(huán)道路發(fā)展。

　　第三，人類對于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的傳統(tǒng)觀念還有待改變，應(yīng)該樹立起可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略眼光。有學(xué)者認(rèn)為，“環(huán)境問題的社會根源是整個社會系統(tǒng)鼓勵追求短期經(jīng)濟(jì)而不是長期保護(hù)目標(biāo)。”[4]這種觀念可以稱之為“機(jī)械環(huán)境觀”，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)不是一項(xiàng)短暫的間歇性工程，它作為一項(xiàng)長期的建設(shè)工程，稍有不當(dāng)，就會給子孫后代的生存帶來不利后果。人類在改造自身的生存環(huán)境時必須先改變這種不合理的觀點(diǎn)，應(yīng)該站在長遠(yuǎn)發(fā)展的立場上改造生態(tài)環(huán)境，進(jìn)行長期的生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

　　三、結(jié)論

　　總而言之，人類賴以生存、生產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境在現(xiàn)階段雖然還面臨著許多問題，而且也有部分問題是目前難以克服和解決的，但是作為社會活動的主體，人類勢必在關(guān)注自身發(fā)展的同時，也應(yīng)該密切關(guān)注生態(tài)環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展，使得生態(tài)環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展能夠在人類社會發(fā)展的限度內(nèi)合理運(yùn)行。可持續(xù)發(fā)展是一個長期的戰(zhàn)略目標(biāo)，為了讓人類子孫后代能夠享有充分的資源和良好的自然環(huán)境，就需要人類世世代代的共同奮斗。

　　生物多樣性是地球演化的產(chǎn)物，是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是社會持續(xù)發(fā)展的條件。隨著世界人口的增長和對資源需求的與日俱增，環(huán)境、資源、人口等重大問題日益突出，生物的多樣性已經(jīng)受到嚴(yán)重新威脅。保護(hù)生物的多樣性，保護(hù)生態(tài)環(huán)境已成為一項(xiàng)全球性任務(wù)。

　　隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類改造自然的能力日益強(qiáng)大。人們在物質(zhì)生活水平得到大幅度提高，全球經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時，也將越來越多自然生態(tài)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為人工和半人工生態(tài)系統(tǒng)。伴隨著人類對自然界開發(fā)利用強(qiáng)度與日俱增的是資源的枯竭、環(huán)境的破壞和生物多樣性的銳減。而生物多樣性水平的降低導(dǎo)致的直接后果是地球生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能的喪失，這種變化越來越不利于人類的生存和可持續(xù)發(fā)展

　　一、生物多樣性的意義

（1）多樣性是生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的基礎(chǔ)

　　生態(tài)系統(tǒng)的理論與實(shí)踐告訴人們，生物種群的數(shù)量及其質(zhì)量影響著生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。生物種類越多，生態(tài)系統(tǒng)就越穩(wěn)定；反之就越脆弱。例如，中國西周時期黃河流域森林覆蓋率達(dá)53%，而到1949年時降到3%。由于生態(tài)環(huán)境的破壞，黃河流域生物種類急劇減少，致使自然災(zāi)害和生物災(zāi)害連接不斷。

　　生物多樣性還能增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)的緩沖

　　和補(bǔ)償能力。生物種類越多，系統(tǒng)的緩沖和補(bǔ)償能力就越強(qiáng)。

　　生物物種間通過生存競爭、相生相克、聯(lián)合作用、半生互助等，提高了自身的生存能力和對環(huán)境的適應(yīng)性，同時也增強(qiáng)了生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，由此展現(xiàn)給人類一個千姿百態(tài)、絢麗多彩的生物世界。

（2）生物多樣性是人類生存的保障

　　現(xiàn)代人得以豐衣足食主要依靠栽培

　　植詞二（且家物產(chǎn)用減遠(yuǎn)地類都樣的物和飼養(yǎng)動物多樣性作保障養(yǎng)動物的多樣性一是指其種是指品種，品系或生態(tài)型的3）多樣性與人類的未來 生物多樣性不僅與人類未已影響到了現(xiàn)實(shí)的生活。例普遍感到，用來改良作物和鐘已越來越少；②以動、植面臨資源日益短缺的嚴(yán)重局化學(xué)殺蟲劑，為作物授粉的少，人工授粉不但耗費(fèi)人力不如昆蟲授粉。美國昆蟲學(xué)家球上各種昆蟲和節(jié)肢動物都只能存活幾個月。人類社會建立在生物多樣性的基礎(chǔ)上性對歷史、現(xiàn)實(shí)及未來社會意義。，栽培植物賀類的多樣性；多樣性。來如畜物面昆物息：、為③蟲力息①禽原大種，相育的料量類且關(guān)種野的使急效，專生生劇果n認(rèn)為，如果滅絕的話，人從遠(yuǎn)古至今。足見生物多具有及其重大

論生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展2

　　生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展

　　摘要：生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀，它的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。它與可持續(xù)發(fā)展之間存在著本質(zhì)的聯(lián)系，學(xué)會尊重生命，敬畏自然，才能更好的實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。關(guān)鍵詞：生態(tài)自然觀；可持續(xù)發(fā)展；生命與自然

　　1、走可持續(xù)發(fā)展道路必然要堅(jiān)持生態(tài)自然觀。

　　生態(tài)自然觀是對馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類反思全球性“生

[1]態(tài)危機(jī)”的過程中和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的最新思想成果的基礎(chǔ)上形成的。其基本思想大體上可以概括為下述幾個方面：

　　其一，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然整體，是以生命的維持、生長、發(fā)育和演替為主要內(nèi)容的活生生的系統(tǒng)。生物圈所以被稱為生態(tài)圈，就是因?yàn)樗毡榇嬖谥F(xiàn)象。在整個生物圈中，森林、草原、海洋等地帶有大量的生物生存，即使“死寂”的沙漠或凍土帶中，也有生命存在，也分別構(gòu)成了沙漠生態(tài)系統(tǒng)和苔蘚生態(tài)系統(tǒng)。因此，生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化，都是圍繞生命物質(zhì)來進(jìn)行的。生態(tài)系統(tǒng)的活力是生態(tài)系統(tǒng)本身所固有的。

　　其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。生態(tài)系統(tǒng)就是各個相互關(guān)聯(lián)的部分有機(jī)構(gòu)成的一張生命之網(wǎng)，無論哪一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題，都會對整個系統(tǒng)產(chǎn)生重大的影響。生態(tài)系統(tǒng)偽整體性主要表現(xiàn)在兩個方面：一是生物與非生物之間構(gòu)成了一個有機(jī)的整體，離開了非生物各種因素所構(gòu)成的環(huán)境，生物就不能生存，就無所謂生態(tài)系統(tǒng)；二是每一種生物物種都占據(jù)著特定的生態(tài)位，各種生物之間以食物關(guān)系構(gòu)成了相互依賴的食物鏈或食物網(wǎng)，其中任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題，就會影響整個生命系統(tǒng)的生存。

　　其三，生態(tài)系統(tǒng)是組織織的開放系統(tǒng)。生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的相互關(guān)聯(lián)、相互作用，由外來能量(主要是太；陽輻射能)的輸人維持。外來能量的輸入及其在系統(tǒng)內(nèi)的流動、消耗；轉(zhuǎn)化，形成了生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜的反饋聯(lián)系，使系統(tǒng)具有自我調(diào)控、保持平衡的能力。

　　其四，生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)過程由系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)運(yùn)動決定。系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)和輸入系統(tǒng)的能量從植物的光合作用開始循環(huán)和轉(zhuǎn)化，植物通過光合作用由無機(jī)元素合成的有機(jī)物質(zhì)，經(jīng)草食動物、肉食動物一級一級地轉(zhuǎn)移，組成食物鏈，物質(zhì)和能量從一種生物傳遞到另一種生物，最后被微生物分解為。簡單的化合物和元素，再回到環(huán)境中。這種循環(huán)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展和演化的動態(tài)過程。

　　其五，生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化，性相統(tǒng)一的平衡。維護(hù)生態(tài)平衡不只是保持其原來的穩(wěn)定狀態(tài)，不是單純的消極適應(yīng)和回歸自然；而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺地積極保護(hù)自然。那種認(rèn)為人類對生態(tài)系統(tǒng)的任何干預(yù)都是破壞生態(tài)平衡的觀點(diǎn)是錯誤的。當(dāng)人們運(yùn)用生態(tài)平衡的規(guī)律時，不必要也不可能完全不去打破生態(tài)系統(tǒng)的原有平衡。生態(tài)系統(tǒng)在人為的有益影響下，可以建立新的平衡，達(dá)到更合理的結(jié)構(gòu)、更高的效能和更好的生態(tài)效益。

　　可持續(xù)發(fā)展的必然途徑是生態(tài)文明。在生態(tài)自然觀的指導(dǎo)下，生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在持續(xù)自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)[2]上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。

　　2、走可持續(xù)發(fā)展道路必須要尊重生命，敬畏自然。

　　每一個生命都是平等的，生命無所不在，從熱帶雨林上端離地?cái)?shù)百尺的地方、澳大利亞的沙漠，到深海火山熔巖的縫隙，處處都有生命。浩瀚多樣的生命形態(tài)維系人類的生存，也確保清潔的空氣與水，這些驚人豐富的多樣性如何形成？又是什么神奇的力量使萬物凝聚在一起維持平衡？人類實(shí)在難以盡窺其中的奧秘，但可以確定的是，如果我們拆散了當(dāng)中的任何一個環(huán)節(jié)，就永遠(yuǎn)也不能恢復(fù)原狀了。所以尊重生命，保護(hù)生物的多樣性意義重大。

　　生物多樣性是維持生態(tài)平衡、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的重要成分，保護(hù)生物多樣性，對于人類經(jīng)濟(jì)和未來的發(fā)展都是極其有利的。

　　生物多樣性包括生物種類的多樣性、基因的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。生物多樣性的意義主要體現(xiàn)在生物多樣性的價值，對于人類來說，生物多樣性具有直接使用價值、[3]間接使用價值和潛在使用價值，因此，保護(hù)生物多樣性，就是保護(hù)人類自己。

　　自然界有許多植物是人類可以利用的良藥和食物，如三

　　七、人參、折耳根等，這些都對治療人類的一些疾病有著重要的作用。但是，最近一些年來，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，一些藥劑的研制獲得突破性進(jìn)展，隨之帶來的野生藥物濫采也越來越嚴(yán)重，許多地方的野生中草藥都瀕臨滅絕的危險(xiǎn)，盡管政府出臺多項(xiàng)措施加以制止和限制，由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動和法紀(jì)知識的淡薄，人們對于保護(hù)生物多樣性并不是很了解，因此，很多地方還存在著這樣那樣的問題，使野生植物數(shù)量不斷減少。

　　森林是人類的一筆寶貴財(cái)富，它對于調(diào)節(jié)氣候和氣溫都起著極大的作用。森林是動物的樂園，是動物生活的家園，也是人類發(fā)展的保障。但是，隨著人類對于木材的需求越來越大，各地濫砍濫伐森林資源，導(dǎo)致森林覆蓋率不斷減少，全球氣候變暖也是森林資源減少所致，有些動物也隨著某些森林資源的消失而滅絕。因此，保護(hù)森林資源的多樣性對于動物和人類都有著重要意義。

　　動物是人類的親密朋友，它們?yōu)槿祟愄峁┝巳馐?、皮毛、醫(yī)藥等等，動物多樣性對于生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定、食物鏈的維持和人類的發(fā)展有著非常重要的作用。雖然現(xiàn)在有一些動物已經(jīng)被人類馴化為家養(yǎng)動物，但是，野生動物的數(shù)量還是在不斷減少，究其原因，主要還是經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動。藏羚羊生活在海拔5000米以上的雪域高原，但是，由于其皮毛十分柔軟而昂貴，因此，許多偷獵者便瞄準(zhǔn)了這一賺錢的行當(dāng)，干起了不法的勾當(dāng)，無情地射殺藏羚羊，取走它們的皮毛，留下一片血色茫茫，他們還為此編造謊言，以博取購買者的同情，現(xiàn)在，雖然國家明令禁止獵殺藏羚羊，但是一張皮幾百美元的經(jīng)濟(jì)利益對于偷獵者來說無疑是個巨大的誘惑，因此他們?nèi)匀辉讷C殺藏羚羊。不尊重生命，不敬畏自然，忽視保護(hù)生物的多樣性，生態(tài)多樣性是絕對無法實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的。

　　3、生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展密不可分

　　1)生態(tài)自然觀的價值取向是實(shí)踐可持續(xù)發(fā)展的利益導(dǎo)向

　　生態(tài)危機(jī)日趨嚴(yán)峻，迫使人們開始反思人類中心主義的價值觀，生態(tài)自然觀要求人們建立一種人與自然相互協(xié)調(diào)發(fā)展的價值觀。這種價值觀認(rèn)為，人類不是自然界的絕對中心，人既是自然之子，又是自然之友，人和自然有著共同的利益和命運(yùn)。這種注重了人與自然的整體性和互利性的生態(tài)自然觀的價值取向要求人類必須充分認(rèn)識自然的價值#尊重自然、善待自然、合理地開發(fā)、利用自、與自然和諧共處，并維護(hù)和促進(jìn)地球這個生命共同體的長久穩(wěn)定與繁榮，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。2)可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實(shí)踐形式

　　自然資源的可持續(xù)利用是一切經(jīng)濟(jì)，社會發(fā)展的基本前提，只有把資源開發(fā)利用的強(qiáng)度限制在其再生速率的限度內(nèi)，才能維護(hù)地球的生命支撐體系，保持資源利用的持續(xù)性。中國是一個資源大國，但主要資源的人均占有量遠(yuǎn)低于世界平均水平，而且資源的空間分布很不均衡，致使南水北調(diào)、北煤南運(yùn)、成為不可改變的現(xiàn)實(shí)，極大地鉗制了經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另外，中國的現(xiàn)代化建設(shè)是在擴(kuò)大開放，堅(jiān)持自力更生的情況下展開的，除了引進(jìn)少量的資金與技術(shù)以外，主要的建設(shè)資金和近乎全部的資源是靠自己積累、自己生產(chǎn)的，而且所有的工業(yè)污染物都必須自己處理，不可能向發(fā)達(dá)國家那樣從殖民地大量掠奪資源，而把污染物質(zhì)傾倒到發(fā)展中國家,或是把高污染的項(xiàng)目轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家進(jìn)行，實(shí)行資源掠奪和生態(tài)侵略。這就要求我們必須十分珍惜和合理地開發(fā)利用非常有限的自然資源，實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。

　　4、可持續(xù)發(fā)展的基本原則與實(shí)施途徑貫穿了生態(tài)自然觀的基本思想(1)發(fā)展性原則

　　發(fā)展性原則體現(xiàn)在三個方面:第一,發(fā)展的必要性,發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提,為了保護(hù)環(huán)境而停止發(fā)展的觀點(diǎn)是不可取的。第二,發(fā)展并不是單純的指經(jīng)濟(jì)發(fā)展,它包含著經(jīng)濟(jì)、社會、科技、文化、環(huán)境等諸多要素。第三,發(fā)展是全人類共同的權(quán)利,無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家,都有著平等的發(fā)展權(quán)。(2)公平性原則

　　公平性原則體現(xiàn)在兩方面:一是代際公平——在滿足當(dāng)代人需求的同時必須考慮后代人的利益。當(dāng)代人對后代人生存發(fā)展的可進(jìn)行性負(fù)有不可推卸的責(zé)任,即使不給予子孫更多的財(cái)富也要留下一片藍(lán)天碧水,我們不能片面追求經(jīng)濟(jì)、過度開發(fā)資源、濫用環(huán)境權(quán)利剝奪后代人理應(yīng)享有的發(fā)展和消費(fèi)的機(jī)會,為了滿足自己的幸福,而犧牲今后幾代人的利益。二是代內(nèi)公平——即所有的當(dāng)代人應(yīng)該享受平等的發(fā)展權(quán)利的待遇。要求區(qū)域內(nèi)部和不同區(qū)域間從成本效益的角度實(shí)現(xiàn)資源利用和環(huán)境保護(hù)兩者的公平分配和負(fù)擔(dān)。

(3)持續(xù)性原則

　　持續(xù)性原則是指經(jīng)濟(jì)、社會、人口與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。人口、經(jīng)濟(jì)和社會不能超越資源與環(huán)境的承受能力。也正是基于這個層面的理解,世界自然資源保護(hù)同盟、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署和世界野生生物基金會在《保護(hù)地球:可持續(xù)生存戰(zhàn)略》的報(bào)告中,把可持續(xù)發(fā)展界定為:“在不超出地球生態(tài)系統(tǒng)的承載能力的情況下改善人類生活質(zhì)量”。(4)共同性原則

　　共同性原則是指實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是全人類的共同目標(biāo),應(yīng)該是世界各國的聯(lián)合行動。地球是人類共同的也是唯一的家園,全球性的生態(tài)危機(jī)使得實(shí)施可持續(xù)發(fā)展需要不同國家超越文化和意識形態(tài)的差異來采取聯(lián)合的共同行動。以上四條基本原則的內(nèi)容正是生態(tài)自然觀所持的基本思想。

　　5、總結(jié)

　　敬畏生命與自然，樹立生態(tài)自然觀，走可持續(xù)發(fā)展道路都是很有必要的，因?yàn)椋覀兙次返厍蛏系囊磺猩?，不僅僅是因?yàn)槿祟愑袘z憫之心，更因?yàn)樗鼈兊拿\(yùn)就是人類的命運(yùn)：當(dāng)它們被殺害殆盡時，人類就像是最后的一塊多米諾骨牌，接著倒下的也便是自己了。參考文獻(xiàn)：

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論生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展3

　　淺談生態(tài)自然觀與我國可持續(xù)發(fā)展

　　長期以來,人類由于只是在非常有限的范圍內(nèi)利用各種自然資源,因而不同時代的人們,包括杰出的思想家,雖然有人也指出了人類活動對于周圍自然環(huán)境的破壞性影響,但更多的是為人類征服改造自然的奇功而自豪。由此帶來了極其嚴(yán)重的后果,如過度地消耗資源,向環(huán)境排放大量的污染物,無節(jié)制地人口膨脹,破壞了生態(tài)平衡和人類賴以生存的地球環(huán)境,出現(xiàn)了全球變暖、臭氧層破壞,生物多樣性的逐漸消失,沙漠化、表土流失、水資源短缺等一系列全球環(huán)境問題。這些情況的出現(xiàn),更使人類親自體味到了自身生存環(huán)境所面臨的危機(jī)。我們耗盡大自然的所有寶貴資源的時候,自然界就會成為僵死的質(zhì)料;我們在破壞了其他動植物存在的條件時,人類自身的存在也就成了問題。這一危機(jī)的最終結(jié)果可能是人類賴以生存的自然環(huán)境的完全破壞,即人類生存環(huán)境的喪失。

　　人類究竟應(yīng)該如何正確認(rèn)識和對待自然界,重溫馬克思主義生態(tài)自然觀,無疑會有重要啟迪。而中國共產(chǎn)黨提出的科學(xué)發(fā)展觀則是對馬克思主義生態(tài)自然觀的繼承和發(fā)展。

　　一、馬克思恩格斯“生態(tài)自然觀”

　　1.馬克思、恩格斯在分析自然的時候，強(qiáng)調(diào)自然是有規(guī)律可循的，并且這種規(guī)律是不依人的意識和意志而改變的，但只有人才有意識，人們可以認(rèn)識和掌握自然規(guī)律，并利用好它為人類服務(wù)，但是一度超過了界限，我們?nèi)祟惥蜁馐茏匀坏膱?bào)復(fù)。馬克思指出：“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式?！倍鞲袼怪赋觯骸笆聦?shí)上，我們一天天地學(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響?！倍鞲袼钩姓J(rèn)“人對自然的統(tǒng)治”,但是“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的,——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵1]我們應(yīng)該充分的認(rèn)識這些自然規(guī)律，從而能夠更好的為我們?nèi)祟惙?wù)。

　　2.在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐是指人能動的改造客觀世界的物質(zhì)活動，是人所特有的對象性活動，是人類的生存方式。在人與自然的關(guān)系上，馬克思認(rèn)為“主體是人，客體是自然”。人作為主體，首先有其存在的自然前提?！叭吮旧硎亲匀坏漠a(chǎn)物,是在他們環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”，因此，人也是自然的一部分，人的存在和活動依賴于物質(zhì)自然界。其次，人在本質(zhì)上是社會關(guān)系的總

　　和。人不單單是一個“自然的人”，還是一個“社會的人”，是一個“支配一切自然力的那種活動出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中”的人。馬克思認(rèn)為，人與自然的關(guān)系實(shí)際是一種實(shí)踐關(guān)系，人和自然界是通過人的實(shí)踐活動而彼此聯(lián)系著的。實(shí)踐作為一種人對自然的改造活動，是對象化與非對象化的統(tǒng)一過程。對象化即主體的客化,自然的人化。它通過把人的本質(zhì)力量和能力從主體的運(yùn)動形式轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^對象的方法,在勞動過程中創(chuàng)造某種對象。

　　恩格斯說過，人類與自然界的關(guān)系優(yōu)于動物與自然界的關(guān)系的標(biāo)志就是人類的生產(chǎn)勞動，人同動物的根本區(qū)別就在于人能通過生產(chǎn)勞動自覺地利用和支配自然。但是，恩格斯又特別警告人們，作為自然存在物的人必須和自然界和諧相處。人類不要站在自然之外去統(tǒng)治自然。如果這樣做，自然界必然無情地報(bào)復(fù)人類。他說：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”。[2]

　　二、可持續(xù)性發(fā)展模式

　　1.“可持續(xù)性發(fā)展”概念的提出

“可持續(xù)性發(fā)展”概念是在1980年《世界自然保護(hù)大綱》和1981年《建設(shè)一個可持續(xù)發(fā)展的社會》明確提出的。1987年聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展世界委員會的報(bào)告《我們共同的未來》對“可持續(xù)性發(fā)展”提出了明確的界定。90年代以來,又有一些補(bǔ)充和提出實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展應(yīng)遵循的原則等等。從廣義上說,“可持續(xù)性發(fā)展”可以定義為旨在促進(jìn)人與人之間的和諧和人類與自然之間的和諧戰(zhàn)略。可持續(xù)性發(fā)展是這樣一種發(fā)展模式,它既要滿足當(dāng)代人的需求,又要不損害后代人滿足自身需求的能力。可持續(xù)性發(fā)展的本質(zhì)是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時,追求人類與自然的和諧、共存和共榮,而不是單純以經(jīng)濟(jì)增長為發(fā)展的目標(biāo)。[3]

　　2.中國共產(chǎn)黨的科學(xué)發(fā)展觀

　　早在1994年,國務(wù)院就下發(fā)了關(guān)于貫徹實(shí)施《中國21世紀(jì)議程———中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》的通知。其鮮明特色是:把經(jīng)濟(jì)、社會、資源與環(huán)境視為密

　　不可分的整體,體現(xiàn)新的發(fā)展觀,逐步實(shí)現(xiàn)由粗放型經(jīng)濟(jì)過渡到集約型經(jīng)濟(jì);把解決好人口與發(fā)展的關(guān)系列為戰(zhàn)略重點(diǎn);突出表述了中國保護(hù)環(huán)境與資源的戰(zhàn)略;注重全球環(huán)境與發(fā)展戰(zhàn)略的協(xié)調(diào)。江澤民在1995年9月召開的黨的十四屆五中全會上提出要正確處理社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的12種重大關(guān)系,其中專門論述了“經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人口、資源環(huán)境的關(guān)系”,指出必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略,把控制人口、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境放到重要位置,“使人口增長與社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng),使經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)”。

　　黨的十五大報(bào)告提出,要“堅(jiān)持計(jì)劃生育和保護(hù)環(huán)境的基本國策,正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系,資源開發(fā)和節(jié)約并舉,把節(jié)約放在首位,提高資源利用效率。統(tǒng)籌規(guī)劃國土資源開發(fā)和整治,嚴(yán)格執(zhí)行土地、水、森林、礦產(chǎn)、海洋等資源管理和保護(hù)的法律。實(shí)施資源有償使用制度。加強(qiáng)對環(huán)境污染的治理,植樹種草,搞好水土保持,防止荒漠化,改善生態(tài)環(huán)境”。黨的十六大報(bào)告在關(guān)于全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)中進(jìn)一步提出,要使“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng),生態(tài)環(huán)境得到改善,資源利用效率顯著提高,促進(jìn)人與自然的和諧,推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。

　　在黨的十六屆三中全會上,胡錦濤總書記最終提出了“堅(jiān)持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀,強(qiáng)調(diào)“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放的要求,推動改革和發(fā)展”?？茖W(xué)發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化,其實(shí)質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會更快更好地發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀的提出,是中國共產(chǎn)黨在馬克思主義生態(tài)自然觀基礎(chǔ)上的理論升華,是正確認(rèn)識和處理人與自然界關(guān)系以及人與人關(guān)系的重要指導(dǎo)思想。[4]

　　3.我國實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的必要性

“可持續(xù)發(fā)展”就是“努力尋找一條人口、經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境和資源相互協(xié)調(diào)，既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對滿足后代人需求的能力構(gòu)成危害的道路”。馬克思早就指出:“在實(shí)踐上,人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界—首先作為人的直接的生活資料。其次作為人的生命活動的材料、對象和工具—變成人的無機(jī)的身體。自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無機(jī)身體。人靠自然界生活。這就是說,自然界是人為了不致死而必須與之不斷交往的整體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,也就等于說自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！瘪R克思的這段話明確地指出了人與自然整體性是人類存在的基本因素。人包括在自然界的整體之中,對于自然界的各種生物種群以及地球上各種不可再生資源的保護(hù)和重視,對于生態(tài)平衡和自然界整體性的充分重視等等,都是可持續(xù)性發(fā)展所要求的,也是現(xiàn)代生態(tài)自然觀所要求的。但是自然界的供應(yīng)和承受是有限的,所以人的能動性受到自然規(guī)律的制約,這就要求人們更深刻更普遍地認(rèn)識自然規(guī)律,更自覺更嚴(yán)格地按照自然界的客觀規(guī)律辦事,最大限度地減少盲目性和主觀隨意性。換句話說,盡管人類具有主體意識,具有改革自然的巨大能力,但是,人類對于自然的改造絕不能違反自然界的生態(tài)規(guī)律,超越對生命網(wǎng)絡(luò)的普遍聯(lián)系、協(xié)同一體的依賴。傳統(tǒng)的人類中心論那種以征服自然、剝削自然,不惜以破壞生態(tài)環(huán)境為代價來謀求人類自身利益的價值觀是完全錯誤的。[5]現(xiàn)代中心論以人類的需要來衡量改造自然的合理性,主張完全從人類利益的角度來保護(hù)生態(tài)環(huán)境的價值觀也是片面的。

　　我們絕不能再走西方國家“先污染后治理”的老路，而必須走環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀為我們提供了解決生態(tài)危機(jī)的具體方案，對于我國實(shí)施可持續(xù)性發(fā)戰(zhàn)略，提供了深刻的啟示。

　　總之,我們必須堅(jiān)持可持續(xù)性發(fā)展的模式與現(xiàn)代生態(tài)自然觀的思想,把包括人在內(nèi)的整個自然界看成是高度相關(guān)的有機(jī)統(tǒng)一體,充分肯定人與自然有著共同的利益和命運(yùn),倡導(dǎo)人類應(yīng)該在促進(jìn)生物圈的穩(wěn)定與繁榮的基礎(chǔ)上改造和利用自然。運(yùn)用人類的智慧和創(chuàng)造力對整個地球的進(jìn)化施加定向的影響,使其更有利于生態(tài)平衡。人類和自然是同等重要的,只有與自然界建立一種和諧關(guān)系,人類才會有更加美好的未來。

　　參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯選集[M],第2版第4卷第383—384頁.[2] 馬克思恩格斯選集[M],第2版第4卷第383頁.[3] 唐曉勇，試論馬克思注意生態(tài)自然觀與中國共產(chǎn)黨的科學(xué)發(fā)展觀：[J]馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2009（2）：195-196.[4] 胡錦濤，在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報(bào)告；[M]北京：人民出版社，2007.[5] 李紹波，韋秋杰，論生態(tài)自然觀與中國可持續(xù)發(fā)展；[J]世紀(jì)橋；2010（19）：58-59.

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