下面是范文網(wǎng)小編收集的大設(shè)計讀后感3篇 設(shè)計的讀后感，供大家參閱。

大設(shè)計讀后感1

　　霍金《大設(shè)計》讀后感

　　博士四班

　　計算機學(xué)院

　　潘道華

　　13B

　　看到《大設(shè)計》書名，就會勾起人內(nèi)心深處的疑問，世界怎樣來得?科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了世界的奧秘———自然定律，表明宇宙是那么的有秩序，就像被什么設(shè)計過似的。到底是誰設(shè)計了我們?是上帝，還是自然本來如此?這種疑問常被提起，因而智能設(shè)計論者近十幾年非常活躍。在《大設(shè)計》中，霍金認為，繼量子力學(xué)、廣義相對論以及粒子物理、弦論之后，M理論是宇宙學(xué)最新的理論，也可稱為“萬物理論”。它是“一族不同的理論，其中的每一種只在物理場景的某一范圍很好地描述觀測”，是“把我們引向宇宙以及我們在其中的位置的最新圖像，這種圖像和傳統(tǒng)的、甚至與僅一二十年前我們畫出的圖像都大相徑庭?！崩?，M理論的11維宇宙時空中，時間只是其中1個維度，而且在宇宙創(chuàng)生時的物理時空中，時間維度和其中的7個空間維度在物理定律推演下被自動消除了?；艚稹耙庾R到時間像空間那樣行為呈現(xiàn)了新的選擇。它不僅排除了對宇宙具有開端的長期爭議，而且意味著宇宙的起始由科學(xué)定律來制約，而不必由某種神來啟動”。

　　霍金在第一章“存在之謎”結(jié)尾中說：“根據(jù)M理論，我們的宇宙不是僅有的宇宙。相反地，M理論預(yù)言，眾多的宇宙從無中創(chuàng)生。它們的創(chuàng)生不需要某種超自然的存在或上帝的干預(yù)。毋寧說，這些多重宇宙從物理定律自然地發(fā)生。它們是科學(xué)的預(yù)言。每個宇宙在后來，也就是說，在像現(xiàn)在這個時刻，即在它創(chuàng)生許久之后，具有許多可能的歷史和可能的狀態(tài)。這些狀態(tài)中的大多數(shù)完全不像我們觀察到的宇宙，完全不適宜于任何生命形式的存在。只有非常少的可讓像我們這樣的生物存在。因而，我們的存在從這個大量集合中只選取出那些和我們存在相協(xié)調(diào)的宇宙。盡管在宇宙的尺度下，我們是弱小和微不足道的，然而這使我們在某種意義上成為萬物之靈。這段話可通俗理解為：第一，可能有很多的宇宙存在，物理定律使它們從無中自然創(chuàng)生，不用超自然的力量或上帝干預(yù)；第二，宇宙創(chuàng)生后的存在狀態(tài)又有很多可能性，其中有的能使生命存在，有的則不能；第三，我們現(xiàn)在的宇宙是眾多宇宙和創(chuàng)生后眾多狀態(tài)中的一個，其運行的自然定律和物理常數(shù)，碰巧能使我們存在，才得以觀察到今天的存在。第四，由于上述三條，因而我們只是眾多宇宙中碰巧的一個，不是特殊的存在，既沒有誰專門創(chuàng)造過，也沒有誰特定設(shè)計過，一切都在自然定律運行之中存在與發(fā)生。即使我們是萬物之靈，但在浩瀚宇宙中也是微弱的、普通的。由此我們可以看出，霍金對宇宙、萬物、生命存在意義的理解是純粹的自然主義的，沒有任何超自然因素

　　霍金在書最后也用“大設(shè)計”一詞，那是一種評論新宇宙理論價值時的激動，他指出：“M理論是愛因斯坦希望找到的統(tǒng)一理論。我們?nèi)祟悺覀冏陨碇徊贿^是自然的基本粒子的集聚———已經(jīng)能夠這么接近理解制約我們和我們宇宙的定律，這一事實就是一項偉大的勝利?！薄叭绻摾碚摫挥^測所證實，它就將是長達3000年以上智力探索的成功終結(jié)。我們就將找到大設(shè)計。他這里的“大設(shè)計”不是神學(xué)所講的超自然神秘“設(shè)計”，而是為尋找一種宇宙規(guī)律的統(tǒng)一理論———一組可以解釋觀測到的宇宙現(xiàn)象的自然定律。他沿用傳統(tǒng)神學(xué)解答終極問題時的“設(shè)計”一詞，恐怕正在于要表達，他運用科學(xué)方法得到的預(yù)言，否定了“超自然的神秘設(shè)計”的說法，是他對上帝特殊含義的詮釋，是一種否定的隱喻。這也算是對《大設(shè)計》取名寓意的一種理解吧。

《大設(shè)計》全書圍繞宇宙、萬物、生命存在意義，一步步解讀M理論到底什么含義?；艚鹨浴按嬖谥i”、“定律規(guī)則”、“何為實在”、“可擇歷史”、“萬物理論”、“選擇宇宙”、“表觀奇跡”和“偉大設(shè)計”的八章內(nèi)容，闡釋了千百年來人類的終極疑問和傳統(tǒng)哲學(xué)問題———是誰創(chuàng)造了宇宙和我們，成為現(xiàn)在的一切；并分析了為何這樣的“萬物理論”是合理的。

　　1．《大設(shè)計》帶來宇宙觀的新變革———從根本上排除了上帝

　　涉及到宇宙和物質(zhì)粒子的本質(zhì)時，天文學(xué)和物理科學(xué)每一次重大發(fā)現(xiàn)都給人類文化帶來震撼。哥白尼的日心說，曾經(jīng)是自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來，康德和拉普拉斯關(guān)于太陽系起源的星云說，在18世紀形而上學(xué)的自然觀上打開了第一個缺口。以廣義相對論和量子力學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代宇宙學(xué)，改變了自牛頓以來經(jīng)典物理學(xué)構(gòu)造的平直無限的宇宙時空觀，空間因引力而彎曲，時間因速度變慢，無論是微觀的還是宇觀的粒子具有波粒二象性，且出現(xiàn)時間和位置不確定性，而大爆炸理論則表明宇宙有一個起點，宇宙有了演變的歷史。這些對人們永恒的確定性的觀念產(chǎn)生沖擊?，F(xiàn)在，霍金的宇宙觀念中，多重宇宙和可擇歷史，以及宇宙創(chuàng)生時拋棄了與上帝有關(guān)的時間因素，重新出現(xiàn)了一個宇宙世界圖景，并在終極問題上完全擺脫了神學(xué)束縛，剝奪了上帝盤踞的最后領(lǐng)域。由此世界觀，我們傳統(tǒng)文化中核心觀念，也將會改變，必然帶來文化與社會的影響。2．《大設(shè)計》的社會文化意義———鼓勵科學(xué)理性的增長

　　人是有意識使用概念而采取行動的萬物之靈，支配我們行為的是由一系列概念組成思想觀念，觀念是構(gòu)成社會文化的基礎(chǔ)要素。其中關(guān)于宇宙的觀念是人類社會文化中的核心觀念之一，它是關(guān)于宇宙天地運行規(guī)律的世界觀念，在人們的思想觀念體系中占有重要地位，成為影響社會文化的思想基礎(chǔ)。在當今世界文化中，傳統(tǒng)的超自然信仰觀念和現(xiàn)代科學(xué)文明的世界觀并存。

　　古希臘產(chǎn)生了科學(xué)萌芽的自然觀，拉普拉斯科學(xué)決定論的思想，是人類兩次擺脫神的束縛的里程碑。人們根據(jù)天文學(xué)成果，認為宇宙廣大無垠，由各大星團、星系、恒星、行星、衛(wèi)星等等按照不同層次有序地運行，并且我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了很多宇宙行星運行的自然規(guī)律。我們地球只是太陽系中有生命的行星，不是宇宙中心。對宇宙、地球和生命的科學(xué)認識，也讓我們知道它們經(jīng)歷了不斷演化的過程。這就是對宇宙世界的一般觀念。在此基礎(chǔ)上，人們對上帝的認識，從它是解釋和控制一切的神圣信仰，轉(zhuǎn)變?yōu)椴辉俑缮嫖覀冇钪婧臀覀內(nèi)粘Ｉ畹膫鹘y(tǒng)偶像。因此，在近代社會文化中，由于科學(xué)不斷取得成就，提高了人類認識自然和改造自然的能力，在人類社會生活中發(fā)揮越來越重要的作用，其社會地位越來越高，崇尚科學(xué)和理性越來越成為主流的社會意識，科學(xué)的世界觀影響了社會行為和價值取向，越來越多的人傾向過世俗化的非宗教的生活。在社會文化格局上，科學(xué)文化越來越占據(jù)重要地位。而宗教信仰的地位下降，逐漸退居到社會文化生活的次位，成為傳統(tǒng)文化的一支。然而，從上個世紀60～70年代開始，新時代運動和新宗教運動在西方國家普遍興起，復(fù)興宗教信仰的蒙昧主義、宣傳超自然現(xiàn)象的神秘主義、否定科學(xué)的后現(xiàn)代主義等形成三種思潮，在社會與公眾中產(chǎn)生巨大的影響，對現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生懷疑乃至否定態(tài)度，重新點燃了宗教信仰的狂熱，激烈地挑戰(zhàn)了現(xiàn)代文明的科學(xué)理性。美國“智能設(shè)計論”問題爭論幾十年，引發(fā)了多場官司，就是一個真實的案例。近一二十年，現(xiàn)代世俗人文主義者和中國無神論者，針對全球三種思潮流行情況，呼喚開啟一場新的啟蒙運動，讓科學(xué)理性重新回到現(xiàn)代文化的主位，鼓勵人們以科學(xué)的世界觀去判斷行事，過非宗教（或無神）的生活，依靠科學(xué)尋找人類現(xiàn)實中的福祉。到底是繼續(xù)走科學(xué)探索道路，還是重新回到蒙昧與神秘的信仰老路上呢? 霍金《大設(shè)計》的答案，從科學(xué)預(yù)言角度，回應(yīng)了近些年神學(xué)的聲稱，特別是在終極問題上主張上帝和“智能設(shè)計者”作用的問題。這些問題又涉及到科學(xué)與宗教關(guān)系的討論背景。因為近30年來，隨著現(xiàn)代宇宙學(xué)提出的問題，國內(nèi)外學(xué)者對科學(xué)與宗教關(guān)系問題研究形成一股熱潮，從歷史和現(xiàn)實的角度進行研究的組織和學(xué)者、論文與著作、課程與會議都呈激增勢態(tài)。問題聚焦在“大爆炸宇宙模型是否證明了上帝?”，“是否存在一個設(shè)計了我們的智慧者?”，“科學(xué)與宗教是否能融合?”，“宗教能否指導(dǎo)科學(xué)?”這些都是在回答“存在之謎”中產(chǎn)生的。這些問題成為備受公眾關(guān)注的實際問題，神學(xué)答案直接為世界范圍內(nèi)流行的三種思潮提供了理論基礎(chǔ)。因此，已在學(xué)界引發(fā)了激烈的爭論，神學(xué)家、科學(xué)家和哲學(xué)家都參與其中，闡述各自的觀點?；艚鹄碚擃A(yù)言的宇宙起源、萬物生成、生命存在意義的世界觀念，在理論上，以一種純粹的自然主義的無神論的態(tài)度，澄清了神學(xué)迷惑，廓清人們認識的迷霧，把科學(xué)與宗教問題關(guān)系的討論引到更加理性的科學(xué)道路上，消弱了那些主張狂熱信仰的理論底氣，令那些變相推行“神創(chuàng)論”的“智能設(shè)計論”、“宗教指導(dǎo)科學(xué)”的鼓吹者和支持者非常失望。同時，霍金的答案為公眾提供了更多的知識上的參考。

　　霍金沒有上帝和智慧者設(shè)計的理論預(yù)言，會改變傳統(tǒng)信仰的世界觀念嗎?我們拭目以待。因為宇宙世界的觀念作為文化內(nèi)核的觀念，將影響一系列原有的觀念，包括信仰觀念，繼而影響人們的思維方式和行為方式。在社會輿論上，霍金的理論預(yù)言有益于科學(xué)理性的增長，有益于無神論的聲音。而霍金本人通過《大設(shè)計》，正在發(fā)揮這方面的科普作用，這是這本書在影響社會文化觀念上的一大貢獻?！洞笤O(shè)計》圍繞理解生命、萬物和宇宙存在的主題，展示了一幅宇宙創(chuàng)生與演化的新場景；以科學(xué)的語言，回答了“存在之謎”；以獨特方式，表達了他對上帝含義的理解，澄清了神學(xué)的迷惑。像這樣科學(xué)探索宇宙起源的著作，在當今圖書市場上鳳毛麟角，相對近年無神論宣傳著作稀少，而大量翻譯介紹神學(xué)論著的狀況，它是彌足珍貴的。

《大設(shè)計》無論是在知識內(nèi)容上，還是在思維方法上，都給了我們新的啟迪。它以巨大的歷史跨度，展示了人們孜孜不倦地追問“存在”的本質(zhì)與意義的思想道路，闡述了人類文明之所以進步，是因為進行了不懈地對自然的探索，從而逐漸形成對宇宙生成的科學(xué)判識，這個過程彰顯了科學(xué)理性的光輝與力量。他闡述宇宙和我們存在意義的自然結(jié)論，表明了宇宙創(chuàng)生與演化不必祈求上帝?；艚鹜ㄆ裱丝茖W(xué)決定論的原則，對讀到此著作的公眾樹立科學(xué)的世界觀，會有所裨益。相信《大設(shè)計》對公眾的科學(xué)態(tài)度以及全球世俗化的輿論，會有正面的積極影響，對學(xué)界中某些鼓吹神秘與信仰的狂躁起到降溫作用。

　　拜讀《大設(shè)計》后，不禁令人感嘆，史蒂芬·霍金表達其卓越科學(xué)思想時，思維邏輯如此縝密；而闡釋艱澀難懂的宇宙學(xué)知識時，其形象的比喻是如此之生動。他作為當代偉大思想家之一，其深刻的思想內(nèi)涵和表現(xiàn)手法上的特殊才華，在《大設(shè)計》中表現(xiàn)得淋漓盡致。這是一部難得的科學(xué)世界觀和科學(xué)理性精神的普及讀本。

大設(shè)計讀后感2

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　　大設(shè)計讀后感

　　本文是關(guān)于讀后感的，僅供參考，如果覺得很不錯，歡迎點評和分享。

　　大設(shè)計讀后感（一）

　　回家?guī)滋彀选洞笤O(shè)計》剩余半部分看完了，作為霍金十余年的力作，我還是要表示失望的。先給個總評分吧，。

　　這本書并未如預(yù)期的那樣滿足我。自從《薛定諤的貓》后，我便一直期待著答案。在《貓》中已經(jīng)有了答案的輪廓，我本期待《大設(shè)計》能給我一個滿意的，新奇的答案，其結(jié)果是它將《貓》中的結(jié)論清晰，明朗化了。

　　繼《時間簡史》30年之后的《大設(shè)計》，我預(yù)想會如《時間簡史》般給我無限的驚奇與驚喜?？墒沁@本書的前四章，甚至包括第五章，對我都無甚意義，無外乎知識的回顧，天文物理的，量子力學(xué)的，這些我都再熟悉不過了，耐著性子等待霍金給出回答，可是，可是，卻發(fā)現(xiàn)他一直在躲閃，似乎不太愿意給出，只在第六和第八章有提及，相比較，他更多的是在引發(fā)讀著的思考。最終章里狡猾的拋出一個死亡游戲來作為“大設(shè)計”的回答，不過它確實很有趣。

　　必須承認，我對它的期待定位太高了，它畢竟是一本大眾科普讀物，旨在與每一人分享。它遠不能滿足我這樣，有一定基礎(chǔ)，渴望更深一步探知的人。

　　相較于《時間簡史》，《大設(shè)計》有更多的思考，《時間簡史》展示的是宇宙的奇妙，《大設(shè)計》則是在發(fā)出一系列的詰問。從這個意

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　　義上來說，《大設(shè)計》和《時間簡史》一樣，是一部偉大的，經(jīng)典的，劃時代作品。

　　最后還應(yīng)感謝譯者吳忠超，應(yīng)該深深慶幸，我們有這樣一位完美的譯者，沒有人比他更合適這份工作了，霍金的學(xué)生，毋庸置疑的理論素養(yǎng)。

　　大設(shè)計讀后感（二）

　　看《大設(shè)計》，卻收獲頗豐。一方面，這本書的內(nèi)容重復(fù)了《時間簡史》的很多理念，同時語言更通俗，案例更易懂，另一方面我也算是有所長進。所以看完該書，激動了頗久。這本書確實顛翻了我的三觀，讓我對世界有了新的認識，盡管這種認識，對于現(xiàn)實可能一點價值都沒有……

　　這本書讓我感到有趣的有以下幾個部分：

　　一、關(guān)于科學(xué)

　　科學(xué)，是我們最常聽到的一個名詞，即便是某黨也提出“科學(xué)發(fā)展觀”這樣的理念。但是什么是科學(xué)，是我們一直沒有特別關(guān)注的。易經(jīng)八卦算不算科學(xué)？法律是科學(xué)么？亞里士多德和伽利略到底誰是科學(xué)的？這些問題雖然我們多少有個答案，但卻不明所以?？础洞笤O(shè)計》的第一個收獲就是，讓我更加明白了科學(xué)的定義。

　　插播一段閑話，在這本書里，我也是第一次知道古希臘文明是多么的牛掰，在我們的春秋戰(zhàn)國時期，古希臘人已經(jīng)提出了以下理論：杠桿定律；人應(yīng)該是由其他物種進化而來；發(fā)現(xiàn)了空氣；原子論；提出地球，甚至太陽不是宇宙的中心。是的，這些我們熟知的現(xiàn)象可能

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　　在近幾百年才被逐步驗證，但是在2000多年前，已經(jīng)被古希臘人提出來了。不得不佩服這個文明的偉大。

　　好，回到正題，盡管古希臘人已經(jīng)把以上現(xiàn)象或定律提出，但是還不夠科學(xué)。以至于在接下來的2000年里，許多正確的觀念反而被錯誤的觀念代替并被深埋在舊紙堆里。問題出在哪里：

　　1、他們還未發(fā)明科學(xué)的方法，他們發(fā)展理論并不以實驗檢定為目標。（因此不存在客觀方法來解釋兩種假設(shè)的爭端）。

　　2、在人類的律條和物理定律之間沒有清楚的區(qū)分。（經(jīng)常把應(yīng)歸于物理定律的現(xiàn)象通過道德進行解釋）。

　　3、經(jīng)常以法律的術(shù)語描述物理過程，并且相信他們是需要被實施的，盡管被要求“服從”定律的物體無生命。

　　古人專注于自然為何如此行為，而非自然如何行為，因此很少有預(yù)言價值。而且拒絕宇宙由中性的自然定律制約的觀念。

　　17世紀的時候出現(xiàn)了自然定律的現(xiàn)代概念，在此之后科學(xué)才以迅雷不及掩耳盜鈴之勢迅速發(fā)展起來。在今天，大多數(shù)科學(xué)家會說：自然定律是建立在觀測到的規(guī)律性基礎(chǔ)上能夠為它所給予的直接情形之外的情況提供預(yù)測的規(guī)則。

　　在我看來，這里至少有兩條是值得我們注意的：

　　1、自然定律是建立在觀測的基礎(chǔ)上，而不是想象上的。是的，前面所提到的亞里士多德和伽利略的爭議：質(zhì)量不不同的物體下落速度是否跟質(zhì)量成正比，誰說的對，不是靠誰更能口生蓮花，而是應(yīng)該通過用兩個質(zhì)量不同的物體做實驗來驗證。即便是通過數(shù)學(xué)計算得出

　　讀后感，希望對您有幫助！的難于驗證的事實，也只有在驗證之后才能作為一種定律，相對論雖然是基于數(shù)學(xué)計算的結(jié)果，但卻是經(jīng)過實踐檢驗后才成為一種被大家接受的理論。更多的基于推測得到的結(jié)論并未成為定律，是因為他們無法通過觀測這一環(huán)節(jié)，如果我們不懂得這個道理，就會被各種各樣“神奇”的理論所迷惑而無法發(fā)現(xiàn)其中正確的那部分。其實“實踐是檢驗真理的唯一標準”就是這個概念的一種表述。

　　2、能夠為它所給與的直接情形之外的情況提供預(yù)測

　　是的，自然規(guī)律一定要有預(yù)測性。如果你提出太陽東升西落是一種自然規(guī)律的話，那么除了我們觀測的這一天應(yīng)為如此之外，明天、后天、大后天天天均應(yīng)如此?，F(xiàn)在許多所謂的“規(guī)律”之所以并不成為規(guī)律的本質(zhì)原因就在于其沒有預(yù)測性。舉個例子來講，經(jīng)濟學(xué)作為一門科學(xué)，其所敘述的規(guī)律就應(yīng)該有預(yù)測性。比如供給不變需求上升導(dǎo)致價格上升，可以很好的解釋物價上漲的現(xiàn)象也能為未來價格的走向提供預(yù)測。比如一個叫謝X忠的經(jīng)濟學(xué)家，連喊十年：因為租售比太高，所以房價一定會下跌，而這十年間房價卻在持續(xù)上漲。我們就可以知道，租售比太高在短期內(nèi)未必會導(dǎo)致房價下跌，而我們也可以知道，繼續(xù)相信這是定律的經(jīng)濟學(xué)家不是一個好的經(jīng)濟學(xué)家，更可能是個強迫癥患者。

　　因此，當我重新審視一個假設(shè)是否科學(xué)的時候，就要問自己兩個問題：這個假設(shè)是否和實驗結(jié)果一致？這個假設(shè)能否預(yù)測其他類似的情況？

　　二、關(guān)于有效理論

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　　知道了什么是科學(xué)，我們?nèi)匀粫幸蓡?，既然如果存在例外就不能稱之為自然定律，相對論的出現(xiàn)說明牛頓定律存在例外，那么牛頓定律為何還存在于我們的教科書中？

　　因為我們可以采納一種成為有效理論的方法，在物理學(xué)中，有效理論就是構(gòu)建出來將某種觀測現(xiàn)象模型化的框架，它徐徐詳細描述現(xiàn)象背后的全過程。

　　比如在大多數(shù)情況下，物體的運動速度遠低于光速，而在遠低于光速的情況下牛頓定律與相對論得出的結(jié)論差異微乎其微，而相對論計算的復(fù)雜程度要遠遠高于牛頓定律，因此在日常生活中，牛頓定律足以解釋絕大多數(shù)的情況。牛頓定律就是一種有效理論。

　　化學(xué)也是一種有效理論，在化學(xué)方程式中，并未闡述每個原子、分子乃至中子、夸克是如何作用的，但能夠給分子群在化學(xué)反應(yīng)中提供充分解釋。

　　至于人類，由于我們不能求解決定我們行為的方程組，所以我們便采納了人擁有自由意志的有效理論。

　　三、關(guān)于實在存在論一直是哲學(xué)界的一個爭論焦點，我們是否是實在的？還是別人想象中的一個幻影？

　　我們的先人有莊公曉夢迷蝴蝶的疑問，現(xiàn)代也有《黑客帝國》這樣的科幻電影。但即便是我們已經(jīng)擁有了如此多的先進技術(shù)，我們似乎也無法回答一個問題：我們是否生存在蝴蝶的夢境中呢？

　　在這里，霍金提出了一個“擱置爭議，共同開發(fā)”的理論：依賴

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　　模型的實在論。

　　按照依賴模型的實在論，追問模型是否真實毫無意義，只能追問模型是否符合我們的觀測。如果兩種模型都能符合我們的觀測，我們就不能說一個比另一個更真實。我們可以使用其中較簡單的那個。

　　依賴模型的實在論解決（至少避免）了一個問題，就是存在的意義。我們可以假設(shè)當我們閉眼的時候，外星人會把所有家具都搬走，當我們睜眼的時候又全都放回原地，這是一種模型。但是當我們找來兩個人，其中一個人閉眼的時候另一個人不閉眼的時候不閉眼的人可以觀測到外星人并未把所有家具都搬走，所以我們可以排除第一種模型。但是我們?nèi)匀粺o法排除這樣一種模型：當所有人都閉眼的時候，外星人會把所有家具都搬走，但只要有一個人睜眼后會再把家具放回來。但是相對于我們睜眼或閉眼并未影響家具的位置這個模型來講，前一個模型太復(fù)雜了，所以科學(xué)家傾向于使用這個模型。

　　一個模型是一個好的模型，如果：

　　1、它是優(yōu)美的；（一個理論應(yīng)該盡可能簡潔，直到不能再簡潔為止）

　　2、不包括任意的、可調(diào)整的要素；

　　3、符合并能解釋現(xiàn)存的所有觀測；

　　4、能夠詳盡預(yù)言未來觀測、如果預(yù)言不成立則可證偽模型。

　　四、可擇歷史

　　這段內(nèi)容是顛覆三觀的重要內(nèi)容。

　　量子物理給我們這樣一種模型：給定系統(tǒng)在某一時刻的狀態(tài)，自

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　　然定律就決定了它各種各樣的未來和過去出現(xiàn)的概率，而不是明確的決定未來和過去本身。無論我們當下的觀測是多么周全徹底，（沒有觀測到的）過去正如未來一樣是不確定的，它僅僅作為一連串的概率而存在。過去沒有確定的樣態(tài)，意味著對系統(tǒng)所做的觀測會影響他的過去。（做一個宏觀的比喻，你現(xiàn)在在教室里，1小時之前可能是在家里也可能是在操場上，你在教室里是一系列概率的疊加，但是當你去查閱攝像頭時，發(fā)現(xiàn)當時正在家里，這就改變了歷史（歷史本是兩種狀態(tài)的疊加，而觀測卻使歷史變成了其中的一種）。當然，這在宏觀世界并不能觀測到，但在量子世界卻的確是如此運作的）。

　　五、人存原理

　　弱人存原理：我們的存在限制了我們所處環(huán)境的種類特征。

　　人類能夠存在的條件是如此的苛刻，因此許多人相信正式上帝的存在才使得我們能夠生活在一個如此舒適的環(huán)境中。但是當我們發(fā)現(xiàn)宇宙中有如此多的行星、星系后我們也可以得到這樣一個結(jié)論：正是因為有這么多條件結(jié)合到一起，才可能導(dǎo)致智慧生物的出現(xiàn)并且觀測這個世界，所以他們觀測到的世界一定是事宜他們生長的世界。

　　因此基于我們的存在，我們可以對環(huán)境特征作出預(yù)測：比如，為了我們能夠存在，宇宙中必須含有碳之類的元素，而碳的出現(xiàn)過程要耗費100億年的時間，所以宇宙的年齡應(yīng)該大于100億年。

　　強人存原理：我們的存在不僅限制了我們所處的環(huán)境特征，還限制了宇宙定律本身可能得形式和內(nèi)容。

　　為什么強核力、弱核力、引力是現(xiàn)在這樣的數(shù)值？因為存在許許

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　　多多不一樣的宇宙，但只有現(xiàn)在這樣的數(shù)值才能產(chǎn)生現(xiàn)在這樣的宇宙，現(xiàn)在這樣的宇宙才產(chǎn)生了我們這樣的智能生物區(qū)觀測它。

　　六、生命游戲

　　根據(jù)依賴模型的實在論，一個構(gòu)建合理的模型就自發(fā)的創(chuàng)造了一個實在。生命游戲則有助于我們理解這句話的含義。生命游戲是1970年數(shù)學(xué)家約翰·康威發(fā)明的一個模型。它提供了一個基于二維世界的宇宙定律，一旦設(shè)置好定律和初始條件，這個宇宙就會根據(jù)定律繼續(xù)演化。

　　康威構(gòu)想的是一個方格世界，就向無限延伸的棋盤。每個方格存在活（黑）或死（白）兩種狀態(tài)，兩種狀態(tài)必居其一，每個方格周圍的8個方格是他的鄰居，給定方格死和活的一組安排，根據(jù)下述規(guī)則，活鄰居的數(shù)量決定了下一步如何發(fā)生：

　　1、如果或方格周圍有2或3個活鄰居，它就存活；

　　2、如果死方格周圍正好有3個活鄰居，下一步就變成活方格；

　　3、在其他所有情形中，方格死去或保持死亡狀態(tài)。

　　這就是這個世界的全部規(guī)則，這個宇宙有趣的地方在于，盡管基本規(guī)則如此簡單，但產(chǎn)生的效果卻可能很復(fù)雜。在不同的尺度上存在著不同的復(fù)合物體，比如上圖是滑翔機槍：一種穩(wěn)態(tài)圖樣，可以周期性的生成新的滑翔機（吐出的部分稱為滑翔機）。在不同尺度下，可以得到制約該尺度下的物體定律。只要尺度足夠大，這個世界里甚至能產(chǎn)生自我復(fù)制的物體并且擁有某種程度的智能（在我們的世界里，這就可以被稱為生命了）。這個游戲讓我看到，其實我們并不特殊，讀后感，希望對您有幫助！

　　我們也只是三維世界里在幾個簡單規(guī)律的作用下組成的復(fù)雜物體罷了。

　　最后，我想說的是，看一下這類科學(xué)前沿的書籍，很有趣，能讓人重新認識這個世界。盡管宏觀世界基于的有效理論沒有什么變化，所以我們的世界不會因為發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律有什么不同。但是當我看到這些似乎不可思議的事情的時候，仍然感到奇妙、興奮，讓我對世界多了一份好奇心和敬畏感。大設(shè)計讀后感（三）

　　他們在《大設(shè)計》中解釋，根據(jù)量子論，宇宙不僅具有單獨的存在或歷史，而且同時存在每種可能的歷史。把這種思想應(yīng)用于宇宙整體，就對因果概念本身提出疑問。然而，霍金和蒙洛迪諾描述的“從頂?shù)降住钡挠钪鎸W(xué)方法會說，過去沒有采取確定的形式這一事實意味著，我們因觀察歷史而創(chuàng)造歷史，而非歷史創(chuàng)造我們。作者進一步解釋，我們自身是宇宙極早期的量子漲落的產(chǎn)物，并且展現(xiàn)量子論如何預(yù)言“多宇宙”—該思想是說，我們的宇宙只不過是自發(fā)地從無中出現(xiàn)的許多宇宙中的一個，每個宇宙具有不同的自然定律。

　　霍金和蒙洛迪諾在這過程中詰問實在的傳統(tǒng)概念，提出“依賴模型”的實在論，這是我們能夠希望找到的最佳答案。他們以對M理論的精彩評價來結(jié)束全書，M理論解釋了制約我們和我們宇宙的定律，它還是完備的“萬物理論”的目前可行的僅有候選者。他們寫道，如果被證實的話，它將是愛因斯坦尋求的統(tǒng)一理論，也是人類理性的終極勝利。

　　讀后感，希望對您有幫助！

　　人類是好奇的種族，我們幾乎每個人都會被這個問題所困擾。為了理解，人類探索性地創(chuàng)造了物理、化學(xué)、哲學(xué)、生物及其他。然而至少在我們的地球上，似乎還未有任何一個種族發(fā)現(xiàn)答案。從神創(chuàng)論到無神論，從經(jīng)典相對論到量子力學(xué)。無數(shù)猜想被推翻的同時，更多的猜想不斷涌出，至少，霍金與蒙洛迪諾及其他一些物理學(xué)家認為，我們擁有了終極理論的候選者—M理論，也許我們已無限接近答案。

　　作為一門被大多數(shù)人認為乏味的學(xué)科或領(lǐng)域，物理學(xué)被認為只是無關(guān)痛癢的運算。然而，事實并非如此。奇妙之處正在于其不斷發(fā)展與完善，預(yù)言不斷地精確，我們正不斷地更加理性地了解我們自身，而不是從歷史或文字上翻舊帳、胡說八道。

　　物理似乎越來越瘋狂與深奧，然而，與《時間簡史》過于淺顯的描述與《果殼里的宇宙》過于深奧的講解不同，《大設(shè)計》從各國的古典神話出發(fā)，通過詩意化的描繪與略顯辛辣的諷刺，使人能細致入微地理解上文中的每一個概念，這正是其引人注目之處。

《大設(shè)計》的第一章題：存在之謎，也許由五種弦理論與超引力理論重疊交錯構(gòu)成的M理論會告訴你：我們不是惟一的存在，這個世界不是惟一的存在，而是存在由不同物理定律制約的無限多個世界。這似乎十分不可思議，但可以理解。憑什么地球是單獨的存在？也許我們只是被自然遺忘了的小小村落。

　　也許有人要問，研究物理有什么意義？倘若人類不在由政治的自私而引發(fā)的戰(zhàn)爭中毀滅自己，倘若不在語言與文字上吹毛求疵，進行一些無關(guān)痛癢的研究而迷失自己，我們有理由相信：通過物理，我們

　　讀后感，希望對您有幫助！

　　能真實地了解自身，我們?yōu)槭裁匆嬖?？是不是自然的偉大設(shè)計想使我們做些什么？

　　也許，只有當我們完全地了解物理，人類才能真正地了解自然，而非空洞的“與自然對話”云云，人類才能成為真正的人類。

　　我們也許即將找到偉大設(shè)計。

　　這是一部簡潔的驚人的附有大量插圖的指南，導(dǎo)向正在改變我們的宇宙觀并危及我們最神圣的信仰系統(tǒng)的一些發(fā)現(xiàn)。沒有任何一本書像《大設(shè)計》這樣信息豐富，這樣刺激。，希望能幫助您！

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《大設(shè)計》讀后感

《大設(shè)計》內(nèi)容簡介：

　　宇宙何時并如何起始？我們?yōu)楹卧诖?？為何是有非無？何為實在本性？為何自然定律被這么精細地調(diào)諧至讓我們這樣的生命存在？以及最后，我們宇宙的表觀“大設(shè)計”能否證實使事物運行的仁慈的造物主？科學(xué)能否提供另一種解釋？有關(guān)宇宙起源以及生命本身的最基本的問題，曾經(jīng)為哲學(xué)的范圍，現(xiàn)在占據(jù)著科學(xué)家、哲學(xué)家和神學(xué)家相遇但卻自說自話的領(lǐng)地。在霍金和蒙洛迪諾的新書中，他們以精彩簡樸的非專業(yè)語言表述有關(guān)宇宙奧秘的最新的科學(xué)思考。他們在《大設(shè)計》中解釋，根據(jù)量子論，宇宙不僅具有單獨的存在或歷史，而且同時存在每種可能的歷史。

　　把這種思想應(yīng)用于宇宙整體，就對因果概念本身提出疑問。然而，霍金和蒙洛迪諾描述的“從頂?shù)降住钡挠钪鎸W(xué)方法會說，過去沒有采取確定的形式這一事實意味著，我們因觀察歷史而創(chuàng)造歷史，而非歷史創(chuàng)造我們。作者進一步解釋，我們自身是宇宙極早期的量子漲落的產(chǎn)物，并且展現(xiàn)量子論如何預(yù)言“多宇宙”——該思想是說，我們的宇宙只不過是自發(fā)地從無中出現(xiàn)的許多宇宙中的一個，每個宇宙具有不同的自然定律?；艚鸷兔陕宓现Z在這過程中詰問實在的傳統(tǒng)概念，提出“依賴模型”的實在論，這是我們能夠希望找到的最佳答案。他們以對M理論的精彩評價來結(jié)束全書，M理論解釋了制約我們和我們宇宙的定律，它還是完備的“萬物理論”的目前可行的僅有候選者。他們寫道，如果被證實的話，它將是愛因斯坦尋求的統(tǒng)一理論，也是人類理性的終極勝利。這是一部簡潔的驚人的附有大量插圖的指南，導(dǎo)向正在改變我們的宇宙觀并危及我們最神圣的信仰系統(tǒng)的一些發(fā)現(xiàn)。沒有任何一本書像《大設(shè)計》這樣信息豐富，這樣刺激。

　　這是一本以物理角度印證價值觀、世界觀的書，或者說價值觀、世界觀的根本起源，在于物理。從這些根本世界觀里，對于人的構(gòu)想： 人，由物質(zhì)構(gòu)成；物質(zhì)，有自身各種發(fā)展和運行規(guī)律；由物質(zhì)構(gòu)成的人，也一定在這個物質(zhì)運行框架內(nèi)——從物理粒子結(jié)構(gòu)，分析人類發(fā)展或者人類心理，是可行的。

　　因此，現(xiàn)在的心理學(xué)，屬于一種概率科學(xué)或者統(tǒng)計學(xué)。以現(xiàn)在心理學(xué)的研究方式，只能得到一個相對準確的概率，永遠不能得到準確的結(jié)果。

　　第1頁（共3頁）

　　書中原文為：如果科學(xué)定律確定了我們的行為，很難想象自由意志如何生效，這樣我們似乎僅僅是生物機器，而自由意志只不過是幻影而已。

　　對于宇宙的構(gòu)想：不管宇宙最終會是如何的（或者這個最終對于人類而言其實不存在），至少現(xiàn)在的所有想象，還沒有能明確的結(jié)論。原因很簡單，人類現(xiàn)有的世界觀，不足以理解宇宙?，F(xiàn)在的種種猜測，都是基于人類文明發(fā)展這若干年來積累的不同世界觀，這些積累，在最近幾百年里面，產(chǎn)生了各種巨大的飛越，但是，對于宇宙層面，宇宙的復(fù)雜性正在挑戰(zhàn)人類根本構(gòu)成的物質(zhì)復(fù)雜性，作為人本身，暫時還看不到可以超越這個挑戰(zhàn)的可能性。這是無奈的地方，也是有趣的地方。在我看來，永無止境，沒有盡頭，對于人來講，應(yīng)該算是幸福的。

　　深受啟發(fā)的故事：幾年前，意大利蒙札市議會禁止寵物的主人把金魚養(yǎng)在彎曲的魚缸里。提案的負責(zé)人解釋此提案的部分理由是，因為金魚向外凝視時會得到實在的歪曲景色，因此將金魚養(yǎng)在彎曲的缸里是殘酷的?！欢?，我們何以得知我們擁有真正的沒有被歪曲的實在圖像？？？

　　其他有啟發(fā)的內(nèi)容及思考：根據(jù)實證主義哲學(xué)，宇宙之所以存在是因為存在一個描述它的協(xié)調(diào)理論。我們正在尋求這個理論。但愿我們能找到它。因為沒有一個理論，宇宙就消失了。一個系統(tǒng)不僅具有一個歷史，而且具有每種可能的歷史。宇宙的本身沒有單獨的歷史，甚至也沒有悠然獨立的存在。

　　人們的自責(zé)心這么重，總能找到方法去自咎?！说淖晕覒岩傻挠∽C。存在一個真實的外部世界，其性質(zhì)是確定的，并與感知它們的觀察者無關(guān)。根據(jù)精確描述自然的量子物理原理，除非并且知道一個粒子的位置或速度被一位觀察者測量，這個粒子既不擁有明確的位置也不擁有明確的速度。

　　事實上，在某種情形下，單獨的物體甚至并沒有獨立的存在，而僅作為眾多的系綜的部分而存在。除了精神及其思想，沒有任何東西存在。（BY喬治.貝克萊）盡管我們沒有合理的理由信仰一個客觀的實在，我們也別無選擇，只好裝作仿佛它真是那樣的。（BY大衛(wèi).休謨）我們的認識——因而我們理論以其為基礎(chǔ)的觀測——不是直接的，而是由一種類似透鏡之物——我們?nèi)四X的解釋結(jié)構(gòu)塑造的?！獡Q而言之，只是大腦建立的心理圖像或者模型。

　　雖然說夸克構(gòu)成質(zhì)子和中子，因夸克之間的束縛力隨著分離而增大，因此孤立的自由夸克不可能在自然中存在，所以我們永遠觀察不到夸克?！^察不到，不等于不存在。大群體以與它單獨成分的行為不同的方式行為。單個神經(jīng)元的反應(yīng)幾乎不能成為人腦反應(yīng)的前兆，有關(guān)水分子的知識也未能告訴你多少關(guān)于湖泊變化的信息。宇宙最不可理解之處是它是可理解的。（BY阿爾伯特.愛因斯坦）除非你能指明一個參考系，相對于這個參考系來測量這個速度，否則引述一個速度沒有任何意義。——研究和思考的環(huán)境設(shè)定（前提設(shè)定）的重要性。

　　在量子論中宇宙可具有任何可能的歷史，每個歷史都具有自己的強度或者概率幅度?！诵膬r值觀?多樣性?的起源。

　　我們要描述宇宙，可能只好在不同的情形下用不同的理論。

　　牛頓在幾個世紀之前證明，數(shù)學(xué)方程能對物體相互作用的方式給出令人驚訝的準確描述，無論是在地球還是在天穹?？茖W(xué)家們由此相信，只要我們知道正確的理論并擁有足夠的計算能力，便能預(yù)見整個宇宙的未來?！獢?shù)學(xué)，是一種表達形式。因此，必然存在其他的表達形式。

　　如果你處于足夠近處，你能辨別出單個葉子，或至少樹以及之間的空間。然而，如果你處于相當高的地方，把你拇指伸出就遮蓋3平方英里的樹，森林就顯得是一片均勻的綠蔭。我們會說，森林在那個尺度上是一致的。

　　一個均勻宇宙令人厭煩。我們用自己的觀測來創(chuàng)造歷史，而非歷史創(chuàng)生我們。如同存在具有三個大空間維度的宇宙概率一樣，因為我們已經(jīng)觀察到標準模型描述我們的宇宙，所以這個概率相對于其他可能性的幅度是多小沒有關(guān)系?！怕屎蛡€體的關(guān)系，概率說明整體可能，但是對于任何個體，概率沒有任何準確預(yù)測意義。正是我們的存在賦予確定我們從何處在何時可能觀測宇宙的規(guī)則。我們的宇宙和它的定律顯得是一種設(shè)計，這兩者都為支持我們而量體裁制，如果我們必須存在，改變余地就很小?！獑栴}在于，我們是必須存在的嗎？！還是只是恰好存在？

　　自發(fā)創(chuàng)生是存在實在之物而非一無所有。

　　這是一本以物理角度印證價值觀、世界觀的書，或者說價值觀、世界觀的根本起源，在于物理。

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