下面是范文網(wǎng)小編整理的顧炎武廉恥讀后感共6篇(廉恥顧炎武讀后感)，以供參考。

顧炎武廉恥讀后感共1

　　廉恥，即廉操與知恥，出自《荀子·修身》。另有散文《廉恥》，作者：顧炎武。下面是廉恥顧炎武文言文翻譯，請(qǐng)參考！

　　廉恥顧炎武文言文翻譯

　　原文

《五代史·馮道傳》論曰：禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥?！泵献釉唬骸叭瞬豢梢詿o(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”又曰：“恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉?！彼匀徽?，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。

　　吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也！頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)?！釙r(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之?！编岛?！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩(shī)人之意，彼閹然媚于世者，能無(wú)媿哉！

　　羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)；風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

　　古人治軍之道，未有不本于廉恥者?！秴亲印吩唬骸胺仓茋?guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。”《尉繚子》言：“國(guó)必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生?！倍珜?duì)武王：“將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。故禮者，所以班朝治軍而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；豈有淫芻蕘，竊牛馬，而為暴于百姓者哉！”《后漢書(shū)》：張奐為安定屬?lài)?guó)都尉，“羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長(zhǎng)又遺金鐻八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廐；使金如粟，不以入懷?！ひ越瘃R還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財(cái)貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行”。嗚呼！自古以來(lái)，邊事之?dāng)?，有不始于貪求者哉？吾于遼東之事有感。

　　杜子美詩(shī)：安得廉頗將，三軍同晏眠！一本作“廉恥將”。詩(shī)人之意，未必及此，然吾觀《唐書(shū)》，言王佖為武靈節(jié)度使，先是，土蕃欲成烏蘭橋，每于河壖先貯材木，皆為節(jié)帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無(wú)謀，先厚遺之，然后并役成橋，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至今為患，由佖之黷貨也。故貪夫?yàn)閹浂叧峭黹_(kāi)。得此意者，郢書(shū)燕說(shuō)，或可以治國(guó)乎！

　　譯文

《五代史·馮道傳·論》道：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡?！泵畎。茏拥纳朴诹⒄?！禮義是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)。大凡不廉便什么都可以拿；不恥便什么都可以做。人到了這種地步，那便災(zāi)禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來(lái)了；何況身為大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不亂，國(guó)家哪有不亡的呢？然而在這四者之間，恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱(chēng)為士，說(shuō)道：“個(gè)人處世必須有恥。”孟子說(shuō)：“人不可以沒(méi)有恥，能以無(wú)恥為可恥，就能免于羞恥了。”又說(shuō)：“恥對(duì)于人關(guān)系大極了，那些搞陰謀詭計(jì)耍花樣的人，是根本談不上恥的?！逼渌匀绱?，因?yàn)橐粋€(gè)人的不廉潔，乃至于違犯禮義，推究其原因都產(chǎn)生在無(wú)恥上。因此（國(guó)家領(lǐng)袖人物）士大夫的無(wú)恥，可謂國(guó)恥。

　　我考察自三代以下，社會(huì)和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風(fēng)雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實(shí)在未嘗沒(méi)有獨(dú)具卓識(shí)的清醒者??！最近讀到《顏氏家訓(xùn)》上有一段話(huà)說(shuō)：“齊朝一個(gè)士大夫曾對(duì)我說(shuō)：‘我有一個(gè)兒子，年已十七歲，頗能寫(xiě)點(diǎn)文件書(shū)牘什么的，教他講鮮卑話(huà)，也學(xué)彈琵琶，使之稍為通曉一點(diǎn)，用這些技能侍候公卿大人，到處受到寵愛(ài)。’我當(dāng)時(shí)低首不答。怪哉，此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過(guò)這些本領(lǐng)能使自己做到卿相的地位，我也不愿你們這樣干?！卑ィ☆佒撇坏靡讯鍪擞趤y世，尚且能說(shuō)這樣的話(huà)，還有《小宛》詩(shī)人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧么？

　　羅仲素說(shuō)：教化是朝廷急要的工作；廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操，風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風(fēng)美俗。

　　古人治軍的原則，沒(méi)有不以廉恥為本的?！秴亲印氛f(shuō)：“凡是統(tǒng)治國(guó)家和管理軍，必須教軍民知道守禮，勉勵(lì)他們守義，這是為了使之有恥。當(dāng)人有了恥，從大處講就能戰(zhàn)攻，從小處講就能退守了。”《尉繚子》說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家必須有慈孝廉恥的習(xí)尚，那就可以用犧牲去換得生存。”而太公望對(duì)答武王則說(shuō)：“有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士。因?yàn)橛卸Y，所以列朝治軍者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；難道還有欺凌平民、搶劫牛馬，而對(duì)百姓實(shí)行殘暴手段的么？”《后漢書(shū)》上記載：張奐任安定屬?lài)?guó)都尉，“羌族的首領(lǐng)感激他的恩德，送上馬二十匹，先零族的酋長(zhǎng)又贈(zèng)送他金環(huán)八枚，張奐一起收了下來(lái)，隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進(jìn)馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進(jìn)我的口袋。’把金和馬全部退還。羌人的性格重視財(cái)物而尊重清廉的官吏，以前的八個(gè)都尉，大都貪財(cái)愛(ài)貨，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了發(fā)揚(yáng)?！卑Γ∽怨乓詠?lái)，邊疆局勢(shì)的敗壞，豈有不從貪求財(cái)貨開(kāi)始的么！我對(duì)遼東的事件不能無(wú)感。

　　杜子美詩(shī)道：“安得廉頗將，三軍同晏眠！”有一種刻本作“廉恥將”。詩(shī)人本來(lái)的意思，未必想到這點(diǎn)，但我讀《唐書(shū)》，講到王佖做武靈節(jié)度使時(shí)，以前吐蕃人想造烏蘭橋，每次在河邊岸上事先堆積木材，都被節(jié)度使派人暗暗地運(yùn)走木材，投入河流，橋始終沒(méi)有造成。吐蕃人了解到王佖貪而無(wú)謀，先重重地賄賂了他，然后加緊趕工造成了橋，并且筑了小城防守。從此以后朔方防御侵掠的戰(zhàn)事就沒(méi)完沒(méi)了，至今還成為邊患，都是由于王佖的貪財(cái)引起的。所以貪財(cái)?shù)娜俗鲗洷氵呹P(guān)到夜間也洞開(kāi)著無(wú)人防守。懂得這個(gè)道理，即使是郢書(shū)燕說(shuō)式的穿鑿附會(huì)，或許也可以治國(guó)吧！

顧炎武廉恥讀后感共2

　　廉恥

[清]顧炎武

《五代史馮道傳論》曰：禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：行己有恥。孟子曰：人不可以無(wú)恥。無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。又曰：恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。所以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。

　　吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也！頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：齊朝一士夫嘗謂吾曰：我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)。吾時(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。嗟乎！之推①不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩(shī)人之意，彼閹然媚于世者，能無(wú)愧哉！

　　羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)；風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

　　古人治軍之道，未有不本于廉恥者?！秴亲印吩唬悍仓茋?guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣?！段究澴印费裕簢?guó)必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。而太公對(duì)武王：將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。故禮者，所以班朝治軍而兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；豈有淫芻蕘，竊牛馬，而為暴于百姓者哉！《后漢書(shū)》：張奐為安定屬?lài)?guó)都尉，羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長(zhǎng)又遺金鐻八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：使馬如羊，不以入廐；使金如粟，不以入懷。悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財(cái)貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行。嗚呼！自古以來(lái)，邊事之?dāng)?，有不始于貪求者哉?

[注釋] ①之推：即顏之推

　　2．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分 ）

　　A．行己有恥 行：行事

　　B．棄禮義，捐廉恥 捐：放棄

　　C．則可以死易生 易：替換

　　D．前有八都尉率好財(cái)貨 率：帶領(lǐng)

　　3．下列屬于直接討論廉恥問(wèn)題的一組是（3分）

①人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。

②彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也！

③士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

④彼閹然媚于世者，能無(wú)愧哉！

⑤將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三約止欲將。

　　A．①②④ B．①③⑤ C．②③④ D．②④⑤

　　4．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析或推斷，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．禮義廉恥四者是維系國(guó)家命運(yùn)的關(guān)鍵，但其中最為重要的是要有羞恥之心。

　　B．如果一個(gè)人沒(méi)有廉恥之心，會(huì)導(dǎo)致失敗，災(zāi)禍甚至死亡。

　　C．顏之推否定了齊國(guó)一士夫教育孩子的方法，也反對(duì)自己的孩子去做官。

　　D．張奐是個(gè)廉潔的人，他把羌人的財(cái)貨退還，使威望教化得到了發(fā)揚(yáng)。

　　5．把文中劃?rùn)M線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）

（1）若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之。（3分）

　　譯：__________________________________________________

（2）邊事之?dāng)?，有不始于貪求者哉！?分）

　　譯：__________________________________________________

顧炎武廉恥讀后感共3

　　原文

　　吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲 寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也！頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊 朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)，及彈琵琶，稍欲 通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)?！釙r(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自 致卿相，亦不愿汝曹為之?！编岛酰≈撇坏靡讯擞趤y世，猶為此言，尚有《小宛》 詩(shī)人之意，彼閹然媚于世者，能無(wú)愧哉！

　　羅仲素曰：教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；風(fēng)俗者，天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

　　字詞句梳理

　　三代：指夏、商、周三個(gè)朝代。

　　世道

　　翻譯

　　我考察自三代以下，社會(huì)和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一 朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風(fēng)雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗 的日子中，實(shí)在未嘗沒(méi)有獨(dú)具卓識(shí)的清醒者?。∽罱x到《顏氏家訓(xùn)》上有一段話(huà)說(shuō)： “齊朝一個(gè)士大夫曾對(duì)我說(shuō)：‘我有一個(gè)兒子，年已十七歲，頗能寫(xiě)點(diǎn)文件書(shū)牘什么的 ，教他講鮮卑話(huà)，也學(xué)彈琵琶，使之稍為通曉一點(diǎn)，用這些技能侍候公卿大人，到處受 到寵愛(ài)?！耶?dāng)時(shí)低首不答。怪哉，此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過(guò)這些本領(lǐng)能使 自己做到卿相的地位，我也不愿你們這樣干?！卑ィ☆佒撇坏靡讯鍪擞趤y世，尚且 能說(shuō)這樣的話(huà)，還有《小宛》詩(shī)人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧 么？

　　羅仲素說(shuō)：教化是朝廷急要的工作；廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操，風(fēng)俗是天下的大事。 朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風(fēng)美俗。

　　作者簡(jiǎn)介

　　顧炎武是明末清初著名的思想家、史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。也是一位致力于反清復(fù)明的 愛(ài)國(guó)斗士。顧炎武認(rèn)為，明朝滅亡，一是亡于學(xué)術(shù)，二是亡于道德淪喪。他所說(shuō)的道德 淪喪，就是指“士大夫之無(wú)恥” 。明末清初之際，許多漢族士大夫只追求一己之富貴， 忘卻名族大義，寡廉鮮恥，投靠清朝廷，顧炎武對(duì)這些賣(mài)國(guó)、變節(jié)的士大夫，給予了無(wú) 情的譴責(zé)和批判。在他的心中，民族大義高于一切，那些投降清朝的人是出賣(mài)民族的敗 類(lèi)，是“閹然媚于世者”，是最無(wú)恥之人。因而他號(hào)召每一個(gè)國(guó)人講廉恥，講民族氣節(jié) ，肩負(fù)起拯救民族危亡的責(zé)任。他提出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，就是指民族興亡， 匹夫有責(zé)。他用一生實(shí)踐了自己的主張，集道德文章于一身，給后人樹(shù)立了學(xué)習(xí)的楷模 。而《廉恥》一文就集中地體現(xiàn)了他的這種主張。

　　引用

　　1【然而松柏后凋於歲寒，雞鳴不已於風(fēng)雨。】

　　松柏后凋于歲寒:語(yǔ)出《論語(yǔ)·子罕》:“歲寒,然后知松柏之后凋也?！?/p>

　　年歲寒冷，然后才知道松樹(shù)和柏樹(shù)最后萎謝的道理。比喻經(jīng)過(guò)嚴(yán)酷考驗(yàn)，才能識(shí)別 一俱的品質(zhì)。

　　雞鳴不已於風(fēng)雨:語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·風(fēng)雨》:“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子， 云胡不喜。”

　　晦：黑暗；已：止。風(fēng)雨交加天色昏暗的早晨，雄雞啼叫不止。比喻在黑暗的社會(huì) 里不乏有識(shí)之士。

　　其實(shí)，這里的松柏、鳴雞正是作者精神的自況?？滴鯐r(shí)有人舉薦他去修《明史》， 他以死辭之。后清廷開(kāi)博學(xué)鴻詞科，以懷柔政策安撫明朝遺賢，有人欲舉薦他，他說(shuō)： “七十老翁何所求？正欠一死。若必相逼，則以身殉?！彼蠊?jié)不虧，正氣凜然，永遠(yuǎn) 拒絕這個(gè)異族政權(quán)。

　　2【《顏氏家訓(xùn)》有云：“??亦不愿汝曹為之?！薄?/p>

　　這句話(huà)引用自引用《顏氏家訓(xùn)·教子第二》。

《顏氏家訓(xùn)》是南北朝至隋朝時(shí)期顏之推的作品，主要記述個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí) 以告誡子孫，共二十篇。

　　在教子篇中，顏之推反對(duì)以媚世之術(shù)教子鞭斥棄禮義、捐廉恥的世風(fēng)士習(xí)。顧炎武 認(rèn)為這是知廉恥的表現(xiàn)，推而廣之，以正道教世。

　　3【尚有《小宛》詩(shī)人之意?！?/p>

　　這里的《小宛》指的是《詩(shī)經(jīng)·小雅·小宛》。

《詩(shī)經(jīng)·小雅·小宛》描述的是：作者的父母去世之后，他的兄弟們嗜酒如命、不 務(wù)正業(yè)，致使家道衰敗。而作者終日為國(guó)事或家事操勞奔波，力圖維系著家門(mén)的傳統(tǒng)。 表達(dá)了作者懷念祖先、父母的思想感情，也暗含著今不如昔的深切感慨。

　　顧炎武說(shuō)的“《小宛》詩(shī)人之意”即是顏之推對(duì)上文所提到的“三代以下，世衰道 微，棄禮義，捐廉恥”這種社會(huì)現(xiàn)象的悲憤和惋惜，

　　4【羅仲素曰：“教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之美節(jié)；風(fēng)俗者，天下之大事 。朝廷有教化，則士人有廉恥，士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗?！薄?/p>

　　引用南宋理學(xué)家羅仲素的語(yǔ)錄，說(shuō)明倡導(dǎo)廉恥的途徑。

　　這里開(kāi)頭三句運(yùn)用排比句式，從三個(gè)方面突出強(qiáng)調(diào)了“教化”“廉恥”“風(fēng)俗”的 重要。然后，再?gòu)摹俺ⅰ薄笆咳恕薄疤煜隆比齻€(gè)方面，對(duì)“教化”“廉恥”“風(fēng)俗” 三者的關(guān)系進(jìn)行推理，語(yǔ)氣連貫，推理嚴(yán)密，富有邏輯力量。

　　內(nèi)容解析

　　在之前的第一段顧炎武說(shuō)明了“禮義廉恥”這“國(guó)之四維”中，恥尤為重要。但在 顧炎武所處的明末清初，禮崩樂(lè)壞，世風(fēng)日下，百姓都不講廉恥。所以在第二段，顧炎 武通過(guò)同樣身處亂世、飽經(jīng)憂(yōu)患、顛沛流離的顏之推來(lái)證明士大夫能夠于惡劣的社會(huì)環(huán) 境中，知廉恥，守節(jié)操。顏之推這個(gè)事例，與《顏氏家訓(xùn)》中的“閹然媚于世者”形成 正反對(duì)比，既是對(duì)作者觀點(diǎn)的一個(gè)有力例證，也給人們樹(shù)立了一個(gè)學(xué)習(xí)的榜樣，充分體 現(xiàn)了文章論證過(guò)程邏輯的嚴(yán)密性。

　　接著他又引用羅仲素的話(huà)再一次進(jìn)行了嚴(yán)密的推理，從而使自己的論證過(guò)程環(huán)環(huán)相 扣，滴水不漏，不容置辯，直指人心。

顧炎武廉恥讀后感共4

　　廉 恥

[清]顧炎武

《五代史·馮道傳·論》曰：禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。善乎，管生之能言也!禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎?然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：行己有恥。孟子曰：恥之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉。所以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。

【《五代史?馮道傳?論》道：禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。妙啊，管子的善于立論！禮義是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)；大凡不廉便什么都可以拿；不恥便什么都可以做。人如果到了這種地步，那么災(zāi)禍、失敗、逆亂、死亡，也就沒(méi)有一樣不會(huì)到來(lái)；何況身為大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不亂，國(guó)家哪有不亡的道理呢？然而在這四者之間，恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱(chēng)為士，說(shuō)道：個(gè)人處世必須有恥。孟子說(shuō)：恥對(duì)于人關(guān)系大極了，那些搞詭計(jì)耍奸巧的人，恥對(duì)他們是無(wú)用的。這樣說(shuō)的原因，是人若不廉潔，直到違犯禮義，其根源都產(chǎn)生在無(wú)恥上。因此士大夫的無(wú)恥，可謂國(guó)恥?！?

　　吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也!頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)。’吾時(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也!若由此業(yè)而致卿相，亦不愿汝曹為之。嗟乎!之推①不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》2詩(shī)人之意，彼閹然媚于世者，能無(wú)愧哉!

【我考察自三代以后，社會(huì)和道德日益衰微，人們拋棄禮義和廉恥，不是一朝一夕形成的。但是松柏在寒冬也不會(huì)不凋零，公雞也不會(huì)在風(fēng)雨中停止啼鳴，那些昏暗的日子中，國(guó)家也不是沒(méi)有獨(dú)見(jiàn)清醒的人啊！不久前讀到《顏氏家訓(xùn)》上說(shuō)：齊朝一個(gè)士大夫曾對(duì)我說(shuō)：‘我有一個(gè)兒子，已十七歲，頗能寫(xiě)點(diǎn)文書(shū)之類(lèi)，教他講鮮卑話(huà)，及學(xué)彈琵琶，漸漸要他通曉，用這些來(lái)侍候公卿，處處受到寵愛(ài)?！耶?dāng)時(shí)低頭不答。此人教育兒子的方法真是怪異??！倘若憑這本領(lǐng)做到卿相，(我)也不希望你們這樣做。哎！顏之推不得已而在亂世中做官，尚且能說(shuō)這樣的話(huà)，還有《小宛》詩(shī)人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧嗎？】

　　羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)；風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

【羅仲素說(shuō)：教化是朝廷首要的大事，廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操；風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良好風(fēng)氣習(xí)俗?！?

　　古人治軍之道，未有不本于廉恥者?！秴亲印吩唬悍仓茋?guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。《尉繚子》言：國(guó)必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。而太公對(duì)武王：將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三曰止欲將。《后漢書(shū)》：張奐為安定屬?lài)?guó)都尉，羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長(zhǎng)又遺金璩八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷?！ひ越瘃R還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財(cái)貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行。嗚呼!自古以來(lái)，邊事之?dāng)?，有不始于貪求者? (選自《古文觀止》，有刪改)

【古人治軍的原則，沒(méi)有不以廉恥為本的?！秴亲印氛f(shuō)：凡是統(tǒng)治國(guó)家和管理軍隊(duì)，一定要用禮節(jié)教化軍民，用節(jié)義勉勵(lì)他們，讓他們懂得羞恥。人有了羞恥，從大處講就能攻戰(zhàn)，從小處講就能守節(jié)了。《尉繚子》說(shuō)：國(guó)家一定要有慈孝廉恥的習(xí)俗，才可以用犧牲去換得生存。而太公望對(duì)答武王說(shuō)：有三種能取勝的將士，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士?！逗鬂h書(shū)》記載：張奐任安定屬?lài)?guó)都尉，羌族首領(lǐng)感激他的恩德，獻(xiàn)上二十匹馬，先零族酋長(zhǎng)又贈(zèng)送他八枚金環(huán)，張奐一起收下，召喚主簿在羌族眾人面前，把酒灑在地上發(fā)誓：‘即使送我的馬羊群那樣多，我也不讓它們進(jìn)馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進(jìn)口袋?！呀瓠h(huán)和馬全部退還。羌人性格重視財(cái)物而尊重清廉的官吏，以前的八個(gè)都尉都貪圖財(cái)物，被羌人怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化盛行。唉！自古以來(lái)，邊疆局勢(shì)敗壞，有不從貪求財(cái)物開(kāi)始的嗎？】

【注釋】①之推：即顏之推。②《詩(shī)經(jīng)·小宛》。《小宛》勸導(dǎo)人們:各敬爾儀,天命不又。,表現(xiàn)出的是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的理智反思。

顧炎武廉恥讀后感共5

　　顧炎武《廉恥》

　　顧炎武

　　閱讀下面的文言文，完成2－5題。

　　廉 恥 [明]顧炎武

①吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后雕于歲寒，雞鳴

②不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也！頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)。’吾時(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為

③之?！编岛酰≈撇坏靡讯擞趤y世，猶為此言，尚有《小宛》詩(shī)人之意，彼閹然媚于世者，能無(wú)愧哉？

　　古人治軍之道未有不本于廉恥者?！秴亲印吩唬骸胺仓茋?guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣?！薄段究澴印费裕骸皣?guó)必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生。”而太公對(duì)武王：“將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三曰止欲將?！薄逗鬂h書(shū)》：“張奐為安定屬?lài)?guó)都尉。羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長(zhǎng)又遺金鐻八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廐；使金如粟，不以入懷?！ひ越稹ⅠR還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財(cái)貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行。”嗚呼，自古以來(lái)邊事之?dāng)?，有不始于貪求者哉?/p>

　　杜子美詩(shī)：“安得廉頗將，三軍同晏眠！”一本作“廉恥將”，詩(shī)人之意未必及此。然吾觀《唐書(shū)》，言王佖為武靈節(jié)度使，“先是土蕃欲成烏蘭橋，每于河壖先貯材木，皆為節(jié)帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成。蕃人知佖貪而無(wú)謀，先厚遺之，然后并役成橋，仍筑月城

④守之。自是朔方御寇不暇，至今為患，由佖之黷貨也！”故貪夫?yàn)閹洠叧峭黹_(kāi)。得此⑤意者，郢書(shū)燕說(shuō)，或可以治國(guó)乎！

（選自《日知錄集釋》，略有刪節(jié)）

[注] ①三代：夏、商、周。②《顏氏家訓(xùn)》：北齊學(xué)者顏之推的著作。③《小宛》：相傳是大夫遭遇亂世，兄弟相戒以圖免禍的詩(shī)。④黷貨：貪污納賄。⑤郢書(shū)燕說(shuō)：比喻牽強(qiáng)附會(huì)。 2．對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（3分）

　　A．棄禮義捐廉恥

　　捐：舍棄

　　B．上馬二十匹

　　上：優(yōu)質(zhì)

　　C．前有八都尉率好財(cái)貨

　　率：大都 D．自是朔方御寇不暇

　　暇：空閑

　　3．下列四組的行為，全部能夠表現(xiàn)“本于廉恥”的一組是（3分） ①教其鮮卑語(yǔ)及彈琵琶，稍欲通解

②之推不得已而仕于亂世，猶為此言

③凡制國(guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義

④可以死易生

⑤悉以金、馬還之

⑥然后并役成橋，仍筑月城守之

　　A．①③⑤

　　B．①③⑥

　　C．②④⑤

　　D．②④⑥

　　4．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括或分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

　　A．作者借《顏氏家訓(xùn)》中顏之推講述齊朝士大夫教育兒子的故事，表達(dá)了反對(duì)孩子做官的觀點(diǎn)。因?yàn)樵谏鐣?huì)和道德日益衰微的時(shí)代，即使官職達(dá)到了卿相的級(jí)別，也是難以被認(rèn)同的。 B．作者引用《吳子》、《尉繚子》的文句，是為了說(shuō)明禮義廉恥對(duì)于軍隊(duì)建設(shè)的重要性。知恥，能激發(fā)將士們或戰(zhàn)或守的斗志；知慈孝，能讓將士們明白用犧牲換取生存的意義和價(jià)值。

　　C．在作者看來(lái)，邊境外族雖然看重財(cái)物，但也尊重清廉的官吏。邊關(guān)守將能否像張奐一樣不貪求財(cái)貨、正直廉潔，不僅影響到威望的樹(shù)立和教化的弘揚(yáng)，還會(huì)影響到邊疆局勢(shì)的發(fā)展。 D．作者在文中強(qiáng)調(diào)了廉恥與國(guó)運(yùn)的密切關(guān)系，廉恥泯沒(méi)，國(guó)族亦隨之淪亡。因此，雖然作者在文末說(shuō)的廉恥之意或可以治國(guó)是牽強(qiáng)附會(huì)之說(shuō)，其實(shí)蘊(yùn)藏著他強(qiáng)烈的期許和深深的痛惜。

　　5．請(qǐng)把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分） （1）使金如粟，不以入懷。（3分）

（2）皆為節(jié)帥遣人潛載之，委于河流，終莫能成。（3分）

　　答案：

　　2．B（上：動(dòng)詞，送上，獻(xiàn)上。）（3分）

　　3．C（ ①齊朝士大夫的行為正是不知恥的； ⑥蕃人修橋筑城的行為與“廉恥”無(wú)關(guān)。）（3分） 4．A（作者并沒(méi)有反對(duì)孩子做官，而是反對(duì)憑借獻(xiàn)媚升官；官至卿相難被認(rèn)同之說(shuō)亦無(wú)根據(jù)。）（3分）

　　5．（1） 即使（假使）送我的金子多得如粟米，我也不放進(jìn)我的口袋。 （ 使、以（之）各1分，語(yǔ)言通順、大意對(duì)1分。）

（2）都被節(jié)度使派人暗暗地運(yùn)走，投入河流，橋始終沒(méi)有造成。 （ “為”1分、省略句 1分，語(yǔ)言通順、大意對(duì)1分。） 【參考譯文】

　　我考察自三代以下，社會(huì)和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風(fēng)雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實(shí)在未嘗沒(méi)有獨(dú)具卓識(shí)的清醒者??！最近讀到《顏氏家訓(xùn)》上有一段話(huà)說(shuō)：“齊朝一個(gè)士大夫曾對(duì)我說(shuō)：‘我有一個(gè)兒子，年已十七歲，頗能寫(xiě)點(diǎn)文件書(shū)牘什么的，教他講鮮卑話(huà)，也學(xué)彈琵琶，使之稍為通曉一點(diǎn)，用這些技能侍候公卿大人，到處受到寵愛(ài)?！耶?dāng)時(shí)低頭不答。怪哉，此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過(guò)這些本領(lǐng)能使自己做到卿相，我也不愿你們這樣干?！卑?！顏之推不得已而出仕于亂世，尚且能說(shuō)這樣的話(huà)，還有《小宛》詩(shī)人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧嗎？

　　古人治軍的原則，沒(méi)有不以廉恥為本的。《吳子》說(shuō)：“凡是統(tǒng)治國(guó)家和管理軍隊(duì)，必須教軍民知道守禮，勉勵(lì)他們守義，這是為了使之有恥。當(dāng)人有了恥，從大處講就能戰(zhàn)，從小處講就能守了?！薄段究澴印氛f(shuō)：“一個(gè)國(guó)家必須有慈孝廉恥的習(xí)尚，那就可以用犧牲去換得生存?！倍珜?duì)答武王則說(shuō)：“有三種將士能打勝仗，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士?！薄逗鬂h書(shū)》上記載：張奐任安定屬?lài)?guó)都尉，“羌族的首領(lǐng)感激他的恩德，送上馬二十匹，先零族的酋長(zhǎng)又贈(zèng)送他金環(huán)八枚，張奐一起收了下來(lái)，隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進(jìn)馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進(jìn)我的口袋?！呀鸷婉R全部退還。羌人的性格重視財(cái)物而尊重清廉的官吏，以前的八個(gè)都尉大都貪財(cái)愛(ài)貨，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了發(fā)揚(yáng)?！卑?！自古以來(lái)，邊疆局勢(shì)的敗壞，豈有不從貪求財(cái)貨開(kāi)始的嗎？ 杜甫詩(shī)說(shuō)：“安得廉頗將，三軍同晏眠！”有一種刻本作“廉恥將”。詩(shī)人本來(lái)的意思，未必想到這點(diǎn)。但我讀《唐書(shū)》，講到王佖做武靈節(jié)度使時(shí)，以前吐蕃人想造烏蘭橋，每次在河邊岸上事先堆積木材，都被節(jié)度使派人暗暗地運(yùn)走，投入河流，橋始終沒(méi)有造成。吐蕃人了解到王佖貪而無(wú)謀，先重重地賄賂了他，然后加緊趕工造成了橋，并且筑了小城防守。從此以后北方防御來(lái)寇的戰(zhàn)事就沒(méi)完沒(méi)了，至今還成為邊患，都是由于王佖的貪財(cái)引起的。所以貪財(cái)?shù)娜俗鲗洠闶沟眠呹P(guān)到夜間也洞開(kāi)著無(wú)人防守。懂得這個(gè)道理，即使是郢書(shū)燕說(shuō)式的穿鑿附會(huì)，或許也可以治國(guó)吧！

顧炎武廉恥讀后感共6

《廉恥 [清]顧炎武》閱讀答案及翻譯

　　廉 恥

[清]顧炎武

《五代史·馮道傳·論》曰：禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。善乎，管生之能言也!禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎?然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士，曰：“行己有恥?！泵献釉唬骸皭u之于人大矣，為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉?！彼匀徽撸酥涣?，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。

【《五代史?馮道傳?論》道：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。”妙啊，管子的善于立論！禮義是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)；大凡不廉便什么都可以拿；不恥便什么都可以做。人如果到了這種地步，那么災(zāi)禍、失敗、逆亂、死亡，也就沒(méi)有一樣不會(huì)到來(lái)；何況身為大臣而什么都拿，什么都做，那么天下哪有不亂，國(guó)家哪有不亡的道理呢？然而在這四者之間，恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱(chēng)為士，說(shuō)道：“個(gè)人處世必須有恥。”孟子說(shuō)：“恥對(duì)于人關(guān)系大極了，那些搞詭計(jì)耍奸巧的人，恥對(duì)他們是無(wú)用的。”這樣說(shuō)的原因，是人若不廉潔，直到違犯禮義，其根源都產(chǎn)生在無(wú)恥上。因此士大夫的無(wú)恥，可謂國(guó)恥?！?/p>

　　吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也!頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)。’吾時(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也!若由此業(yè)而致卿相，亦不愿汝曹為之?！编岛?之推①不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》2詩(shī)人之意，彼閹然媚于世者，能無(wú)愧哉!

【我考察自三代以后，社會(huì)和道德日益衰微，人們拋棄禮義和廉恥，不是一朝一夕形成的。但是松柏在寒冬也不會(huì)不凋零，公雞也不會(huì)在風(fēng)雨中停止啼鳴，那些昏暗的日子中，國(guó)家也不是沒(méi)有獨(dú)見(jiàn)清醒的人?。〔痪们白x到《顏氏家訓(xùn)》上說(shuō)：“齊朝一個(gè)士大夫曾對(duì)我說(shuō)：‘我有一個(gè)兒子，已十七歲，頗能寫(xiě)點(diǎn)文書(shū)之類(lèi)，教他講鮮卑話(huà)，及學(xué)彈琵琶，漸漸要他通曉，用這些來(lái)侍候公卿，處處受到寵愛(ài)?！耶?dāng)時(shí)低頭不答。此人教育兒子的方法真是怪異??！倘若憑這本領(lǐng)做到卿相，(我)也不希望你們這樣做。”哎！顏之推不得已而在亂世中做官，尚且能說(shuō)這樣的話(huà)，還有《小宛》詩(shī)人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧嗎？】

　　羅仲素曰：教化者朝廷之先務(wù)，廉恥者士人之美節(jié)；風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。

【羅仲素說(shuō)：教化是朝廷首要的大事，廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操；風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良好風(fēng)氣習(xí)俗。】

　　古人治軍之道，未有不本于廉恥者。《吳子》曰：“凡制國(guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣。”《尉繚子》言：“國(guó)必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生?！倍珜?duì)武王：“將有三勝，一曰禮將，二曰力將，三曰止欲將?！薄逗鬂h書(shū)》：張奐為安定屬?lài)?guó)都尉，“羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長(zhǎng)又遺金璩八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷?！ひ越瘃R還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財(cái)貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行”。嗚呼!自古以來(lái)，邊事之?dāng)?，有不始于貪求者? (選自《古文觀止》，有刪改)

【古人治軍的原則，沒(méi)有不以廉恥為本的。《吳子》說(shuō)：“凡是統(tǒng)治國(guó)家和管理軍隊(duì)，一定要用禮節(jié)教化軍民，用節(jié)義勉勵(lì)他們，讓他們懂得羞恥。人有了羞恥，從大處講就能攻戰(zhàn)，從小處講就能守節(jié)了?！薄段究澴印氛f(shuō)：“國(guó)家一定要有慈孝廉恥的習(xí)俗，才可以用犧牲去換得生存?！倍麑?duì)答武王說(shuō)：“有三種能取勝的將士，一是知禮的將士，二是有勇力的將士，三是能克制貪欲的將士。”《后漢書(shū)》記載：張奐任安定屬?lài)?guó)都尉，“羌族首領(lǐng)感激他的恩德，獻(xiàn)上二十匹馬，先零族酋長(zhǎng)又贈(zèng)送他八枚金環(huán)，張奐一起收下，召喚主簿在羌族眾人面前，把酒灑在地上發(fā)誓：‘即使送我的馬羊群那樣多，我也不讓它們進(jìn)馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進(jìn)口袋。’把金環(huán)和馬全部退還。羌人性格重視財(cái)物而尊重清廉的官吏，以前的八個(gè)都尉都貪圖財(cái)物，被羌人怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化盛行?！卑?！自古以來(lái)，邊疆局勢(shì)敗壞，有不從貪求財(cái)物開(kāi)始的嗎？】

【注釋】①之推：即顏之推。②《詩(shī)經(jīng)·小宛》?！缎⊥稹穭駥?dǎo)人們:“各敬爾儀,天命不又?！?表現(xiàn)出的是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的理智反思。

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