下面是范文網(wǎng)小編收集的《鄉(xiāng)土中國》讀后感30篇 鄉(xiāng)土中國讀后感300字，供大家閱讀。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感1
剛看這本書的時候，總會想起艾青的詩—— 《鄉(xiāng)土中國》。詩中有一句話特別深刻：為什么我總是熱淚盈眶，因為我深愛這片土地？我想對書中的一些句子發(fā)表我的看法。
在書的開頭，我提到了一個美國朋友，他從內(nèi)蒙古旅行回來。他說中原家家戶戶總劃一小塊地種田，卻沒有想出其他辦法來利用這塊地。好像中國自古以來就是靠土地發(fā)展的，我們對土地的依賴根深蒂固?！肮鈽s的歷史是從土壤中生長出來的，自然會被土壤所束縛?，F(xiàn)在飛上天很難?！蔽覀兡_踏實地，我們熱愛這片土地，我們珍惜這種鄉(xiāng)土氣息。
當我看到費老寫他的.第一次出國旅行，他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包著的泥土塞在他的箱子下面的爐子上時，我想到了我的家鄉(xiāng)朝陽。眾所周知，潮汕地區(qū)節(jié)日期間有許多敬神的活動。有人說這是迷信的做法，但在我看來，這也是一種內(nèi)心的信仰。對神的尊重來自祖先和環(huán)境。這種尊重代代相傳，逐漸成為一種傳統(tǒng)。這種簡單質(zhì)樸的風(fēng)格讓我覺得自己是其中的一部分，自然而不做作。
“當?shù)厣鐣男庞貌⒉恢匾暺跫s，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時候?！碑斏鐣偁幉荒敲醇ち业臅r候，人與人之間建立信任就沒有那么難了。彼此之間沒有算計和心機，單純是心中油然而生的信念。這是“土里土氣”的一個特點，真實、樸實、迷人。
書中有句話說，只有直接依賴土壤的生命才會像植物一樣在一個地方生根。我們生活的土地中國就是這樣。久而久之，我們就有了“土氣”，沒必要覺得丟臉。這本身并不是一件可恥的事情。我們應(yīng)該慶幸這是我們家的標簽，是我們的根。葉落歸根，我何去何從？眾所周知，落葉歸根還是要還的，人也一樣。如果忘了根在哪里，怎么回家？
《鄉(xiāng)土中國》讀后感2
首先，我想解釋一下“忘本”是什么意思。根據(jù)新華字典的說法，是忘記自己原來的處境，忘記處境變好之后的幸福之根。
這有點像一些城市人。他們忘記了他們的祖先也是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是80%的人口貢獻的結(jié)果。不僅忘了，更讓人難過的是，他們反過來取笑我們國家的人“蠢”“蠢”。真的是這樣嗎？費老師給了我們一個很好的解釋：這不是智力的問題，而是知識的問題，當鄉(xiāng)下人不知道車來了該怎么逃，看不到世界就不知所措的'時候。
與城市里的人相比，鄉(xiāng)下人會更加重視這一點。最突出的表現(xiàn)就是農(nóng)村人對土地的高度重視。他們深深扎根于土地！我在任何地方都不會忘記我的“一畝三分地”。他們世世代代在斯里蘭卡出生、長大、死去，幾本書不流。這個村莊幾百年來一直有那些姓氏。村里的人口好像都依附于土地，世代之間變化不大。正因為如此，地方社會是熟人社會，熟悉并自覺遵守傳統(tǒng)規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要利用契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人的熟悉程度。但是在人口流動迅速的現(xiàn)代社會，我們還有那種熟悉感嗎？答案是否定的！但與此同時，我們的現(xiàn)代社會缺乏完善的法律原則來規(guī)范各種行為，導(dǎo)致許多人徘徊在空白的空間里，許多城市人不可避免地會忘記自己的出身，因為他們中的許多人面臨著信仰危機。不像鄉(xiāng)下人相信土地，他們相信土地會給他們帶來好運！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感3
鄉(xiāng)土中國下的身份認同，鄉(xiāng)土中國下個體身份的認同帶有濃厚的鄉(xiāng)土中國的特點。土地帶來的歸屬感與安全感促使一代又一代的人在某一片土地上出生、死去，世代定居的常態(tài)使人與人之間的關(guān)系變得復(fù)雜且糾纏不清，個體間界限如水面波紋般模糊。
舉目皆親朋，孩童在熟人的目光下成長，價值追求也在別人的審視中實現(xiàn)或推翻，但鄉(xiāng)土中國下自我身份及意義卻并非完全需要等待他人來定義。這就是與西方罪感文化以及日本恥感文化全然不同的中國“禮”文化的產(chǎn)生有關(guān)——人既不是背負著原罪無法擺脫現(xiàn)狀，也不是在隱私與公共狀態(tài)下性格的矛盾轉(zhuǎn)換，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，治國修身的“禮”將內(nèi)與外結(jié)合，也肯定主觀能動性對價值的創(chuàng)造和對自我的超越。
“禮”是公共規(guī)則，遵守“禮”才有合式、得體的行為，才能在客觀上得到“熟人”社會的認可；但“君子”守禮，不只是在外人面前，還在自己面前，以道德的、體面的姿態(tài)獲得尊嚴；另一方面，守“禮”即守秩序，服從社會秩序所直接帶來的'便是地位的提升以及社會意識形態(tài)下理想的實現(xiàn)。因此，在“禮治”下的鄉(xiāng)土社會中，身份的認同受到由內(nèi)而外多方面的影響。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感4
《鄉(xiāng)土中國》中談到的“鄉(xiāng)土”其實是一種社會關(guān)系，這種關(guān)系在中國廣大鄉(xiāng)村非常常見，但卻極少被人認真的談起或者論證。費孝通先生通過自己大量的社會調(diào)查，附加上生動的例子，將鄉(xiāng)土社會中所包含的“熟人的社會”“差序格局”“維持鄉(xiāng)土社會正常運行的四種權(quán)力”等，較為普遍的社會關(guān)系一一進行解釋。
相互熟悉的耕作模式是中國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式，構(gòu)成這種生活模式的'每一個角色，彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里，有一種叫做“差序格局”的社會關(guān)系產(chǎn)生了，一個人可以通過多種方式來建立自己的社會關(guān)系網(wǎng)，其中最為普遍的，就是通過婚姻，來建立并且擴大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會關(guān)系的運轉(zhuǎn)，必須要依靠各種各樣的權(quán)力，有四種權(quán)力是在中國的鄉(xiāng)土社會中根深蒂固的，橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力、時勢權(quán)力，而“同意權(quán)力”直到今天還沒有過時。
由此可見，《鄉(xiāng)土中國》雖然是費孝通先生考察當時鄉(xiāng)村的社會生活、生產(chǎn)狀況所總結(jié)出來的內(nèi)容，但是書中的內(nèi)容并沒有因為時代前進而失去意義，相反，在今天，國家大力改革農(nóng)村運行模式，新政策與舊傳統(tǒng)相互碰撞的背景下，而變得更具參考價值。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感5
《鄉(xiāng)土中國》不同于我以往讀過的任何一本書，是一本學(xué)術(shù)類著作。里面的每一篇文章思考得都很深入，提出問題一針見血，所引出的社會現(xiàn)象耐人尋味又引人反思，其中還提出了許多學(xué)術(shù)性的概念，使我受益良多。在《鄉(xiāng)土中國》中，我最喜歡的一篇文章是《文字下鄉(xiāng)》，因為在讀這篇文章時，我與作者產(chǎn)生了強烈共鳴。記得其中的一個觀點：鄉(xiāng)下人的魚是知識問題而非智力問題。這個觀點我非常贊同。后文作者探究出了其背后的原因，是現(xiàn)有的知識已足夠他們生活與傳情達意。在本書中，我印象最深刻的一個概念來自于《差序格局》。作者把中式的人際關(guān)系比喻成把石子投入水中激起漣漪，是一圈套一圈的.，靠近中心為親，遠離中心為疏，把西式比作一捆柴，人們緊靠在一起，分家族而不分親疏。最近讀的《無訟》也令我印象深刻。
總而言之，《鄉(xiāng)土中國》是一本你初讀會感到陌生與晦澀，但當你深究其中則會倍感親切的書。因為書中作者舉的許多例子，我們都能從身邊找到影射。并且，當你理解了作者所想傳達的意思后，你會折服于作者思考力的強大和語言表述力的精湛與準確。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感6
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生1943年所寫，1948年出版，是作者在其鄉(xiāng)村社會學(xué)講稿的基礎(chǔ)上撰寫的，雖然寫作時間距今已有63年之久，但并未隨時間的推移不合事宜，相反，他在《鄉(xiāng)土中國》中對中國傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)的分析，其廣度和深度已高于一個社會學(xué)分支學(xué)科的層面，對我們思考當下中國的法治及狀況有著很好的啟迪。
《鄉(xiāng)土中國》一書包含14篇文章，是作者在廣泛調(diào)查研究后所得成果，讀起來并不晦澀難懂，14篇文章各自獨立，又相互銜接。作者運用功能主義學(xué)說，從宏觀和微觀兩個層面分析中國社會結(jié)構(gòu)的著作，社會影響深遠。
我們經(jīng)常說中國是個鄉(xiāng)土中國、人情社會。何謂鄉(xiāng)土中國，正如費孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的.一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。搞清楚我所謂鄉(xiāng)土社會這個概念，就可以幫助我們?nèi)ダ斫饩唧w的中國社會?！?/p>
《鄉(xiāng)土中國》讀后感7
“鄉(xiāng)土中國”這四個字，對我來說缺乏一些誘惑力。
初遇之退縮
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生的一部研究中國基層傳統(tǒng)社會的經(jīng)典著作，是中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，也是解讀傳統(tǒng)中國文化生活的經(jīng)典之作。
記得剛買回這本書時，我想要迫切讀完它。但只看了書中一段，書中專業(yè)性很強的文字使我退縮回來，這本書也就沉睡在了我的抽屜之中。
細品之了解
在本單元的學(xué)習(xí)中，我不得不又重新拿起這本書。
在語文老師的帶領(lǐng)之下，我開始慢慢咀嚼品味書中的文字，體悟費孝通先生想要傳達給我們的東西，并初步了解中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其特點。
在閱讀、畫思維導(dǎo)圖、聽同學(xué)和老師的'講解之中，我學(xué)習(xí)到了很多的新知識，了解到“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”、“長老權(quán)力”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞。
回顧之感悟
通過對這本書的研究性學(xué)習(xí)，我接觸到了之前從未接觸到的學(xué)術(shù)著作，嘗試了自己從未嘗試過的東西。我能夠更清醒地面對中國這片古老而亟待新生的土地。
在閱讀過程中通過與老師同學(xué)的探索，我戰(zhàn)勝了書中一座又一座的大山，同時又使我更深刻地了解到了讀書的重要性，激發(fā)了我對閱讀的興趣。
《鄉(xiāng)土中國》是一部經(jīng)典之作，我通過閱讀它得到了許多知識，這些知識在今后人生道路上一定會散發(fā)出它獨特的光芒！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感8
費孝通先生曾在序言中說道，它寫《鄉(xiāng)土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會“，并且他從實際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點，讓讀者從實際中理解人們的內(nèi)心世界。
我懷著對社會學(xué)極大的熱情讀了費老先生的《鄉(xiāng)土中國》，感觸頗深。這本書是種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是什么樣的'社會”。這里講的鄉(xiāng)土中國是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具體系，支配著社會生活的各個方面。生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌，每一章都有很多感觸，在閱讀《鄉(xiāng)土中國》的時候，我會體會到一種反璞歸真的踏實和厚重，我很佩服書中的說理，作者通過將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下的孩子清楚對比就能讓人清晰理解：城里人只熟悉城里的事物，正如鄉(xiāng)下人熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會在城里因無知而被嘲笑，城里人同樣也會在鄉(xiāng)下遇到不認識的事物。由此可見，鄉(xiāng)下人無知確實沒有是根據(jù)。然而城里人習(xí)慣用理論，土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，泥土是鄉(xiāng)下人的命根子，是一種高貴的象征，是一種質(zhì)樸的感覺，我們的民族是和泥土分不開的，土在我們的文化中占有特殊位置，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土、尊重農(nóng)民、尊重自己的文化呢？
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通作為一代學(xué)人的典范，在幾十年中的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問深厚，其《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經(jīng)典，至今仍引領(lǐng)后人，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感9
夕陽西下，五六歲的小女孩拿著一個瓢，緊緊的跟在拎著水桶的爺爺后面，舀起一瓢水，澆在綠綠的葉片上，水混合著金色的陽光，緩緩流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水，繼續(xù)輕輕的澆灌在下一株秧苗上……
這是我三十余年的生活里，每每想起都覺得溫暖的回憶。這回憶里有中國人最離不開的土地，有溫暖的夕陽，有前面引著路帶著我走過溝壑的爺爺，還有那些待熟的秧苗，以及對成熟的果實的向往。
看《鄉(xiāng)土中國》，最難忘的便是“鄉(xiāng)土本色”。無論現(xiàn)在我在哪里，無論我生活在怎樣的圈子，鄉(xiāng)土才能給我最為溫暖而安定的回憶。
鄉(xiāng)下人離不了泥土，而我，故土難離。
讀大學(xué)之前，我沒有想過我會到一個乘火車需要近30個小時才能抵達的.城市讀書?？佳芯可臅r候，我沒有想過畢業(yè)后我會到一個離家兩千多公里的城市定居。
如今，我生活在一個小城，城市邊緣有大片大片的耕地，一年四季各種農(nóng)產(chǎn)品交替上市，人們總是津津樂道于本地出產(chǎn)的特色產(chǎn)品，說起的時候臉上就滿是自豪。
冬天，冬筍破尖而出，挖出幾顆，煎炒烹炸，任君選擇。
春天，枝頭上桃花爛漫，等著夏季的成熟與甜蜜。
夏天，楊梅、桃子、蜜梨、葡萄輪番登場，家家戶戶的餐桌上總是能看到他們的身影。
土地帶給鄉(xiāng)村人的滿足，從餐桌上延伸到生活中，走親訪友時帶的特產(chǎn)是熟人社會最常見的親情友情交流方式。
土地帶著鄉(xiāng)村人的留戀，是無論距離故土多少公里，總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉(xiāng)。
隨著網(wǎng)絡(luò)時代的興起，我們可以很容易的在網(wǎng)上下單買到各地特產(chǎn)，前不久我在網(wǎng)上訂購了家鄉(xiāng)特產(chǎn)紅腸粉腸，欣喜的等著收貨，切片，開吃，但又總覺得吃到的好像不是那個味道。
是的，我的家鄉(xiāng)在美麗的哈爾濱，而現(xiàn)在我生活在幾千里之外的浙江。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過我對地三鮮鍋包肉的想念，再多的美麗的風(fēng)景也無法讓我忘記家里午后的葡萄藤。
雖然我只在鄉(xiāng)村生活過短暫的幾年，但是故土難離，那些土地帶給我的回憶總是無法忘記，那些回不去的地方，是故鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感10
這是一本深入中國農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國尙千年來的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消失的。即使在今日的城市，也依舊侑著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反應(yīng)出原汁原味的中國。
本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女侑別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、地緣與血緣、名實的分離，從欲望需要等方面展開敘述。我們中國鄉(xiāng)土社會表現(xiàn)的熟人社會特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展示出中國社會的整茖面貌。在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對土氣這茖詞的藐視，稱贊“土”字用的精當，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為侑了土的滋養(yǎng)，才侑“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才侑了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才侑了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨侑的氣息蘊含著一股濃厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨侑的氣息。鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見地，如果沒侑一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識和鄉(xiāng)土中國情緒，恐怕是難抒發(fā)出來的'。
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國》《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對茖人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對于市場經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感11
思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學(xué)的書，我的眼球就被費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)和本色，他讓我懂得了中國鄉(xiāng)土社會有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認為他們所在地社會很安定、美好，不愿意做出改變。
費孝通先生說種地的人搬不了地，長在土里的莊稼也行動不了，所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動。對于這句話我深有體會，我總想讓我媽在閑暇時多出去走走，但她總不愿意，我問她為什么，她說：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。
在鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會。每個人都是在一個熟悉的社會里成長，沒有陌生人。在經(jīng)歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽到的語句,這是出于一種對于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國鄉(xiāng)土社會的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說所的道德綁架有些類似，這對于我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。
還有些鄉(xiāng)土社會里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會里的傳統(tǒng)，人們從上一代學(xué)到的知識不假思索就運用到自己的身上，周而復(fù)始，只知道到了什么時間該做什么樣的.事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。
不是說中國的鄉(xiāng)土社會就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實只是說中國鄉(xiāng)土社會知識的匱乏。不過現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進步、成長，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感12
早就聽說費孝通老師的這本書，一直沒有騰出時間拜讀，近期抓緊時間終于看完了。一本關(guān)于社會學(xué)的著作，在里面融入了質(zhì)性研究和比較研究的科學(xué)探索方法，通過對比現(xiàn)代經(jīng)濟下西方的團體格局和鄉(xiāng)土經(jīng)濟下中國的差序格局，引出中國情境下的關(guān)系社會的緣起等，更深層次解釋了現(xiàn)實生活中的社會現(xiàn)象，受益匪淺。里面有很多喜歡的語句和思想，其中印象最深的是下面這幾段話:
1.中西社會結(jié)構(gòu)的不同:我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
2.中西社會關(guān)系的理解:穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應(yīng)。鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的。而西方現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的，他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的.創(chuàng)造過程，不斷改變。
3.最欣賞的戀愛觀:戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟的生產(chǎn)，不是個事業(yè)。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感13
《鄉(xiāng)土中國》此書，余早有耳聞，惜乎銳進之氣已減，加之事務(wù)纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會學(xué)的角度來解讀中國傳統(tǒng)社會，是費孝通的一個大膽而又成功的嘗試。書名中的“鄉(xiāng)土”二字，既表明了傳統(tǒng)中國之基本屬性，當然，從另一種角度來講，也是作者觀察傳統(tǒng)中國的立足點。
傳統(tǒng)中國是一個以土地為基本生產(chǎn)資料的社會，土地是固定在地球上而不可移動，由此，以此謀生的中國農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種種“鄉(xiāng)土氣息”(非貶義，僅僅只是一種客觀的描述)。鄉(xiāng)土社會，強調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對于秩序服從的原動力既不是橫暴權(quán)力，也不是契約社會中的同意權(quán)力，而是在經(jīng)年累月反復(fù)訓(xùn)練積累出來的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，在相對靜止的社會中，具有壓倒一切的權(quán)威性，這也是所謂禮治社會產(chǎn)生的根源。
與西方的`團體格局不同，傳統(tǒng)國人社會生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關(guān)系為主軸，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這種格局通常需要考慮血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。
此書還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無為政治、長老政治、名實分離等問題，可以說，此書以鄉(xiāng)土中國為基本論點，進而將研究領(lǐng)域擴展到了傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)及國民特性等問題。
本書語言樸實而又立意深遠，篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復(fù)雜實則自成一體，是不可多得的大家之作。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感14
鄉(xiāng)土中國，講的是咱們中國最基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土文化，是每一個鄉(xiāng)土中人所熟知的卻未能構(gòu)念出來的東西。很多東西說的恰到好處。也許大家，才有這種魄力，對自己的研究和看法可以用自己新造的詞匯、概念進行解釋。整本書行文邏輯縝密，從家到社群，個人到家族，行為到權(quán)力，都有著一整套的邏輯體系和行文脈絡(luò)。不得不說，此書值得閱讀。盡管里面對鄉(xiāng)土中國解讀有的部分在現(xiàn)在來看是不完全貼切的。但是，瑕不掩瑜，其中的核心思想，其所提出的差序格局、長老權(quán)力等一系列新的概念，都讓人耳目一新、醍醐灌頂。
老師在評此書時，提到一點是他覺得作者有點“偏袒”、“護短”的異味。我整篇讀來，覺得并不是這樣。作者對于每一處所謂“護短”都有給出明確的、令人信服的論證或解釋，并且在關(guān)鍵出表明自己的態(tài)度（不反對文字下鄉(xiāng)），從一個學(xué)者的角度提出自己的思考，這沒問題。
這里我要說的.是作者對于有些概念或問題的解釋有點牽強的感覺，所舉的例子也有不甚恰當之處。也許是我才疏學(xué)淺，沒能明白先生的準確意圖。這一評價尚作保留。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感15
中國人傍“土”為生，“鄉(xiāng)土中國”更是極其生動的囊括了當今的中國。
費孝通先生說，“土”并不是個貶義詞。中國人的最根源便是靠著一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里。
我并不是農(nóng)民出生，但也或多或少的接觸這“農(nóng)民”這一階級的人。農(nóng)民是中國社會的基礎(chǔ)，也是中國的特色。就像西方國家很難意會到那些拿著鋤頭的人，身上有著的獨特魅力。無論是古代、近代還是現(xiàn)代，無論是和平年代還是革命時期，中國的血脈大多還是流淌在農(nóng)民的骨子里。
我所認為的“鄉(xiāng)土”，是個別具風(fēng)味的詞，這讓我聯(lián)想到艾青的.《我愛這土地》?！班l(xiāng)土”既是中國的土地，也是中國的風(fēng)味；既是物，也是情。中國大半輩子都在土里扎根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農(nóng)村里的鄉(xiāng)土情，能把幾戶原本互不相干的人家串起來。畢竟村子就那么大，農(nóng)民的性子永遠比不得商人的彎彎繞繞。
當今時代的發(fā)展，農(nóng)村也逐漸成了城市的修飾。我常聽人拿農(nóng)村人和城里人做對比，比沒兩下話語中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為，城里的孩子學(xué)習(xí)成績好，城里人有教養(yǎng)……但殊不知中國人本就是農(nóng)村出身的。農(nóng)村人心思直，沒那么多彎彎繞繞，農(nóng)村的孩子勤勞能干，身子板硬。其實沒有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀人情世故，中國人骨子里原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了。我不認為應(yīng)該帶著異樣的眼光看待“土氣”這個詞，同樣覺得農(nóng)村和城市應(yīng)該是平等的。
總的來說，中國人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書以淺入深出的方式將中國社會剖解出來，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感16
于我而言，費孝通的《鄉(xiāng)土中國》并不陌生——在高中歷史主觀題的題干中，這本書的內(nèi)容常常會被引用到。另外，老家在鄉(xiāng)下，翻閱過程中，恍惚間能從字里行間里看到那個蘇北小鄉(xiāng)村的影子。
可以說，鄉(xiāng)土社會是傳統(tǒng)社會。傳統(tǒng)源于經(jīng)驗的累積，累積的是一套留給下一代人的生活方式，一套經(jīng)歷了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的生活方式。因此，上一代人累積起來的經(jīng)驗盡可能用來做新人的生活指南，愈是前代生活中證明為有效的，便愈值得保守。于是在一定意義上，在每個人尚未出生之前，就已經(jīng)有人替他們準備好方式方法以應(yīng)付人道路上有可能發(fā)生的問題。
另外，鄉(xiāng)土社會中的“人情味”似乎同新時代我們追求建構(gòu)的法治社會的.“冷血無情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾：長輩們覺得我們怎么可以不按照“正常”的路線走，而我們卻覺得他們都過了時，或激進一點，認為教育好長輩是我們這代人義不容辭的責(zé)任。但我們得承認，無論這個時代怎樣發(fā)展，在可以預(yù)見的很長一段時間內(nèi)，我們都不能完全擺脫鄉(xiāng)土社會的影響，國人都將永遠帶著鄉(xiāng)土性。
現(xiàn)在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學(xué)是遠遠不夠的。歷史文化、社會結(jié)構(gòu)等方方面面都應(yīng)被納入考慮的范疇，從這幾個維度考量，《鄉(xiāng)土中國》無疑是很好的選擇。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感17
初看此書，我總是想到艾青的一首詩——《我愛這土地》，詩中的一句話尤為深刻：為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉。我想就書中的一些句子發(fā)表一下自己的觀點。
書的開頭提到了一個在內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他說中原的一家家總是劃著一小方地來種植，而沒有想到利用這片地的其他方法。似乎是這樣的，中國自古以來就是在土地上發(fā)展起來的國家，我們的土地的依賴性已根深蒂固?！皬耐晾镩L出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”我們腳踏實地，我們熱愛這土地，我們珍惜這份與生俱來的土氣。
當看到費老寫到自己第一次出國，他的奶媽偷偷地把一包用紅紙包裹著的灶上的泥土塞在他的箱子底下時，我想到了我的家鄉(xiāng)潮陽。眾所周知，潮汕地區(qū)過節(jié)拜神的活動有很多，有人說這是迷信的做法，但是在我看來，這也算是內(nèi)心的一份信仰，對神明的敬重源于先人，源于環(huán)境的耳濡目染，這份敬重一代一代相傳下來，慢慢地成為了一種傳統(tǒng)。這份淳樸的土氣，讓我覺得自己是其中的一份子，自然、不做作。
“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性?！鄙鐣偁帥]那么激烈的那時，人們之間要建立起信任也就沒有現(xiàn)在來得那么困難。沒有相互之間的算計與心機，單純的.，就是心里油然而生的相信而已，這便是“土氣”的一種特色，實實在在的、不加修飾的、饒有魅力的。
像書中的一句話說的那樣：只有直接有賴于泥土的生活才會象植物一般的在一個地方生下根。中國便是這樣的，這是我們賴以生存的土地，久而久之我們便有了一份“土氣”，無需覺得丟臉，這本身就不是一件丟臉的事，我們該慶幸，這是我們的家的標簽，是我們的根。葉落歸根而我歸往何處？我們都知道，落葉尚要歸根，人也是一樣的，倘若忘了根在哪里，要如何回家？
《鄉(xiāng)土中國》讀后感18
本書在序言中提到了，這里所講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著中國的社會,那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。
從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國并不是指中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村，而是對整個中國社會結(jié)構(gòu)，國民性格極其成因的分析。《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。
在鄉(xiāng)土這個熟人社會中，被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達意引起誤會，這即是鄉(xiāng)土人際交流的'直接性引起的文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)狀況。
鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的，與現(xiàn)代社會追求法制不同，鄉(xiāng)土社會是禮治的，它并非需要靠有形的權(quán)力機構(gòu)來維持這種禮，相反的是它需要靠傳統(tǒng)來維持禮這種規(guī)范。因為禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提而鄉(xiāng)土社會時間和空間不流動的特性恰好滿足了這一前提，禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行而是從教化中養(yǎng)成了內(nèi)在的服從，它是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。
這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感19
首先我想解釋一下什么是“忘本”。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”，“愚蠢”。事實真的是這樣嗎？費先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應(yīng)該怎么躲避并不是智力問題，而是知識問題，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會茫然無措而已。
相對于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會忘記自己的'“一畝三分地”。他們世代生于斯，長于斯，死于斯，幾本上不流動，村子里幾百年來老是那幾個姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動。就因為這樣，鄉(xiāng)土社會就是一個熟人的社會，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現(xiàn)代社會，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒有！但同時我們的現(xiàn)代社會又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以，相信土地會給他們帶來好運！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感20
《鄉(xiāng)土中國》此書，余早有耳聞，惜乎銳進之氣已減，加之事務(wù)纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會學(xué)的角度來解讀中國傳統(tǒng)社會，是費孝通的一個大膽而又成功的嘗試。書名中的“鄉(xiāng)土”二字，既證明了傳統(tǒng)中國之基本屬性，當然，從另一種角度來講，也是作者觀察傳統(tǒng)中國的立足點。
傳統(tǒng)中國是一個以土地為基本生產(chǎn)資料的社會，土地是固定在地球上而不可移動，由此，以此謀生的中國農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種。種“鄉(xiāng)土氣息”（非貶義，僅僅只是一種客觀的描述）。鄉(xiāng)土社會，強調(diào)的`是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對于秩序服從的原動力既不是橫暴權(quán)力，也不是契約社會中的同意權(quán)力，而是在經(jīng)年累月反復(fù)訓(xùn)練積累出來的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，在相對靜止的社會中，具有壓倒一切的權(quán)威性，這也是所謂禮治社會產(chǎn)生的根源。
與西方的團體格局不一樣，傳統(tǒng)國人社會生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關(guān)系為主軸，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。
此書還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無為政治、長老政治、名實分離等問題，能夠說，此書以鄉(xiāng)土中國為基本論點，進而將研究領(lǐng)域擴展到了傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)及國民特性等問題。
本書語言樸實而又立意深遠，篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復(fù)雜實則自成一體，是不可多得的大家之作。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感21
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生于上世紀40年代創(chuàng)作的一本介紹中國基層——農(nóng)村的一本書。距離現(xiàn)在已近80年，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，有些問題已經(jīng)不復(fù)存在。但以先生獨到的見解去看當時的農(nóng)村，還是頗具新鮮感的。
開篇先生首先為大多數(shù)人認為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進行了反駁?！巴痢辈粦?yīng)該是貶義詞，中國的基層是鄉(xiāng)土性的，是由于中國幾千年來都是農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)下人離不開泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉(xiāng)下人的命根，所以沾染土氣是難免的。“愚”也是由于所處環(huán)境的不同導(dǎo)致。鄉(xiāng)下人見車慌了手腳，不知所措，成里人認為他“愚”，城里人對于農(nóng)耕知識不懂裝懂，鄉(xiāng)下人也可以認為他“愚”，文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致，農(nóng)村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個動作，一個神情，一句話就可以將想表達的表達的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的`圈，不能用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗應(yīng)付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。
先生還解釋中國社會結(jié)構(gòu)是差序結(jié)構(gòu)，就如一個石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權(quán)利和財富的大小一圈圈排列出去，遠處的波紋淺，關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點關(guān)系。所以說中國人是“私”的，缺少西方人的團結(jié)意識。先生見解獨到，比喻生動，一針見血的指出了我國社會存在了多年的問題。
書中還提到了很多當時中國鄉(xiāng)村存在的問題，如男女有別，長老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個人眼中有一千個哈姆雷特。
其實書中的大多數(shù)提出的問題如今都不復(fù)存在，但書中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己出國留學(xué)時奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土，水土不服時可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國時帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會覺得心安?！边@大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧，鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土，中國不再是那個風(fēng)雨飄搖的中國！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感22
在序言里費孝通先生講過一句“這里所講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各方面”是啊，中國的主要力量是基層，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土臉的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層。
中國鄉(xiāng)土中國的基層結(jié)構(gòu)是一種所謂的“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團體格局”是不同的。
最讓我印象深刻的是，那句“游牧的人可以遂水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；而種地的卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，”確實是因為這個因素而使中國的農(nóng)業(yè)發(fā)展到至今。而本人作為游牧家庭的'人，是深有體會的，從小就陪爸爸媽媽遂水草而居，哪里的水草好，就遷去哪里，因為我們的目的就是想要找個水草好一點地方，所以就沒有固定性，性。而農(nóng)業(yè)家庭來說他們是不能棄地的，土地就是他們的命，他們要靠它而傳宗接代，因此他們具有固定性。
在鄉(xiāng)土中國中，差序格局和社會圈子的組織是比較重要的。同樣的，在西洋現(xiàn)代社會中差序格局也是同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局基本上是社會格局的基本形式，在概念上可以分的清，在事實上就常常可以并存的，可以看得到的不過各有偏勝罷了。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感23
《鄉(xiāng)土中國》給我留下的第一印象是邏輯連貫、表述清晰、結(jié)構(gòu)完善，僅從文字功底的角度來看，這本書就一騎絕塵。
同時，在內(nèi)容方面這本書也很有亮點。
《鄉(xiāng)土中國》解答了我們的疑惑。鄉(xiāng)下的中國有什么性質(zhì)？人與人之間的關(guān)系是如何發(fā)展的？鄉(xiāng)下的“土”體現(xiàn)在哪些方面？我們生于中國，被困在發(fā)達的大都市，不了解遠離我們的鄉(xiāng)下，好奇過、追問過，但始終礙于距離無法看到鄉(xiāng)土中國的本質(zhì)。這時，《鄉(xiāng)土中國》就為我們打開了通往那兒的的一道門，一一解答了更多的問題。
《鄉(xiāng)土中國》引發(fā)了我們的深思。以及為中心、水波式向外擴展的人際圈子富有彈性，但同時帶來攀關(guān)系、講交情的現(xiàn)象；鄉(xiāng)下人的智力、學(xué)習(xí)能力不比都市人差，但同時文字下鄉(xiāng)的必要性有待考量；中國家庭里家法相當重要，但同時又造成兩性間的矜持……以往那些我們習(xí)以為常的現(xiàn)象，經(jīng)過費孝通先生的一番剖析，就變得的立體而深刻了。《鄉(xiāng)土中國》刺激我們重新審視那些容易被忽視的'本質(zhì)，引發(fā)思考。
《鄉(xiāng)土中國》生發(fā)了我們的興趣。就我個人而言，曾經(jīng)不以為自己的品味會與社會類書籍契合，覺得那一類的書都死板又枯燥。而如今，其中的一天一篇篇文章引人入勝，特別是“再論文字下鄉(xiāng)”和“維系著私人的道德”這兩篇，在簡單的社會現(xiàn)象上，用比喻、對比等手法進行解釋說明，生動又有趣味。我讀著讀著，便覺得自己加深了與社會的鏈接，發(fā)現(xiàn)了社會不同層次下的一面，很愿意反復(fù)讀。現(xiàn)在，我不但不排斥這類書籍，而且更想多讀一點是費孝通先生筆下的文字了！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感24
“書是良藥，可以醫(yī)愚”。不同類型的書帶給我們不同的閱讀體驗和感受。通過對《鄉(xiāng)土中國》這本書的學(xué)習(xí)與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。
首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說，而《鄉(xiāng)土中國》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開目錄，一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前：“長老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無訟”······再隨便翻開其中一頁，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。
在開始的幾章中，經(jīng)常會發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開頭和結(jié)尾需要特別留意，因為這些地方往往會提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫下來，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線路圖”；畫思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對內(nèi)容的理解。
再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國基層社會的面貌，深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。
《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠近會對它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢而定的，真可謂是一語破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開。在這個充滿人情的.社會中，真正的商業(yè)是無法進行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn)，才會認真的講價、買賣。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。
這些現(xiàn)象都是真實的發(fā)生在我們身邊的，而費孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉(xiāng)觀察實踐，不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系，費先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。
讀書的過程如登山。前面是數(shù)不盡的臺階，但只要一步一個腳印地走，頂峰之處再首來時路，我們的成就感與滿足感是無法比擬的，那時一定會不由自主地感慨：讀書是一件幸福的事！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感25
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生在上世紀四十年代所創(chuàng)作的一本經(jīng)典作品，書中所介紹的中國，是樸實的，是真誠的，更是“土生土長”的。
這本書從家庭方面和社會方面入手，著實表現(xiàn)出了上世紀中國人民的平時所為。從農(nóng)業(yè)耕種開始，到鄉(xiāng)土吆喝，再到百姓的生活雜事。在這一系列的過程中，土地是穿插一切的根本。
在文章中，費孝通先生提到了“土”與“愚”。首先，“土”是很重要的一物。中國是四大文明古國之一，也是現(xiàn)存的唯一一個沒有中斷過文化傳承的國家。古代的`中國，是農(nóng)業(yè)大國。全國絕大部分百姓都從事農(nóng)業(yè)勞作，而鄉(xiāng)下人更是離不開土地。土地像母親一樣孕育了一代又一代的中華兒女。而文中所提及的“愚”，乃是隨著時代的發(fā)展，人們生活觀念的不斷改變而造成的。在文中，城里人認為鄉(xiāng)下人見到車就不知所措是一種“愚”，而鄉(xiāng)下人卻覺得城里人不懂種地而裝懂是一種“愚”。其實，這所有的一切都只是相對。
時間永不停止，過去的東西只能成為歷史，消失在歷史的長河之中，我們誰都沒有能力去改變歷史。多虧了科技的迅猛發(fā)展，許多科技產(chǎn)品地出現(xiàn)，讓我們有了認知歷史的機會。
鄉(xiāng)土永遠是鄉(xiāng)土，而中國也永遠是中國。無論社會如何發(fā)展，中國文化依然扎根于歷史，中國鄉(xiāng)土依然承載靈魂。現(xiàn)在的農(nóng)村發(fā)展飛速，無論是經(jīng)濟、文化還是環(huán)境都得到了極大的改善和提升。以前的農(nóng)村破敗不堪，有很多地方“臟、亂、差”，而人們的環(huán)保意識不夠，環(huán)保水平參差不齊。反觀當下，國家大力支持農(nóng)村農(nóng)業(yè)發(fā)展，許多大學(xué)生也回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)……這些都令農(nóng)村富起來，強起來，美起來！但無論如何發(fā)展，鄉(xiāng)土不會改變，靈魂永遠存在。
鄉(xiāng)土中國承載著一代又一代中國人的記憶，也承載著一代又一代中國人的美好向往！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感26
早就聽說費孝通老師的這本書，一直沒有騰出時間拜讀，近期抓緊時間終于看完了。一本關(guān)于社會學(xué)的著作，在里面融入了質(zhì)性研究和比較研究的科學(xué)探索方法，通過對比現(xiàn)代經(jīng)濟下西方的團體格局和鄉(xiāng)土經(jīng)濟下中國的差序格局，引出中國情境下的關(guān)系社會的緣起等，更深層次解釋了現(xiàn)實生活中的社會現(xiàn)象，受益匪淺。里面有很多喜歡的語句和思想，其中印象最深的是下面這幾段話：
1。中西社會結(jié)構(gòu)的不同：我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
2。中西社會關(guān)系的理解：穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的'反應(yīng)。鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的。而西方現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的，他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服;沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷改變。
3。最欣賞的戀愛觀：戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟的生產(chǎn)，不是個事業(yè)。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感27
這本書很薄，置于掌心，不過一寸有余，但它也可以很厚，厚到要讓人一遍又一遍地從頭看起。每次拿起書的那一刻，說實話心中永遠是抗拒的，那一個又一個陌生的名詞，一句又一句的深奧語句，天塹般阻擋在我和書之間。但當一頁翻過，目光掃向第二頁時，人仿佛就被吸了進去，一個個生動恰當?shù)睦?，永遠適時地為我解開疑惑，給我往下讀的信念。
全書從社會結(jié)構(gòu)入手，闡明了鄉(xiāng)土與城鎮(zhèn)兩種社會。鄉(xiāng)下人并不愚笨，身上的那份土氣也是代代耕耘此地而流傳下來的。隨著一個個論點的提出，這本書也愈加撲朔迷離了起來。
鄉(xiāng)土社會，是一個“生于斯，長于斯”的相對穩(wěn)定的.社會，從差序格局到男女有別，論述中心逐漸向人的情感發(fā)展，直至長老社會的誕生，“禮教”一詞逐漸展露在人們面前。管理社會的方式也大多成為了教化，這是屬于鄉(xiāng)土社會的特有管理方式。
歷史的車輪滾滾向前，上一刻都成為了過去，環(huán)境、社會都隨之改變，當然，鄉(xiāng)土社會也有著屬于自己的微妙的變化，但“生于斯，死于斯”終究還是決定了一些根深蒂固的東西仍會流傳下去，烙印在鄉(xiāng)土文化中，不易改變。
全書共有十四個章節(jié)，將鄉(xiāng)土社會分割成單獨的小塊，但當十四個章節(jié)融會貫通時，又是一個完整的社會。鄉(xiāng)土社會，我認為就是傳統(tǒng)的中國，幾千年綿延至今，從未中斷，也許有些因素會因時而變，但世代終將薪火相傳！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感28
我并不認為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進軍。作為教師的人就得帶個頭。至于攻關(guān)的結(jié)果是否獲得了可靠的知識，那是另一個問題。
教師的職能是什么呢？韓愈在《師說》中明確了教師的職責(zé)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！比缓螅终f：“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也?！蹦敲?，“道”是什么？
古人學(xué)問，分為小學(xué)和大學(xué)。古人八歲入小學(xué)，向“童子之師”學(xué)習(xí) “灑掃應(yīng)對進退、禮樂射御書數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問。由此可知，所謂的“道”，當具體指“窮理正心，修己治人”，或是，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”中的“道”——也就是說，真正的老師，所傳授的“道”應(yīng)該是“明明德、親民、止于至善”。
所謂師者傳道、受業(yè)包括三方面的內(nèi)容：傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑。其中，受業(yè)屬于知識和技能，解惑屬于過程和方法，傳道屬于情感態(tài)度價值觀。
單單一個道字可能就是有些教師窮其一生都無法教清楚的，更何況還要解惑。疑惑來源于哪？學(xué)生對于書本知識的疑惑很少，因為他們對于課本知識的要求很低，僅僅是了解大概意思，從不去深究課本之后的深層含義。但是他們在學(xué)習(xí)過程中還是會有很多疑惑。這些疑惑的`來源統(tǒng)統(tǒng)來自他們對萬物的好奇，而這也是一般教師所不能解釋的清楚的東西。
那么，童子之師，到底算不算老師呢？
答案是，不算。
作為青年教師的我，面對班上大部分學(xué)生時，總會有一種害怕的心態(tài)，怕他們課上會問到一些我不能回答的問題。于情理來講，我應(yīng)該幫他們解決任何疑惑，但我做不到。于自身來說，我確實各方面閱歷經(jīng)驗不足，沒有辦法就解決這些問題。所以，我對于教師、課堂的敬畏感就會更重，這也是我無法做到創(chuàng)新課堂，完全以學(xué)生為課堂主體的原因。也正是這種敬畏感，是我能夠不斷從課本之內(nèi)之外學(xué)到很多東西和道理，我相信這就是教師與眾不同的地方吧。
從童子之師到真正的師者，是每個教師的追求。希望我每一階段的成長，會有更多的學(xué)生見證。我們一同學(xué)習(xí)，一同進步！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感29
地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的`計算，確當?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費孝通先生說到“在鄉(xiāng)土社會人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計劃’”。他認為人的計劃是不自覺的，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當人的行為變成自覺的，那就是需要了，這也是社會進步的標志。費孝通先生說：“從欲望到需要是社會變遷中一個很重要的里程碑?！睌[脫封建統(tǒng)治才百余年的我們，依舊與土地有著千絲萬縷的聯(lián)系，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會”，“長幼有序”等，當今的中國，依然是一個有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國。鄉(xiāng)土社會和儒家思想是緊密的聯(lián)系在一起的，我們不能忽視儒家思想對中國幾千年來的深刻影響，正因為此，中國鄉(xiāng)土社會的完全解體或許還要經(jīng)歷一個相當漫長的過程。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感30
某天，我得到一本書。
封面是莊嚴而古樸的紅，歷史將它裝點得如此沉重，時代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它，讓它顯得那樣嚴肅，我有點望而卻步。
扉頁間卻傳來陣陣的邀請聲，是沙啞的鄉(xiāng)音，是熱情的方言……封面上的費孝通先生微笑著，那似乎也是一種誠摯的呼喚。
《鄉(xiāng)土中國》——它邀請我去重新了解一個我所謂熟悉的社會，而我，欣然前往。
我本是農(nóng)村的孩子，但卻生活在城市。記憶中的鄉(xiāng)村，只剩下時間潦草勾勒的幾筆，勉強留存下了一些淺淡的痕跡。
《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒，那個熱鬧的熟人社會在我的腦海中生動起來。費孝通先生的語言十分專業(yè)，對于我來說不免有些障礙，但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。像文中作者寫到的他的女兒一樣，我也在“籍貫”上填寫那個其實并不怎么熟悉的地方，我從未細想過這個問題，更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證，公式化的語言，卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。
隨著閱讀的深入，一個喧鬧的鄉(xiāng)土社會在我的'眼前逐漸放大、清晰，它帶著親切的鄰里，帶著繁華的集市向我走來——那是我的家鄉(xiāng)。
我的心開始不能平靜，也許這就是血緣，會在某個時刻勾起根植心底的對鄉(xiāng)土的眷戀。無論我在哪兒，都永遠屬于那片土地，并隨時會為之感動。
《禮治秩序》至《長老統(tǒng)治》系統(tǒng)地展示了中國鄉(xiāng)土社會的規(guī)則；《文字下鄉(xiāng)》科學(xué)論證了文字下鄉(xiāng)應(yīng)注意的問題；《差序格局》清楚地展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)。還有很多很多，《男女有別》《從欲望到需要》……
《鄉(xiāng)土中國》這樣一本學(xué)術(shù)著作，不僅讓我了解到了鄉(xiāng)土社會的許多知識，也帶給了我情感上的諸多觸動。
掩卷，手里的書又“厚重”了許多。
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