下面是范文網(wǎng)小編整理的校報讀后感共3篇 學(xué)校報刊讀后感，歡迎參閱。

校報讀后感共1

1、《沉思錄》

《沉思錄》是古羅馬帝國皇帝馬克·奧勒留所寫的反省筆記，由后人經(jīng)過各種方式拼湊流傳，其真實性和完整性難以考證。 這是溫總理天天都讀的書。

《沉思錄》，古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留所著，這本自己與自己的十二卷對話，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫，是斯多葛派哲學(xué)的一個里程碑?！冻了间洝穪碜杂谧髡邔ι砹b宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀的生活。馬可·奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個人的德行、個人的解脫以及個人對社會的責(zé)任，要求常常自省以達到內(nèi)心的平靜，要擯棄一切無用和瑣屑的思想、正值地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動。 馬可·奧勒留把一切對他發(fā)生的事情都不看成是惡，認(rèn)為痛苦和不安僅僅是來自內(nèi)心的意見，并且是可以由心靈加以消除的。他對人生進行了深刻的哲學(xué)思考，熱誠地從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜、仁愛??他希望人們熱愛勞作、了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù)、尊重公共利益并為之努力。《沉思錄》是一些從靈魂深處流淌出來的文字，樸實卻直抵人心。

2.《一九八四》

《一九八四》已經(jīng)被翻譯成至少62種語言，而它對英語本身亦產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的影響，其中的語言也得到了廣泛的認(rèn)可。書中的術(shù)語和小說作者已經(jīng)成為討論隱私和國家安全問題時的常用語。

　　例如，“奧威爾式的”形容一個令人想到小說中的極權(quán)主義社會的行為或組織，而“老大哥在看著你”（小說中不時見到的標(biāo)語）則意指任何被認(rèn)為是侵犯隱私的監(jiān)視行為。奧威爾在本文創(chuàng)造的一些新詞，例如“犯罪思想”（thoughtcrime）、“新語”（newspeak）、“雙想”（doublethink）、“老大哥”（Big Brother）、犯罪停止（crimestop）等已收進詞典?！兑痪虐怂摹吩谀承r期內(nèi)被視為危險和具有煽動性的，并因此被許多國家（不單是有時被視為采取“極權(quán)主義”的國家）列為禁書。

　　本書被美國時代雜志評為1923年至今最好的100本英文小說之一，此外還在1984年改編成電影上映。本書被美英德法等國列入中學(xué)生必讀書目。 這本書真正值得我們關(guān)注之處在于書中描繪的恐怖社會不斷以各種形式在現(xiàn)實生活中出現(xiàn)，而每一個經(jīng)歷或熟知該類歷史事件的人看過本書后都會產(chǎn)生一種觸目驚心的契合感。 其散布恐外仇恨、黨說以及真理部的類似作為仍可在世上某些國家發(fā)現(xiàn)。王小波曾說：對于我，它（1984所描寫的社會）也不是虛構(gòu)，而是實實在在發(fā)生過的歷史?？催^本書的朋友都應(yīng)該知道，本書簡直就是對文革時期狂熱社會的預(yù)見。雖然，作者并沒有想來預(yù)見文革。（參看王小波的《2010》。） 《一九八四》多年來曾在多個國家被禁。奧威爾在這部書寫完不久便重病而逝，離開了世界，也離開了自己的作品。不知道他對自己作品的命運有著怎樣的設(shè)想，但是它被列為禁書的命運恰好印證了小說本身的揭露意義。禁止它無疑是因為畏懼。有人說他所影射的是前蘇聯(lián)（老大哥影射斯大林的后期統(tǒng)治），也有人說他所影射的是法西斯。譯者董樂山在譯文版序中強調(diào)奧威爾不是反共作家，而是一個社會主義者，此書有明顯有政治正確的意味。我同意奧威爾不是一個反共作家的觀點，他只是一個反極權(quán)主義者，所有的極權(quán)政體都是他所厭惡所反對的，所有的極權(quán)國家因為極權(quán)的特質(zhì)都難逃被批判的地位。 但“共產(chǎn)主義者”和“社會主義者”并不相同，“社會主義者”和“社會民主主義者”也不相同，奧威爾與其說是個社會主義者，還不如說更偏向社會民主主義，與我們所常見的所謂“社會主義者”間的差距還是有一些的。 與其說《一九八四》是一部政治預(yù)言小說，不如說它是一部極權(quán)政權(quán)指導(dǎo)書，從理論基礎(chǔ)到方法論再到具體的實施細(xì)則，按圖尋驥，就能依樣畫葫蘆地建立一個完美的極權(quán)政體。奧威爾用冷銳的語言描述極權(quán)統(tǒng)治的核心思路，鋒芒直達人性弱點的最深處，“只要不給他們比較的標(biāo)準(zhǔn)，他們從來不會意識到自己受壓迫”，一針見血。 極權(quán)主義的核心思想是思想統(tǒng)治，僵化約束民眾的思維能力。用戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾，消耗國民生產(chǎn)，挑撥民眾盲目的愛國情緒，獲得國內(nèi)統(tǒng)治的和平，謂之“戰(zhàn)爭即和平”；通過黑白、犯罪停止、雙重思想的精神訓(xùn)練，使他不愿意也不能夠?qū)θ魏螁栴}有太深太多的想法，謂之“無知即力量”。上述兩種極權(quán)統(tǒng)治理論在奧勃良給溫斯頓的無名書里有著詳細(xì)的論述。而后小說的第三部分，則通過記述溫斯頓接受“學(xué)習(xí)、理解、接受”三階段思想改造的經(jīng)歷來闡述“自由即奴役”。 掩卷而思，時間恍若來到故事描述的一九八四。書中的生活環(huán)境是如此的熟悉，如此的真切。子女監(jiān)視、揭發(fā)父母，夫妻互相揭發(fā)，有限的幾首歌曲幾部小說，大集會喊口號，高呼領(lǐng)導(dǎo)者的名字，被夸大的經(jīng)濟成就，短缺限量供應(yīng)的生活資料，被肆意篡改歪曲的歷史??甚至瑣碎的生活細(xì)節(jié)，都是驚人的雷同，“每人的工資約有四分之一得留起來付各種各樣的志愿捐款，名目之多，使你很難記清”。 我們的生活細(xì)節(jié)已經(jīng)在1948年的書中已有詳實的描述，我們該對奧威爾敏銳的預(yù)見力表示贊嘆，還是對當(dāng)權(quán)者的無創(chuàng)意表示遺憾呢？ 這是為數(shù)不多讓人震驚的書。一個令人寒冷的預(yù)言及現(xiàn)實，對人類社會有永恒的指導(dǎo)意義。那種恐懼、憤怒與無助，恐怕依然在這人間上演。

3、《孤獨漫步者的遐想》

《孤獨漫步者的遐想》是法國哲人文豪讓-雅克·盧梭的最后作品。這十篇漫步者遐想錄，是盧梭“為自己而作”，展露了盧梭推崇感情、贊揚自我、熱愛大自然的思想，同時它也憑著自身發(fā)放的光耀，照亮了無數(shù)在世俗社會當(dāng)中卑污的靈魂。它跟美國哲人梭羅的《瓦爾登湖》一樣，講述的都是一個孤獨隱居者與大自然對話的故事。這類與大自然相融無間息息相通的和諧畫面在西方文化史上不管怎么說都是稀奇罕見的文本。 這漫步當(dāng)然是身體的漫步，盧梭在漫步中品味大自然的美景，采集植物標(biāo)本；同時也是心靈的漫步，瞰梭在其中與自己的心靈親切交談，毫無矯飾，從中獲得慰藉；它更是文學(xué)的漫步，盧梭在這不僅創(chuàng)造了“遐想”這種新的文學(xué)體裁——散文，更開創(chuàng)了浪漫主義文學(xué)的先河。這本小書也成為法蘭西最優(yōu)秀散文作品。 全書由十篇漫步組成。前四篇漫步大約寫于1776年春季到1777年春季，隨后四篇完成于1777年，第九和第十篇也許是在1778年1月到4月12日寫的。1778年5月20日，盧梭終于接受吉拉爾丹侯爵邀請，離開巴黎住到埃蒙農(nóng)維爾時，帶走了《孤獨漫步者的退想》的手稿。盧梭于同年7月2日突然去世，全書戛然而止。盧梭死后，他的妻子將手稿交給盧梭的友人穆爾杜，于1782年在《懺悔錄》第一卷之后發(fā)表。 十篇“漫步退想”沒有完整的提綱，大多是觸景生情、有感而發(fā)的作品。 《孤獨漫步者的退想》首先展示了孤獨漫步者的自我審視和反省。“一個孤獨者陷入沉思時，自然會更多地想到自己”。盧梭此時已經(jīng)步入晚年，對死亡毫無畏懼，他只希望用晚年的全部余暇來豐富、充實自己：“我離開人世時雖然不可能比初入人世的時候更優(yōu)秀——因為這是不可能的——但至少更有道德?！北R梭聲稱要“恢復(fù)先前被我稱為‘我的懺悔錄’的那種嚴(yán)肅而真誠的自省”，他承認(rèn)自己犯下的過錯：棄嬰、說謊，但是他對自己坎坷人生的回顧比起《懺悔錄》要模糊得多、大多作虛化處理，連書中提及的主要事件的時間都屢屢與事實相左。為此，有些評論家已經(jīng)指出，如果把書中的內(nèi)容簡單地與盧梭本人的經(jīng)歷掛鉤，追究史料的真實，其實是小看這本書的意義。和客觀真實相比，盧梭更注重主觀真實，注重記錄自己內(nèi)心思考的真實：“我將把自己的想法和盤托出，想到什么就說什么，前后連貫不多，就跟頭一天與第二天的想法通常沒有多少聯(lián)系一樣。”他已經(jīng)超越個體的范疇，像奧古斯丁、蒙田那樣，在更深的層次上，思考普遍的人性，探索人生的哲理和人類的命運。因此盧梭的反省往往成了哲學(xué)思辨，書中不少篇章幾乎都能改用哲學(xué)標(biāo)題冠名：論迫害與孤獨（漫步之一）、論道德與宗教（漫步之三）、論真理與謊言（漫步之四）、論幸福（漫步之五）、論憐憫與善良（漫步之七）、論孤獨與內(nèi)心安寧（漫步之八）、論博愛與社會（漫步之九）等。從這個角度來看，可以說《孤獨漫步者的遐想》比《懺悔錄》更深刻、更徹底。《孤獨漫步者的遐想》也是一本充滿美好回憶的書。年輕時，盧梭靠著豐富的想像力，躲避苦難的現(xiàn)實；老年的他則在回憶中尋找“寬慰、希冀和安寧”。圣皮埃爾島上度過的歡樂時光、在深山幽谷采集標(biāo)本的樂趣、真誠的善舉給人帶來的純凈無私的歡樂以及與華倫夫人初次相見等，這些文學(xué)史上著名的回憶洋溢著幸福的哲理，贊美人性本善以及順從自然、享受人生的歡樂。盧梭不僅僅飽嘗著“沉浸在這種迷人的沉思里”的甜美溫馨，而且盡情體驗寫作的樂趣：色彩斑斕的描寫、酣暢淋漓的抒發(fā)、接踵而至的思緒、層層剝筍般的兮析，都通過富有音樂感的語句淋漓盡致地表現(xiàn)出來。飛揚的文思抹去真買與想像、歷史與當(dāng)今的界限，穿梭于不同時刻、不同的事件和人物之間，古人書上的一句話、路邊的一棵草、一個下意識的繞道動作都是引發(fā)退想的誘因，就像《追憶似水年華》中的小蛋糕那樣。“人間只有易逝的樂趣”，而寫作能將這種樂趣永久保存下來，寫作成為生命的體驗，成為心靈的依托和補償，它“必將喚起我在撰寫它們時得到的溫馨，使逝去的歲月重現(xiàn)在我眼前，也可以說是把我的生命延長了一倍”。難怪表示幸福歡快的詞匯頻頻從盧梭的筆端淌出，單是plaisir（歡樂，愉快）一詞就出現(xiàn)了84次，“漫步之九”中竟一發(fā)不可收拾。用了36次之多，jouir，jouiance（享受，享有）和Bonheur（幸福）在書中出現(xiàn)27次，ame（靈魂）49次，coeur（心靈）126次，作者的歡欣之情溢于言表。

　　漫步之一 關(guān)于自身命運的思考

　　漫步之二 關(guān)于真正幸福的思考

　　漫步之三 關(guān)于學(xué)習(xí)與道德的思考

　　漫步之四 關(guān)于真話與謊言的思考

　　漫步之五 關(guān)于寧靜與遐想的思考

　　漫步之六 關(guān)于行善的思考

　　漫步之七 關(guān)于消遣與癖好的思考

　　漫步之八 關(guān)于逆境與情感的思考

　　漫步之九 關(guān)于善良的思考

　　漫步之十 關(guān)于與華倫夫人的關(guān)系

4、《烏合之眾》

《烏合之眾》為社會學(xué)經(jīng)典名著，已被翻譯成近20種語言。作者勒龐以十分簡約的方式，考察了個人聚集成群體時的心理變化，指出個人在群體中會喪失理性，沒有推理能力，思想情感易受旁人的暗示及傳染，變得極端、狂熱，不能容忍對立意見，因人多勢眾產(chǎn)生的力量感會讓他失去自控，甚至變得肆無忌憚。

　　作為一部經(jīng)典之作，《烏合之眾》對于理解今天仍不失現(xiàn)實意義。日本普通民眾為何曾變成戰(zhàn)爭機器，“文革”青年為何曾變得喪失理性，入市股民又為何會變得群情激亢？個人到群體的心理變化看似難以理解、難以置信，實則有跡可尋。今天，《烏合之眾》以其對大眾心理的精辟剖析，已成為眾多理財專業(yè)人士薦閱的書籍。

5、《狂熱分子——碼頭工人沉思錄》

　　本書主要探討群眾運動的一些共有特征，重點是陷入狂熱的烏合之眾的人格。長期與下層民眾打交道的生活經(jīng)歷使作者發(fā)現(xiàn)，積極投身群眾運動的往往是一些失意者。他們認(rèn)為自己的生活已無可救藥地失敗，渴望逃離自我尋求重生，將生命托付給某項神圣偉業(yè)讓他們感覺不錯，整齊劃一的集體生活令個人的責(zé)任、恐懼、無能得以掩埋。運動的領(lǐng)導(dǎo)者則刻意培養(yǎng)參與者的罪惡感，號召自我犧牲以獲救贖。

　　自1951年出版后，本書即被視為社會科學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典之作，短期內(nèi)行銷50萬冊以上，被譯成10余種語言，是多所大學(xué)政治系的必讀書。書中俯拾皆是充滿智慧的思想火花與一針見血的比喻，風(fēng)格酷似法國思想家蒙田與帕斯卡爾的隨筆。至今，其佳言警句仍不斷被引用、輯錄。

　　作者埃里克?；舾?Eric Hoffer，1902-1983)的一生十分傳奇，7歲失明，15歲復(fù)明，父母早逝，靠自學(xué)成就學(xué)問。長年從事碼頭搬運工作，1964年成為加州伯克利大學(xué)高級研究員后，仍未離開碼頭，其許多觀念都是在碼頭工作中形成，因此他也被稱為“碼頭工人哲學(xué)家”。1982年獲里根總統(tǒng)頒贈總統(tǒng)自由獎?wù)隆Ｉ街鞒^10部，包括《激情心靈狀態(tài)》、《變遷的磨難》、《我們時代的脾性》等，曾多次獲美國國家圖書獎，《狂熱分子》是他第一部和最著名的作品。

6、《哲學(xué)與人生》

　　傅佩榮教授每周四于臺大開設(shè)的“哲學(xué)與人生”課程，17年來，座無虛席。這是大學(xué)生社團推薦最優(yōu)秀的通識課程，約達一萬多學(xué)生人次。 本書集其十?dāng)?shù)年之授課精華所成就的作品，開宗明義介紹「哲學(xué)是什么？」前半段以西方為焦點，探討「思想方法」、「人性的真相」、「神話與悲劇」、「蘇格拉底」、「存在主義」、「荒謬之超越」等普遍的知識背景，提供由人生省思走向哲學(xué)的途徑。后半段則以「中國哲學(xué)的起源與特質(zhì)」、「儒家的風(fēng)格」與「道家的智能」為主題，揭示中國傳統(tǒng)文化中體大思精的人生哲理與玄妙卓越的人生境界。此外，尚有「藝術(shù)與審美」、「宗教與永恒」、「教育與自我」等題材。 全書的結(jié)論放在「文化的視野」，這亦是通識教育的目的所在，有助于拓展人們的眼界與心胸，不僅培養(yǎng)獨立思考的能力，也能在特定議題上采取合理的原則與立場。

7、《荷馬史詩》

　　荷馬史詩是相傳由古希臘盲詩人荷馬創(chuàng)作的兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱。關(guān)于荷馬所生的年代和是否確有其人都存在爭議。比較普遍的看法認(rèn)為他可能生在公元前

9、8世紀(jì)之間。 兩部史詩都分成24卷，《伊利亞特》共有行，《奧德賽》共有行。這兩部史詩最初可能只是基于古代傳說的口頭文學(xué)，靠著樂師的背誦流傳。荷馬如果確有其人，應(yīng)該是將兩部史詩整理定型的作者?！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰(zhàn)爭中，阿喀琉斯與阿伽門農(nóng)間的爭端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯返回綺色佳島上的王國，與皇后珀涅羅珀團聚的故事。 《荷馬史詩》是早期英雄時代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個希臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，展現(xiàn)了自由主義的自由情景，并為日后希臘人的道德觀念（進而為整個西方社會的道德觀念），立下了典范。繼此而來的，首先是一種追求成就，自我實現(xiàn)的人文倫理觀，其次 是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼?！逗神R史詩》 于是成了“希臘的圣經(jīng)”。 公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘史稱作“荷馬時代”，因荷馬史詩而得名。荷馬史詩是這一時期唯一的文字史料。 《荷馬史詩》相傳是由盲詩人荷馬寫成，實際上它是許多民間行吟歌手的集體口頭創(chuàng)作，由荷馬加工整理而成。史詩包括了邁錫尼文明以來多少世紀(jì)的口頭傳說，到公元前6世紀(jì)才寫成文字。

8.《中國歷代政治得失》

　　本書為作者的專題演講合集，分別就中國漢、唐、宋、明、清五代的政府組織、百官職權(quán)、考試監(jiān)察、財經(jīng)賦稅、兵役義務(wù)等種種政治制度作了提要勾玄的概觀與比照，敘述因革演變，指陳利害得失。既高屋建瓴地總括了中國歷史與政治的精要大義，又點明了近現(xiàn)代國人對傳統(tǒng)文化和精神的種種誤解。言簡意賅，語重心長，實不失為一部簡明的“中國政治制度史”。

9、《民主的細(xì)節(jié)》

　　本書是作者過去幾年給一些期刊報紙寫的專欄文章結(jié)集，其中主要是給《南方人物周刊》的文章。全書中以講故事的形式，把“美國的民主”這樣一個概念性的東西拆解成點點滴滴的事件、政策和人物去描述?？晒└鞔髮Ｔ盒W(xué)生及從事相關(guān)工作的人員作為參考用書閱讀使用。

10、《人生至理的追尋》

　　本書是目前最完善的梁漱溟讀書筆記，忠實地反映了大師的思想，閃爍著人格的、智慧的光輝。由梁漱溟的哲嗣梁培寬、梁培恕輯錄，許多內(nèi)容首次面世。 梁漱溟具有廣闊的文化視野，其閱讀范圍涵蓋佛學(xué)、儒學(xué)、馬克思主義、西方哲學(xué)、教育學(xué)、人物傳記等。他精辟地指出：“其實真有學(xué)問的人總是通達無礙的，對于擁有群眾的各學(xué)派教派均能洞達其得失，各給予適當(dāng)位置，若拒斥于千里之外，只是自小而已，欠通而已?！?作為現(xiàn)代中國的偉大儒者，梁漱溟一生兼懷佛教信仰，其書法也受到重視，本書特別收錄了他所書寫的佛教經(jīng)典《心經(jīng)》全文，非常珍貴。

校報讀后感共2

　　主動

　　高一（15）班李慧

　　人人皆知，生活在當(dāng)今的社會，我們要學(xué)會“毛遂自薦”，就是說自己要當(dāng)自己的伯樂。其最本質(zhì)的意思是說我們要學(xué)會主動。

　　如今的社會，我們是應(yīng)當(dāng)學(xué)會主動的。不僅僅只是在工作和學(xué)習(xí)方面，在為人處事方面更要學(xué)會主動。我們在與人相處時要相互包容，關(guān)心、理解別人，這樣才能相處融洽，才會有更多的朋友。對于這一點，我深有體會。

　　初二的時候，我與班里的一位女生玩得非常好。我們都很相信對方，無話不談。我們倆每天在一起吃飯，一起打水，一起回宿舍，一起學(xué)習(xí)??整天都形影不離，兩個人好得像是一個人似的。但是，初三的時候我們被分到了不同的班級，我那時難過得都哭了。初三時的生活是緊張而忙碌的，因此我們就很少見面了。就算偶爾見了面也都不怎么說話了，只是簡單的打聲招呼而已。

　　這樣的情形在誰身上發(fā)生，誰能不擔(dān)心呢？所以每天下晚自習(xí)我都會到她班門口去等她，想和她一起進宿舍?？墒窃诨厮奚岬穆飞?，走過河邊的柳樹下，淡淡的燈光透過柳樹照在我們身上，我們都沉默不語，這種氣氛真的難以形容。就這樣，我們漸漸的變得陌生了。 我真的很難過，很害怕失去這個朋友，所以快畢業(yè)的時候，我親自折了許多千紙鶴，還買了一個手表準(zhǔn)備送給她。每一個紙鶴都要兩三分鐘才能折好，同學(xué)們要幫我折我都謝絕了，我覺得自己親手折更能體現(xiàn)我的誠意?？闪钗覀牡氖牵?dāng)我把花了很長時間和精力準(zhǔn)備的禮物送給她時，她卻一句話也沒有，連一個字都沒說，我簡直都快崩潰了！從那以后我再也沒有去找過她了，我覺得她已經(jīng)不是我認(rèn)識的那個人了。直到放假了，我們畢業(yè)了，她也沒有來找過我一次。

　　暑假里每一天我?guī)缀醵疾婚_心。媽媽看出來了，就問我是怎么回事，我告訴了媽媽，媽媽對我說：“你可以再主動一次?。∫苍S那時候你們之間有什么誤會呢？如果她還是從前你認(rèn)識的那個朋友，她一定會為你的主動而感動的。如果她還是這樣，那你再難過也沒用啊?！蔽倚帕藡寢尩脑挕Ｄ翘?，我打開了QQ的界面，她在線，我終于又鼓起勇氣和她聯(lián)系了。我們聊了很多，她和我說了她家里發(fā)生的事。原來她是怕我為她擔(dān)心所以才沒告訴我的，而且那段時間特別忙?？傊覀冎g之前是有一些誤會，但是現(xiàn)在已經(jīng)解開了。她說：“朋友永遠(yuǎn)是朋友，我從未想過你不是我的好朋友?！蔽耶?dāng)時真是高興死了，高興都要流淚了。 經(jīng)過這件事我明白了人與人相處要相互理解、關(guān)心、包容，更重要是要學(xué)會主動。如果我沒有聽媽媽的話主動找她，我想我將會失去一個這么好的朋友了。

　　指導(dǎo)老師：高蕊

　　成長的痕跡

　　高一（16）班王艷

　　時間的海浪沖刷著記憶的淺灘，那似沙的往事亦任憑著被海浪帶走，只留下一片模糊的續(xù)影還殘留在腦海中。然而，即使再大的風(fēng)浪也不能把泥沙沖得干干凈凈，還會剩下的印記將陪伴我走到生命的盡頭——因為那是我人生的導(dǎo)向燈，是我最深刻的成長的痕跡。 初三的時候，學(xué)校舉辦了一次朗誦比賽，要求每個班里要有一名同學(xué)代表班級出賽。當(dāng)班主任說這件事的時候，我們班的同學(xué)都異口同聲的說要我去參賽。我心想，要當(dāng)著全校師生的面去朗誦，如果自己要是出了什么差錯，不僅班級丟了面子，而且自己以后都沒臉見人了。想到這個，我的心跳開始加速跳動，就害怕老師真的讓我去，我可不敢冒這個險。我把頭壓得低低的，大氣不敢出。班主任頓了頓說這件事他先去問問語文老師的意見，然后再確定下來，聽到這句話我才頓時松了一口氣。

　　接下來的幾天里，班主任也沒有提及這件事，我以為這事就這么算了。就在一天晚自習(xí)課上，班主任要我去他辦公室，我一進辦公室，班主任就問我能否去參賽。我一聽頓時擺手，“我不行，真的不行。我讀得很差勁，我不可能把它給朗誦好，老師您還是去問問別人吧！”班主任聽了我的話，搖了搖頭，說：“我問了語文老師，你的朗讀能力很好，書讀得很有感情?？墒悄憧纯茨?，遇到一點事，就害怕了，退縮了。這還算是一點點的小事情，要是有再大一點的事你還不嚇趴下了！你對自己一點信心都沒有，做事一點勇氣都沒有，這也是一個你展示自己的機會，難道你就這么一點點勇氣都沒有嗎？”是啊，我膽小、懦弱，不敢去挑戰(zhàn)事物，沒有相信自己可以做好的信心。聽了班主任的話，頓時我心中升起了一股強烈的力量，怕什么，豁出去了。

　　緊張的練習(xí)后，我滿懷信心地去參加了比賽。終于等到了結(jié)果，我成功了，站在領(lǐng)獎臺上的那一刻，我想了很多：人生需要自己給自己力量，只要自己相信自己，只要自己努力去拼搏，沒有什么是不可能的。

　　自此以后，我開始放開自己去挑戰(zhàn)一些事，更努力的去堅持學(xué)習(xí)，我相信只要我努力了，我就可以把幻想變成現(xiàn)實。

　　指導(dǎo)老師：高蕊

　　母校讀后感

　　校園貸讀后感

　　西點軍校讀后感

《未來學(xué)校》讀后感

　　干校六記讀后感

校報讀后感共3

　　開展路線教育重實效，轉(zhuǎn)變學(xué)校作風(fēng)抓細(xì)節(jié)

　　根據(jù)《臨洮縣教育體育局深入開展黨的群眾路線教育實踐活動的實施意見》精神， 3月25日，黨的群眾路線教育實踐活動動員大會在我校如期召開，主要任務(wù)是深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會省、市和縣委、教育黨委重要指示精神，啟動和部署本單位教育實踐活動。

　　啟動會上，教育局黨委副書記茍永杰做了重要講話，茍書記強調(diào)：提高思想認(rèn)識，加強學(xué)習(xí)。開展群眾路線教育實踐活動，是十八屆黨中央的重大戰(zhàn)略部署。教育系統(tǒng)深入開展群眾路線教育實踐活動，必須全面深刻學(xué)習(xí)《關(guān)于搞好全縣學(xué)校黨的群眾路線教育實踐活動指導(dǎo)意見》的精神，學(xué)校要深入貫徹：“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求，緊緊圍繞實施教育追趕戰(zhàn)略和“五年爭上游、十年創(chuàng)名縣”的總體目標(biāo)。著力解決班子成員和教師隊伍“四風(fēng)”方面存在的突出問題。高度重視學(xué)習(xí)教育。要把深入學(xué)習(xí)貫穿始終，從實際出發(fā)，豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，深化學(xué)習(xí)效果。采取領(lǐng)導(dǎo)帶頭學(xué)、個人主動學(xué)、專題交流學(xué)、典型引導(dǎo)學(xué)、警示教育學(xué)等多種形式開展學(xué)習(xí)活動，集中利用一周時間，重點學(xué)習(xí)中國特色社會主義理論體系，組織黨員教師認(rèn)真學(xué)習(xí)《黨章》和黨的十八大和十八屆三中全會精神，認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話及中央和省、市、縣委有關(guān)會議、文件精神，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的光輝歷史和優(yōu)良傳統(tǒng)。要求在職教師認(rèn)真撰寫讀書心得筆記，進行心得體會的交流，結(jié)合雙聯(lián)活動，落實貧困、學(xué)困生的幫助。開門搞活動，廣泛征求意見。把聽取意見貫穿始終，堅持開門搞活動，多渠道、多形式、多層次，面對面、背靠背、心交心，廣泛深入征求教師和學(xué)生家長意見，發(fā)放征求意見表、設(shè)置征求意見箱、召開座談會、上門訪談、開通專線電話等方式進行。重視平時工作中了解和發(fā)現(xiàn)的問題，對征求到的意見建議進行分類整理，原汁原味反饋，為對照檢查、開展批評、解決問題打好基礎(chǔ)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要帶頭做好示范作用。班子成員既要開展深刻的自我批評，又要開展誠懇的相互批評；既要敢于直面問題、敢于“揭短亮丑”，又要實事求是、出以公心，真正紅紅臉、出出汗，使心靈受觸動、思想受教育，不參雜私人恩怨，不搞幫派斗爭，達到“團結(jié)-批評-團結(jié)”的目的。

　　結(jié)合學(xué)校工作以追求高位教育為目標(biāo)，以群眾路線教育實踐活動為切入點和突破口，校長卜登碧做了全面細(xì)致的安排部署： 一要把學(xué)習(xí)教育擺在突出位置。切實做到帶著問題學(xué)，圍繞重點學(xué)、貫穿始終學(xué)。要正確處理好工學(xué)矛盾，扎實開展“領(lǐng)導(dǎo)深學(xué)做表率，教師自學(xué)講體會，專家助學(xué)講理論，教師幫學(xué)講事跡”，要積極參加“黨員干部作風(fēng)怎么辦，聯(lián)系服務(wù)群眾怎么干”主題大討論活動，開展“修師德硬骨氣，精業(yè)務(wù)足底氣，純作風(fēng)揚正氣，強干勁塑精氣，創(chuàng)業(yè)績聚人氣”的主題實踐活動。二要深入教學(xué)一線。緊緊圍繞領(lǐng)導(dǎo)班子和教師在作風(fēng)建設(shè)方面、特別是“四風(fēng)”方面存在的突出問題，緊緊圍繞群眾反映強烈的突出問題，真正到教學(xué)一線去、到群眾中去，廣泛征求意見，了解一線教師對領(lǐng)導(dǎo)班子踐行黨的群眾路線、改進工作作風(fēng)的要求和期盼，保持與教師的密切聯(lián)系。三要切實完善加強師德教育，嚴(yán)肅工作紀(jì)律。努力要求教師做到“十不”：不脫崗、不扯閑談、不購物、不聊QQ、不打瞌睡、不提手包、不玩游戲、不坐著上課、不端著茶杯上課、上課不玩手機。

　　為了確保路線教育實踐活動取得實效，黨支部制定了具體細(xì)致的學(xué)習(xí)計劃，積極組織全體教師開展一周的集中學(xué)習(xí)，并組織開展了一次現(xiàn)場教育， 4月3日由學(xué)校黨支部組織全體黨員、班子成員和各年級組長，共計二十多人，參加“緬懷先輩，學(xué)會感恩”清明節(jié)祭掃烈士墓活動。通過祭掃“烈士墓”，抓住契機進行革命傳統(tǒng)教育、愛國主義教育和感恩教育，樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀，從而更加珍惜現(xiàn)在的工作條件，努力工作，認(rèn)真貫徹學(xué)習(xí)黨的群眾路線教育精神，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。由于這次教育實踐活動的主要任務(wù)是聚焦作風(fēng)建設(shè)，集中解決形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)這“四風(fēng)”問題。所以我校的教育實踐活動，必須找準(zhǔn)并解決在“四風(fēng)”方面存在的突出問題。學(xué)校班子成員圍繞“四風(fēng)”進行了自查，黨支部向全體教職工發(fā)放了意見征求表，結(jié)合日常的交流、訪談，充分聽取了教職工的意見建議，深入了解班子成員在“四風(fēng)”問題上的表現(xiàn)。從調(diào)研情況來看，大家普遍認(rèn)為，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的總體情況是好的。在貫徹中央“八項規(guī)定”、反對“四風(fēng)”問題上，采取了很多措施，做了很多工作，取得了一定成效。但我們也必須清醒地認(rèn)識到，“四風(fēng)”問題仍有不同程度的表現(xiàn)：在形式主義方面，主要是有些工作、活動流于形式，工作布置了，但缺乏指導(dǎo)、幫助；有時行事較主觀，開展工作的方式較簡單，忽視了教職工的需求；“老好人”現(xiàn)象仍然存在，批評和自我批評流于形式，相互之間好話、贊揚多，建議、批評少；有時以業(yè)務(wù)工作繁忙為由，放松了自身的學(xué)習(xí)；抓思想政治學(xué)習(xí)有時也流于形式；服務(wù)教師專業(yè)發(fā)展的針對性還需加強。在官僚主義方面，主要是對教職工反映的困難和問題，有時缺乏主動協(xié)調(diào)解決的意識；深入教育一線不夠，與師生溝通不足，需及時了解教工思想、工作存在的問題，有針對性地予以指導(dǎo)、幫助；有時想當(dāng)然安排工作，會出現(xiàn)“領(lǐng)導(dǎo)動動嘴，教師跑斷腿”的現(xiàn)象。在享樂主義方面，有時停留于固有的工作方式，創(chuàng)新意識不夠強、思想不夠解放。在奢靡之風(fēng)方面，主要是勤儉節(jié)約的意識還需加強，教育經(jīng)費需更規(guī)范更科學(xué)地使用，教育設(shè)備的有效使用還需突顯。 自開展黨的群眾路線教育實踐活動以來，學(xué)校全面把握教育實踐活動的重要原則。在開展路線教育實踐活動中始終遵循以下原則：始終堅持主題不變、鏡頭不換。始終圍繞“為民務(wù)實清廉”的主題，結(jié)合本單位實際，以“辦人民滿意的好學(xué)?！睘橹骶€，按照“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求，聚焦解決“四風(fēng)”方面的突出問題。始終抓住活動的重點工作。教育實踐活動的有效性在于突出抓好聯(lián)系、服務(wù)群眾。黨支部一方面要嚴(yán)格按照要求做好“規(guī)定動作”，更要結(jié)合單位實際，創(chuàng)新形式，做好“自選動作”，使教育實踐活動成為真正“利民、益民”的活動。始終體現(xiàn)“重實際、出實招、求實效”的要求。黨支部要圍繞“辦人民滿意的好學(xué)校”的主線，針對學(xué)校具體情況，以更加貼近群眾的感受、期盼為要求，突出一切從實際出發(fā)、一切從解決問題出發(fā)、一切以群眾感受為衡量標(biāo)準(zhǔn)，注重教育實踐活動的有效性，確保教育實踐活動與學(xué)校教學(xué)工作兩手抓、兩促進。

　　隨著教育實踐活動的開展，我們一定要拿出習(xí)近平總書記所說的“猛藥去疴、重典治亂的決心”和“刮骨療毒、壯士斷腕的勇氣”，進一步深入查擺“四風(fēng)”問題，借路線教育之東風(fēng)，推動教育教學(xué)上臺階、上水平。

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