下面是范文網(wǎng)小編整理的師說的教案10篇 師說教案中職，供大家賞析。
師說的教案1
教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo)：
1、了解相關(guān)的文學(xué)常識及寫作背景，掌握有關(guān)“說”的文體知識。
2、掌握、積累文言文常用實詞和虛詞，熟記文中通假字，進(jìn)而疏通文意。
能力目標(biāo)：
1、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。
2、在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上明確結(jié)構(gòu)。
3、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。
4、理解文章的語言特點。
情意目標(biāo)：
樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點
1、掌握、積累文言文中常用實詞和虛詞；
2、疏通文意；
3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。
教學(xué)難點
1、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法；
2、理解文章的語言特點。
課外作業(yè)
?。?、結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文并熟讀成誦。
2、整理課后習(xí)題。
3、完成《同步練習(xí)》。
板書設(shè)計
授課主要內(nèi)容
第一教時
一、導(dǎo)入新課。
用《論語》中孔子的.話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”?dǎo)入。
二、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)
一：了解相關(guān)的文學(xué)常識及寫作背景，掌握有關(guān)“說”的文體知識。
1、文學(xué)常識簡介：（學(xué)生答，教師補充）
韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。
古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生集》四十卷。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。
《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的?！稁熣f》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問，教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框，具有進(jìn)步意義。
2、解題：
板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理。剛才說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
三、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)二：
掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞；
學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞；
學(xué)習(xí)本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。
進(jìn)而疏通文意。
在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上讀通課文，讀準(zhǔn)字詞。
1、疏通文意，掌握實詞與虛詞。
2、幫助學(xué)生歸納：
A：一詞多義
B：指出下列加點詞的古今義
古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問的人
句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校
C：討論重點文言詞的意義和用法
?。ǎ保?/p>
找出課文中出現(xiàn)的師，并說說它的不同含義：
?、僮髅~，有三種情況
作“老師”講古之學(xué)者必有師
作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
?、谧鲃釉~，有三種情況
A、作“學(xué)習(xí)、效法”講：
吾師道也（“師道”，動賓關(guān)系）
巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師
師說的教案2
1.因僅要求學(xué)生在放假期間進(jìn)行預(yù)習(xí)，而教師沒有對預(yù)習(xí)實效進(jìn)行檢測，加之沒有進(jìn)行第一課時的教學(xué)，學(xué)生對文言基礎(chǔ)知識的掌握不夠理想。教師對學(xué)生的狀況按照理想化狀態(tài)教學(xué)，脫離了學(xué)生的實際。
2.導(dǎo)入新課時糾纏“××說”可以理解為：“（作者）對××的見解”或“說說××的道理”這一限定的理解方式，制約了學(xué)生的思維，學(xué)生無法講出如《捕蛇者說》是“作者借捕蛇者存在的這一現(xiàn)象，深刻地揭露了封建統(tǒng)治階級對勞動人民的殘酷壓迫和剝削”的主旨。
3.因課件的線性結(jié)構(gòu)安排，所以在上課時只能按部就班執(zhí)行，無法實現(xiàn)自由跳轉(zhuǎn)。如時代背景介紹應(yīng)該出現(xiàn)于學(xué)生無法理解“不拘于時”的“時”到底指什么的'時候？今后課件宜做成選擇性結(jié)構(gòu)的。
4.授課時預(yù)設(shè)的內(nèi)容太多，生成的內(nèi)容幾乎沒有。這既制約了學(xué)生的學(xué)，也限制了教師的教。所以上課氣氛略顯沉悶。
5.對教學(xué)目標(biāo)“了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，重點學(xué)習(xí)對比的論證方法” 這一條從課堂實際來看僅關(guān)注了后半部分，這一條目標(biāo)應(yīng)改為“重點學(xué)習(xí)對比的論證方法”。囿于課堂時間教學(xué)開展得并不好。本應(yīng)學(xué)生交流討論的內(nèi)容，教師越俎代庖。致使仿寫環(huán)節(jié)無法進(jìn)行。
6.注重學(xué)生思維引導(dǎo)這一原則和功利的文言文課文“三多一少”雖存在矛盾，但個人認(rèn)為還是教會學(xué)生如何去思考相對重要，畢竟字詞積累是學(xué)生的事。
師說的教案3
課文
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰_云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
譯文
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，那他對于疑惑的問題，就始終不能解決。出生比我早的人，他懂得道理本來比我早，我跟從他向他學(xué)習(xí);比我出生遲的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，而且把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢?因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉!從師學(xué)道的道理沒人傳布已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣人，他們超過一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請教;現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因而引起的呢?眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子;對于他們自己(來說)呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂啊!那孩子的老師，教孩子讀書來熟悉書中的句子，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。文句不理解，疑惑不能解決，有的人向老師學(xué)習(xí)，有的人卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的呢。巫醫(yī)，樂師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者，他們就說："那個人與某個年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"啊!從師學(xué)習(xí)的道理不能恢復(fù)，由此就可以知道了。巫醫(yī)、樂師及各種工匠，士大夫之族是不屑與他們并列的，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而趕不上他們。這不是很奇怪的事么!
圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能(當(dāng)然)趕不上孔子?？鬃诱f："幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比_強，聽聞道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有所長，只是這樣罷了。
李蟠，十七歲，愛好古文，六經(jīng)的_和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不受世俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。
教案
教學(xué)目標(biāo)：
1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。
3.積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4.樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的'風(fēng)氣。
教學(xué)重點和難點：
1.了解文章的整體思路。
2.學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。
導(dǎo)學(xué)流程：
一、了解感知
寫作背景
魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師。有，輒嘩笑之，以為狂人，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強的現(xiàn)實意義。
1.注音：
愚（）句讀（）諛（）經(jīng)傳（）
郯（）萇（）聃（）蟠（）巫（）
2.用課文原句回答下列問題。
?、倮蠋煹穆毮苁鞘裁?
②擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
③作者引述孔子的言行得出了什么結(jié)論?
二、深入學(xué)習(xí)
1、找通假字，并解釋。
(1)傳道受業(yè)解惑
(2)或不焉，或師焉
2.一詞多義
之：
①古之學(xué)者必有師
?、谯白又?/p>
?、畚釓亩鴰熤?/p>
?、芫渥x之不知
⑤六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之
?、薜乐妫瑤熤嬉?/p>
其：
?、偕跷崆?，其聞道也，固先乎吾
②古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：
?、鄯蛴怪淠曛群笊谖岷?/p>
?、苁ト酥詾槭ァ浣猿鲇诖撕?/p>
⑤今其智乃反不能及
⑥其可怪也歟
師：
?、俟胖畬W(xué)者必有師
?、谑甏?，齊師伐我
?、畚釒煹酪?/p>
?、軒煹乐粋饕簿靡?/p>
于：
?、賽u學(xué)于師
?、谄浣猿鲇诖撕?
?、塾谄渖硪?/p>
?、軒煵槐刭t于弟子
?、莶痪杏跁r
道：
①聞道有先后
?、诓咧灰云涞?/p>
③不足為外人道也
?、艿玫勒叨嘀?/p>
⑤會天大雨，道不通
3、古今異義
⒈古之學(xué)者必有師
?、矌熣?，所以傳道受業(yè)解惑也
古：古：
今：今：
?、澄釓亩鴰熤?/p>
?、次釓亩鴰熤?/p>
古：古：
今：今：
?、敌W(xué)而大遺
?、督裰娙?/p>
古：古：
今：今：
4、詞類活用
1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：
2.吾從而師之：
3.吾師道也：
4.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：
5.是故圣益圣，愚益愚：
6.則恥師焉：
7.小學(xué)而大遺：
8.不恥相師
10.師道之不傳也久矣
5、特殊句式
1)句讀之不知，惑之不解
2)恥學(xué)于師。
3)師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
4)師不必賢于弟子。
5)非吾所謂傳其道解其惑者也。
6)不拘于時
理解分析
第一段：
?、俦疚牡闹行恼擖c是什么?
“古之學(xué)者必有師?！?/p>
②教師的職責(zé)
“師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。”
?、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。
“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！?/p>
?、軗駧煹臉?biāo)準(zhǔn)。
“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。
?、輳膸煹脑瓌t。
“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！?/p>
第2段。
?、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用?
明確：承上啟下。
?、凇皫煹馈敝甘裁?
明確：“師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”。
?、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳，是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”，為了批評“恥學(xué)于師”的人，作者從哪三個方面進(jìn)行了對比論證?
明確：
a.古之圣人
今之眾人
結(jié)論：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”
b.愛其子
于其身也
結(jié)論：“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！?/p>
c.巫醫(yī)樂師百工之人
士大夫之族
結(jié)論：“師道之不復(fù)，可知興。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!”
第3段
?、俦径我每鬃友孕?，闡述了什么觀點?
明確：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！?/p>
②總結(jié)：“圣人無常師”語出《論語?子論》，包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識，就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí)，在這方面，孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā)，針對當(dāng)時社會現(xiàn)實，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，很有意義。
第4段。
?、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場?
明確：“不拘于時”，表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。
“能行古道”，表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。
?、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁?
明確：儒家道德。
?、郾径蔚淖饔檬鞘裁?
明確：說明了寫作緣由。
本文寫作特點
1.語言上，多用整句，對句，便議論更生動，說理更深刻。
例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之眾人”等。
2.論證上有破有立。
例如：第1段，教師職責(zé)，擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)
第2段，師道不傳的原因。(破)
第3段，推知“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”論斷。(立)
3.對比論證。
三、遷移運用
1、讀與論師道有關(guān)的文章。
2、古今中國文化尊師名言：
(1)經(jīng)師易遇，人師難遇。-----司馬光
(2)國將興，心貴師而重傅?！盾髯?大略》
(3)古之圣王，未有不尊師者也。-----呂不韋
(4)舉世不師，故道益離。-----柳宗元
(5)學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。-----程頤
(6)一日為師，終身為父。----關(guān)漢卿
(7)學(xué)貴得師，亦貴得友。-----唐甄
(8)尊師則不論其貴賤貧富矣?！秴问洗呵?勸學(xué)》
(9)古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然后道尊。-----歐陽修
(10)明師之恩，誠為過于天地，重于父母多矣?！獣x.葛洪《勤求》
反思
《師說》上完了，可是并沒有自己想要的欣喜。明確而有深度的思維，也并沒用挽救我的課堂。經(jīng)過了很多的探索，可是備好課和上好課之間有長長的距離。這個距離充滿著探索的艱辛與思考的苦楚。
在備這篇課文時，我有了活躍的思維字課文的處理上我打破了順流而下的順序，我從當(dāng)時的社會的風(fēng)尚談起，然后再去發(fā)現(xiàn)作者立論的勇氣與智慧。這樣的處理，我想學(xué)生更能夠理解文本的實在內(nèi)容，更能夠解讀文本的價值。只是在處理文本時，我忘記了應(yīng)該把難點放在哪個問題上，而課堂之上，我是否引領(lǐng)學(xué)生去理解這個難點?這個是我收獲到卻又常常忘記的備課要點。
另外，文與言，要應(yīng)該怎樣處理?言經(jīng)常阻礙了學(xué)生對文德理解。在沒有掃除障礙的時候，文的理解就變得仰視，變得像水中月鏡中花。當(dāng)然，如果時間充足，那么我想兩者的關(guān)系會更好處理一些。我的遺憾在于，這篇課文，我的理解可以說比較到位了，也比較有深度，真正用自己的知識讀出了文章的品味，但是，由于一節(jié)課的時間，我的學(xué)生對與文章的語言和內(nèi)容沒有較充分的熟識過程，雖然文章的主要內(nèi)容是講從師之事，與學(xué)生的知識經(jīng)驗有連接，但是，在連接之外，由于語言表述的陌生學(xué)生并不能真的理解文意，更重要餓是學(xué)生該如何看待一定要有老師這樣的觀點?一定要有老師是從狹義的角度啦理解的，其實文章真正的要義在于重塑學(xué)習(xí)風(fēng)氣，提倡人人應(yīng)該謙虛地相互學(xué)習(xí)，從根本上糾正當(dāng)時對謙虛求學(xué)的錯誤看法。但是，語言的難度讓學(xué)生沒有理解到這個通俗的確永遠(yuǎn)具備真理性的話題，理解上的差距讓學(xué)生的整個學(xué)習(xí)過程充滿了生硬的理解。而我沒有抓到學(xué)生這個理解的差距，在學(xué)生生硬理解的基礎(chǔ)之上把學(xué)生引到韓愈所體現(xiàn)出來的魅力、勇氣與智慧，又把學(xué)習(xí)提拔到對人與國家發(fā)展的重要性上來，這樣就脫離了文本。就算沒有脫離文本，首先就脫離了學(xué)生的現(xiàn)有水平，沒有真正地從他們具備的基礎(chǔ)出發(fā)。這是我課堂的失敗，也是課堂效果沒有我預(yù)期的那么好的原因。
由此想來，我們面對文本應(yīng)該靈活處理。淺顯的學(xué)生易于理解的文言可以如此處理，但是難度較深的文言，這樣的處理方式使得教學(xué)的過程有點揠苗助長的意味。上好課，真是不容易，很多問題并不能預(yù)見，總是在課上完了之后，才會發(fā)現(xiàn)自己的失敗。我們的失敗也常常在慣性的錯誤。因此，我們懂得之后，還要記得去改善。
在文言知識的總結(jié)課上，我的總結(jié)很潦草。我只是讓學(xué)生順著課文總結(jié)，在泛泛的尋找與總結(jié)中，我們抓到的是零碎的知識點，真正的總結(jié)應(yīng)該是在學(xué)生的基礎(chǔ)上提高概括性，能夠把知識前后聯(lián)通，實現(xiàn)知識的遷移。
師說的教案4
課程目標(biāo)
1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。
3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語。
4．樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
課程重點和難點
1．了解文章的整體思路。
2．學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。
課程過程
一、 [導(dǎo)入并解題]
1、同學(xué)們，你們每節(jié)課都要喊“教師好”，用此表示心中對教師的尊重。古人也曾用“天、地、君、親、師”來表達(dá)對教師的尊重。“天”和“地”都是虛的，教師是排在國君和父母之后的，實際上名列第三位，可見其重要性。教師是傳播人類文明的使者，沒有教師，人類的文明之火就無法傳遞下去。那么，教師的作用是什么？為什么要從師學(xué)習(xí)？擇師的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？讓我們走進(jìn)韓愈的《師說》來探個究竟吧！
2、關(guān)于“說”
“說”，古代議論、說明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體。它與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。《文章辨體序說》指出：“說者，釋也，解釋義理而以己之意述之也?！笨梢?，“說”屬于議論文的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解。《師說》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。中學(xué)階段出現(xiàn)的這種體裁的文章有：《愛蓮說》、《馬說》等。
3 、古文運動
古文運動，實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
二、[走進(jìn)作者] 韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍昌黎，因為昌黎韓氏是望族，所以后人又稱他為“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，也稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后任宣武節(jié)度使屬官、后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶，他的整個中年時代是不得志的。 韓愈是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。他反對六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號，對當(dāng)時和后世的影響極其深遠(yuǎn)。
韓愈不僅是唐代古文運動的領(lǐng)袖，而且也是杰出的.散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄壯，因此蘇軾稱他“文起八代之衰”，后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說》是韓愈的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中曾說：“今之世不聞有師；有，輒笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（晚輩），作《師說》，因抗顏而為師（抗顏，端正容顏。抗顏而為師，正正經(jīng)經(jīng)地做起教師來了），世果群怪聚罵，指目（手指而目視）牽引（拉拉扯扯），而增與為言辭（增添一些言辭來毀謗韓愈）。愈以是得狂名。”文章針對當(dāng)時士大夫恥于從師的惡劣社會風(fēng)氣，闡述了師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、課程相長。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，因有進(jìn)步的一面，在當(dāng)時是具有移風(fēng)易俗影響的
三 [探尋背景] 這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。
中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時35歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他聽說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校教師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳示元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師， 有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
師說的教案5
《師說》課文原文
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
《師說》知識點
一、詞類活用
(一)名詞的活用
1、名詞作狀語
則(群)聚而笑之(群，表動作的情態(tài)，成群)
2、名詞作動詞
?、傥?師)道也(名詞作動詞，學(xué)習(xí))
?、谄?下)圣人也亦遠(yuǎn)矣(名詞作動詞，低于)
3、名詞的意動用法
?、傥釓亩?師)之(名詞的意動用法，以……為師)
?、诳鬃?師)郯子(名詞意動用法，以……為師)
(二)形容詞的活用
1、形容詞作名詞
①(小)學(xué)而大遺(形容詞作名詞，小的方面、大的方面)
?、谖嵛匆娖?明)也(形容詞作名詞，高明的地方)
?、凼枪?圣)益圣，(愚)益愚(形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人)
?、軒熣?，所以傳道受業(yè)解(惑)也(形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題)
?、菸?卑)則足羞，官(盛)則近諛(形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人)
2、形容詞作動詞
惑而不從師(惑：形容詞作動詞，遇到疑難問題)
3、形容詞的意動用法
而恥學(xué)于師(恥：形容詞的意動用法，以……為恥)
(三)動詞的使動用法
授之書而習(xí)其句讀者(習(xí)：習(xí)，使……學(xué)習(xí))
二、古今異義
1、古之(學(xué)者)必有師
古：求學(xué)的人
今：在學(xué)術(shù)上有所成就的人
2、師者，(所以)傳道受業(yè)解惑也
古：用來……的
今：表示因果關(guān)系的連詞
3、吾(從而)師之
古：跟隨并且
今：表目的或結(jié)果，是連詞
4、(無)貴無賤
古：不論;不分
今：沒有
5、師(道)之不傳也久矣
古：風(fēng)氣
今：道理
6、(句讀)之不知
古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu
今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú
7、圣人無(常)師
古：永久的;固定的
今：平常的
8、是故弟子(不必)不如師，師不必賢于弟子
古：不一定
今：用不著、不需要
9、年十七，好(古文)
古：秦漢的散文
今：“五·四”之前的文言文的統(tǒng)稱
10、今之(眾人)
古：一般人，普通人
今：大多數(shù)人
11、(小學(xué))而大遺
古：小的方面學(xué)習(xí)了
今：初級正規(guī)教育學(xué)校。
《師說》教案
一、教學(xué)目標(biāo)
【知識與能力】培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。
【過程與方法】自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點，學(xué)習(xí)文章對比論證、引用論證等說理方法。
【情感態(tài)度與價值觀】樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
二、教學(xué)重難點
【教學(xué)重點】掌握文章對比論證的說理方法。
【教學(xué)難點】品位語言運用上的特點。
三、教學(xué)方法
朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。
四、教學(xué)過程
(一)導(dǎo)入新課
古語有云：“國將興，必貴師而重傅”，“一日為師，終身為父”。到今日，也有“學(xué)高為師，身正為范”的贊譽。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德，古往今來，代代相傳。引導(dǎo)學(xué)生談?wù)劇白饚熤氐馈钡睦幽?
(二)整體感知
1.教師范讀，學(xué)生齊讀。
2.找出本文的中心論點，并思考作者是怎樣圍繞中心論述的?
明確：本文的中心論點是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時的社會實際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚李蟠“不拘于時學(xué)于余”?！澳苄泄诺?行從師之道)”，又一次強調(diào)了他的觀點。
3.試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。
明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄呀處煹穆氊?zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時是一個了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。
關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為感也，終不解矣?！薄穸ā吧保鞔_“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚的血統(tǒng)論和先驗論，具有積極意義。
關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！贬橅玖水?dāng)時上層社會只看門弟高低，不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。
(三)深入研讀
1.找出你認(rèn)為最精彩的段落，并說明原因。
明確：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí);“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的.觀點不言自明。
2.閱讀“嗟呼!師道之不傳也久矣!……其可怪也歟!”一段文字，討論下列問題：
(1)本段有哪幾個對比?每個對比中，正確的態(tài)度與錯誤的態(tài)度各是什么?由于采取錯誤態(tài)度，帶來什么嚴(yán)重后果?
明確：本段有三個對比，第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”;第二個是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見其明”;第三個是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。
(2)幾個對比相互之間有什么關(guān)系?它們在段落中的先后順序能否調(diào)換?為什么?
明確：幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因為本段段首句是“嗟呼!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”三個對比的順序與之相應(yīng)。
(3)每個對比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語調(diào)相同嗎?有什么意義?
明確：語調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?”這是疑問語調(diào)：“……小學(xué)而大疑，吾未見其明也?！边@是陳述語調(diào)：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟!”這是感嘆語調(diào)，語調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量
(四)拓展延伸
文中提到了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?(可由學(xué)生討論)
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面;作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。
(五)小結(jié)作業(yè)
清代鄭板橋曾提出：學(xué)問二字，須拆開看，學(xué)是學(xué)，問是問。請結(jié)合自身，談?wù)勀銓@句話的理解。
師說的教案6
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1、正確認(rèn)識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點，進(jìn)一步提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。
2、掌握古漢語中名詞，形容詞的意動用法。
3、學(xué)習(xí)本文正反對比，有破有立，反復(fù)論證以加強說服力的寫法。
學(xué)習(xí)內(nèi)容
一、背景及作者簡介
1、作者簡介
韓愈（768-824），唐文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽（今河南孟縣南）人。自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎。曾任監(jiān)察御史、國子監(jiān)博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導(dǎo)者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢雄健，舊時列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。
2、寫作背景
這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。
中國古代的教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱?！缎绿茣繁緜髡f他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。
唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數(shù)矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。
實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實踐上，都有力地促成了“古代運動”的興起、發(fā)展，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。
3、“說”這種文體
“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解?！罢f”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。
二、字詞解釋
1、通假字
?。?）所以傳道受業(yè)解惑也 “受”通“授”
?。?）生乎吾前 “乎”通“于”
?。?）或師焉，或不焉 “不”通“否”
2、詞句解釋
古之學(xué)者必有師：古代的求學(xué)的人必定有老師。學(xué)者：求學(xué)的人。 這里所說的“古之學(xué)者”，不僅指古代作學(xué)生的青少年，也包括古時有志于學(xué)問的成年人。
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發(fā)語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問?！捌淠曛群笊谖帷弊鳌爸钡馁e語，這個賓語是個帶“之”字的主謂結(jié)構(gòu)，“之”的作用在于取消這個主謂結(jié)構(gòu)的獨立性。年：生年。于：比?！坝谖帷弊鳌吧钡难a語，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。
圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個“圣”“愚”是名詞，第二個“圣”“愚”是形容詞。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結(jié)構(gòu)助詞，用作賓語提前的標(biāo)志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，無定指代詞。不，通“否”。這幾個分句運用了“合敘”手法實際上應(yīng)當(dāng)分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。
好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢驪文章相對。韓愈、柳宗元大力倡導(dǎo)古文運動，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。
3、名詞、形容詞的意動用法
?。?）吾從而師之 師，名詞意動用法，以……為師
?。?）而恥學(xué)于師 恥，形容詞意動用法，以……為恥
（3）則恥師焉 同上
?。?）不恥相師 同上
?。?）孔子師郯子 同（1）
4、多義詞
?。?）師
古之學(xué)者必有師 老師
巫醫(yī)樂師百工之人 指有專門技藝的人
吾師道也 學(xué)習(xí)
或師焉，或否焉 從師
吾從而師之 以……為師
十年春，齊師伐我 隊伍
?。?）傳
傳以示美人及左右 傳遞，讀 下同。
朔氣傳金 傳送
師者，所以傳道受業(yè)解惑也 傳授
此世所以不傳也 流傳
六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 闡述儒家經(jīng)義的文字，讀zhuàn，下同
《張衡傳》 記載個人事跡的文字，傳記
舍相如廣成傳舍 傳舍，招待賓客的館舍
（3）道
會天大雨，道不通 道路
伐無道，誅暴秦 道義
吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理
策之不以其道 法則
彼與彼年相若也，道相似也 學(xué)問、修養(yǎng)
何可勝道也哉 講，說
道芷陽間行 取道
?。?）受
項王則受璧，置之座上 接受
故木受繩則直 經(jīng)受
恐前后受其敵 遭受
?。?）惑
師者，所以傳道受業(yè)解惑也 通“授”，傳授
人非生而知之者，孰能無惑 疑惑，疑難
于其身也，則恥師焉，惑矣 糊涂
惑而不從師，其為惑也，終不解矣，疑難問題
不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣 迷亂，迷惑
以非當(dāng)世，惑亂黔首 蒙蔽，欺騙
?。?）賤
且相如素，吾羞，不忍為之下 地位卑下，卑賤
是故無貴無賤，無長無少 地位卑下，卑賤
心憂炭賤愿天寒 物價低，便宜
是故明君貴五谷而賤金石 輕視，貶低
又迫賤事 謙稱自己
?。?）圣
夫圣人者不凝滯于物 聰明賢哲
是故圣益圣，愚益愚 有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人
圣君治國 圣明、賢能
誠宜開張圣聽 君王
三、結(jié)構(gòu)分析
《師說》是一篇有著很強的現(xiàn)實針對性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運用流利暢達(dá)的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當(dāng)時普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗；推動了樂于從師善于學(xué)習(xí)的社會風(fēng)氣。
第一段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。本段分為三個層次。
第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”。
第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。
第三層（第4—6句），闡述擇師的標(biāo)準(zhǔn)，第6句是本段的結(jié)論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
第二段，運用對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風(fēng)氣。本段分為四個層次。
第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。
第二層（第3—5句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。
第三層（第6—8句），把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的作法。
第四層（第9—13句），把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。
第三段，以孔子從師的范例，進(jìn)一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。
第二段和第三段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點。
第四段，說明作《師說》的原因。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，以李蟠作為當(dāng)時后生晚輩從師求學(xué)的范例，對李蟠是勉勵，對當(dāng)時求學(xué)的人是號召。
內(nèi)容詳解
第一段，提出全文的中心論點。
本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責(zé)提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@簡短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運動”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會現(xiàn)實的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！边@一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。
第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”。
如前所述，本文有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新?！皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印?，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運用了三組對比，將論述的重點轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。
第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。
第一段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)?？墒窃诋?dāng)時，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。
第四段，說明寫作緣起。
從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的'，也許還包含了一點自鳴得意的意思（因為李蟠“不拘于時，學(xué)于余”），實際上這只不過是觸動韓愈發(fā)表議論的一個契機，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴(yán)密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對師生之間的往來贈答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
四、重點、難點解析
1、“說”是一種文體：是議論文的一種?！皫熣f”就是論述從師學(xué)習(xí)的道理。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
明確：本文的中心論點是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時的社會實際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚李蟠“不拘于時學(xué)于余”。“能行古道（行從師之道）”，又一次強調(diào)了他的觀點。
2、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。
明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！薄呀處煹穆氊?zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時是一個了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。
關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣?！薄穸ā吧?，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族 ”宣揚的血統(tǒng)論和先驗論，具有積極意義。
關(guān)于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！贬橅玖水?dāng)時上層社會只看門弟高低，不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。
3、閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問題：
?。?）本段有哪幾個對比？每個對比中，正確的態(tài)度與錯誤的態(tài)度各是什么？由于采取錯誤態(tài)度，帶來什么嚴(yán)重后果？
（2）幾個對比相互之間有什么關(guān)系？它們在段落中的先后順序能否調(diào)換？為什么？
（3）每個對比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語調(diào)相同嗎？有什么意義？
明確：（1）本段有三個對比，第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見其明”；第三個是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。
?。?）幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因為本段段首句是“嗟呼！師道之不傳也久矣1欲人之無惑也難矣1”三個對比的順序與之相應(yīng)。
?。?）語調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？” 這是疑問語調(diào)：“……小學(xué)而大疑，吾未見其明也?！边@是陳述語調(diào)：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語調(diào)，語調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。
五、論證方法
1、下定義、作結(jié)論
中國古代散文，尤其是唐以前，不以議論見長。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們議論文章中運用比喻和寓言故事來幫助說理。相比之下，韓愈這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過了前人。這表現(xiàn)在概念明晰、論證嚴(yán)密上。如文章一開頭就斷言，“古之學(xué)者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”接著從這個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。
2、對比論證
本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經(jīng)過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。
3、引用論證
引用是論說文中常用的論證方法，這在現(xiàn)在的學(xué)術(shù)論文中也是最常見的。本文第三段，作者引述了孔子的言行來進(jìn)一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統(tǒng)地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現(xiàn)出作者非凡的語言功力。
六、語言特色
1、排比對偶句
韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現(xiàn)在多用排比和對偶句式上。他的這種風(fēng)格，在本文中，也得到了充分的體現(xiàn)。如“生乎吾前……”，“生乎吾后……”；“古之圣人……”，“今之眾人……”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現(xiàn)力。
2、連珠句
連珠，又稱頂珠、蟬聯(lián)，民間俗稱為“咬字”，即用上一句的結(jié)尾字，作下句的開頭，首尾相連，“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師……”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環(huán)環(huán)相扣，嚴(yán)密緊湊。
3、豐富的語氣表達(dá)
豐富的語氣表達(dá)，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當(dāng)成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態(tài)，用“如是而已”這樣的限止語句表示結(jié)論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學(xué)于師”的不明智，得出的結(jié)論是一樣的，但語氣卻各不相同?！笆ト酥詾槭ィ奕酥詾橛?，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。
師說的教案7
?。ㄈ⒎治龅谌?/p>
1.本段提出的分論點是什么？
答：圣人無常師。
2、第三段與第一段關(guān)系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。
第一層：提出分論點：圣人無常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例?？鬃友哉撝械摹叭保瑧?yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟予不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
?。ㄋ模⒎治龅谒亩?/p>
1、作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師?！肮盼摹敝赶惹厣⑽摹?/p>
2、這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。
同時“不拘于時”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。
二、分析課文語言特色
?。薄⒄渖⒕浣Y(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用，配合自然，錯落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。
2、一個意思，多種句式。
第二段一連用了三個對比，結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，否定、責(zé)備語氣；第三句“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪與軟”，諷刺語氣．感情強烈。
3、頂真修辭手法的運用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?/p>
三、分析課文思想內(nèi)容
1、韓愈在文中所提的觀點是不是都是進(jìn)步的？我們該借鑒哪些？
作者第一次提出了老師的'職責(zé)，既概括又全面；作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說的“業(yè)"，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。體現(xiàn)出韓愈思想的局限性和時代意義。
四、布置作業(yè)：1、思考練習(xí)四
五、板書設(shè)計
段 意論 點
一、總論從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)中心論點：古之學(xué)者必有師（無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存）
二、批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良社會風(fēng)氣分論點：師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣
三、用具體事實進(jìn)一步闡明誰可為師的道理分論點：圣人無常師
四、說明寫本文的原因結(jié)論：向后學(xué)號召
1．不拘于時；2．能行古道。照應(yīng)以上兩個分點
師說的教案8
一、寫作背景
本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈文的機會，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，結(jié)果文章使他困窘不堪，社會上的人對他指指點點，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個瘋子的名聲。結(jié)果住在長安，常常連飯都沒煮熟，就被趕走了。所以說有的時候維護(hù)真理是需要很大的勇氣的。
二、韓愈及古文運動簡介
韓愈（768～824），字退之，河陽（現(xiàn)在河南盂縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史、國子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，提倡闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。
三、文體簡介
“師說”不是“說說老師”的意思?！罢f”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關(guān)于“從師”的道理，剛才說過，當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。
四、朗讀課文
1。需正音的字：
夫（fú）愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）
郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）
2。重點句子如何斷句
——惑/而不從師
——其聞道也/固先乎吾
——夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？
——吾從/而師之
點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致（一般應(yīng)在主謂之間、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓），與詞語結(jié)構(gòu)一致，與表意的需要一致。
五、翻譯全文
?。ㄒ唬┑谝欢沃刂v解的字詞：
之—助詞，的；學(xué)者—求學(xué)的人；所以—用來……的；之—代詞，指道理；固—本來；師（之）—以……為師（意動用法）；庸知—哪里，管、過問；無—不論，不分
語法：判斷句
師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
道之所存，師之所存也。
（二）第二段著重講解的字詞：
師道—從師求學(xué)的道理，道，道理；之—放在主謂之間，取消句子獨立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；恥—以……為恥；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧?；蟆?；句讀—文句意思表達(dá)完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀；小學(xué)—小的.學(xué)習(xí)方面；族—類；不齒—不屑一顧；歟—語氣詞；
語法：賓語前置——句讀之不知，惑之不解
省略句——今其智乃反不能及（之）
?。ㄈ┑谌⑺亩沃攸c字詞
?！潭?；攻—學(xué)習(xí)研究；已—罷了；通—普通
語法：被動句——1、不拘于時。
介賓后置句——1、而恥學(xué)于師；2、師不必賢于弟子。
六、總結(jié)全文的語法文言文知識：
1、通假字
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）
或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）
2。古今異義
學(xué)者古義：求學(xué)的人，讀書人。如：古之學(xué)者必有師。
今義：有專門學(xué)問的人。
句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。
今義：看字發(fā)出聲音
小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)。如：小學(xué)而大遺，吾示見其明也。
今義：對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。
眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。
今義：許多人。
所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。
今義：表示因果關(guān)系的連詞。
不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。
今義：用不著，不需要。
3、一詞多義
道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）
?、趲煹乐粋饕簿靡樱L(fēng)尚）
③道相似也（道德學(xué)問）
?、苡嗉纹淠苄泄诺溃ǖ缆罚?/p>
傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）
?、趲煹乐粋饕簿靡樱鱾鳎?/p>
賢：①其賢不及孔子（才能）
②師不必賢于弟子（高明）
師：①古之學(xué)者必有師（老師）
?、谖釓亩鴰熤~活用作動詞的意動用法，以……為師）
?、畚釒煹酪玻▽W(xué)習(xí)）
?、軒煹乐粋饕簿靡樱◤膸煟?/p>
⑤于其身也，則恥師焉（從師）
惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問題）
②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識別，動詞）
?、趲煹乐粡?fù)，可知矣（知道，了解）
之：①作代詞，有兩種情況：——指代人或事物。如“擇師而教之”。
——連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些” 。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂師百工之人”
?、谧髦~，有四種情況：
——連接定語與中心詞，相當(dāng)于“的”。如“古之學(xué)者”。
——放在主謂之間，取消句子獨立性。如“師道之不復(fù)，可知矣”
——賓語前置的標(biāo)志。如“句讀之不知，惑之不解”
——在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”。
?、垡郧皩W(xué)過的課文中還有二種情況：
——作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。
——作助詞，定語后置的標(biāo)志。如“蚓無爪牙之利，筋骨
4、詞類活用
吾師道也（名詞“師”用作動詞，學(xué)習(xí)）
師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動詞，表自動，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）
或師焉（名詞“師”用作動詞，從師學(xué)習(xí)）
不恥相師（名詞“師”用作動詞，表自動，學(xué)習(xí)）
吾從而師之（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）
而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動詞的意動用法，“以……為恥”）
孔子師郯子（名詞“師”活用作動詞的意動用法，“以……為師”）
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問題）
是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）
5、特殊句式：
1、判斷句：
?、賻熣?，所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）
?、诘乐妫瑤熤嬉玻ā啊病北砼袛啵?/p>
2、被動句：
①不拘于時（介詞“于”表被動）
3、賓語前置句：
?、倬渥x之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語前置）
4、介賓短語后置句（狀語后置）：
?、俣鴲u學(xué)于師。
?、诓痪杏跁r，學(xué)于余。
?、蹘煵槐刭t于弟子。
5、省略句：
①今其智乃反不能及（之）。
②（人）愛其子，擇師而教之。
?、郏ㄈ耍﹩栔?，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”
?、埽ㄊ看蠓颍﹦t群居而笑之。
6、固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問，意思是“難道……嗎？”）
師說的教案9
教學(xué)目標(biāo)：
1、認(rèn)識從師的重要意義，師說教案。
2、領(lǐng)會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。
3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。
教學(xué)重點：
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。
3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
教學(xué)課時：3課時
教學(xué)步驟： 第一課時
一、導(dǎo)入課文，解題
在上學(xué)期，我們學(xué)習(xí)過荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？答案應(yīng)該是不言自明的，但是——
二、背景及作者簡介：
?。▽懽鞅尘埃┪簳x以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師，重視“家傳”，。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人?！闭窃谶@樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。
在這著名的《師說》，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的.必要性和正確途徑，這不是一般的論述，而是一部戰(zhàn)斗檄文！
?。ㄗ髡撸┱f起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請哪一位同學(xué)來介紹他的有關(guān)資料。
韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。
韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進(jìn)了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體車六朝以來的浮艷的駢儷文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)，高中三年級語文教案《師說教案》。因此二人影響巨大，推為“唐宋八大家”之首。
三、初讀課文 四、研讀課文第一段
1、字詞疏通
2、內(nèi)容梳理
思考：哪句可以看作是本文的中心論點？哪句指明教師的職責(zé)？那些語句闡明從師的必要性？哪些語句闡明擇師的原則和態(tài)度？
明確：
1）首句：推出中心論點：學(xué)者必有師
托古言事，乃針對當(dāng)時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。
與結(jié)尾“余嘉……”呼應(yīng)。
2）第二句：教師的重要作用或職責(zé)
突破了一般人對教師職責(zé)認(rèn)識的局限，把教師的職責(zé)從“授其書而習(xí)其句讀”擴(kuò)大到“傳道……”，這在當(dāng)時是個不小的進(jìn)步。
道，儒家的思想。業(yè)，儒家的經(jīng)典，道的載體。
3）三、四句：從師的必要性
這是承“解惑”而言的。
4）擇師的原則和態(tài)度
針砭了當(dāng)時上流社會看重門第高低的惡劣風(fēng)氣，提出“師之所存……”的原則，此思想無疑是積極的，進(jìn)步的。學(xué)問面前，人人平等嘛。
這是承“傳道”而言的。那么為什么不承“受業(yè)”展開呢？因為人人皆知教師有“受業(yè)”的職責(zé)。
3、總結(jié)本段
總說老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。
4、背誦本段
五、布置作業(yè)
第二課時 教學(xué)要點：學(xué)習(xí)第二段 一、檢查復(fù)習(xí)
1、提名按要求和全段背誦。
2、提問個別字詞。
二、研讀第二段
1、指導(dǎo)朗讀。
指導(dǎo)正確斷句，如：師道之不傳也/久也
2、詞句疏通
3、思考完成表格
4、簡析
如前所說，本文有著復(fù)雜的寫作背景，并不是一般的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段即批判“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。文勢如暴風(fēng)驟雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。
1）以感嘆發(fā)端，由從師學(xué)習(xí)的理論分析轉(zhuǎn)入對今人“恥學(xué)于師”的批判。
2）下面作者運用三組對比：
正確態(tài)度 錯誤態(tài)度 結(jié)果 作者態(tài)度
古圣人與今眾人
對子女與對自己
百工之人與士大夫之族
3）作者態(tài)度語氣的變化：疑問推測——肯定責(zé)備——感嘆諷刺：語氣步步加強，具有很強的感
師說的教案10
教學(xué)目標(biāo)：
1、 學(xué)生通過探討認(rèn)識從師的重要意義。
2、 領(lǐng)會課文正反對比、破立結(jié)合的論證方法。
3、 掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。
教學(xué)重點：
1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。
4、 區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。
教學(xué)課時：
3課時
教學(xué)過程：
第一課時
一、導(dǎo)語
我們剛學(xué)習(xí)過荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢?是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)?答案應(yīng)該是不言自明的，但是
二、作者及背景簡介
(寫作背景)魏晉以來，社會上風(fēng)行非學(xué)無師，重視家傳，。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層士大夫之族無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且他們也反對別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》：由魏晉世以下，不益不事師。進(jìn)之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)抗顏而為師，并著《師說》千古佳文。
在這著名的《師說》，作者借為文送學(xué)生李蟠來抨擊那些上層士大夫之族，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。
(作者)說起韓愈，我們應(yīng)該不陌生，請哪一位同學(xué)來介紹他的有關(guān)資料。
韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。
韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應(yīng)該象先秦散文一樣言之有物，闡發(fā)孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文;語言要新穎，言貴創(chuàng)新，詞必己出。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上，都有力地促進(jìn)了古文運動的興起、發(fā)展，并身體力行，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大，韓愈被推為唐宋八大家之首。
三、初讀課文，整體感知
齊讀，思考：韓愈對從師持什么態(tài)度?當(dāng)時人是什么態(tài)度?找出文中詞句。
四、復(fù)讀課文
1、研讀課文第一段
方法：(1)教師范讀課文。
(2)注意理解下列問題。
哪句可以看作是本文的.中心論點?首句：推出中心論點：學(xué)者必有師。托古言事，乃針對當(dāng)時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。
為什么要從師?選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
2、理解本段中的古今異義詞語
學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人
所以 古：用來的 憑借 今：因果關(guān)系連詞
從而 古：跟從并且
今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就
3、詞語活用
吾師道也 師，名詞用作動詞即學(xué)習(xí)
吾從而師之 師，名詞用作意動詞即以為師
5、 討論：
我們今天所說的自學(xué)成才是不是與韓愈說的必有師
相矛盾?韓愈所說的道指什么?我們今天要以什么為師?
6、總結(jié)本段
總說老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的
原則，推出無貴無賤，道之所存，師之所存的結(jié)論。
7、背誦本段
第二課時
一、檢查復(fù)習(xí)
1、提名背誦。
2、提問個別字詞。
二、研讀第二段
1、指導(dǎo)朗讀。
指導(dǎo)正確斷句
如：師道之不傳也/久也
2、詞句辨析
師道者不傳也久矣 (從師的道德風(fēng)尚)
吾師道也 (學(xué)習(xí)道理)
師道之不復(fù) (從師的道德風(fēng)尚 )
惑而不從師 (老師 )
吾師道也 (學(xué)習(xí))
師道之不復(fù) (從師)
不恥相師 (學(xué)習(xí))
3、古今異義詞辨析
眾人 古：一般的人眾人 今：許多人
小學(xué) 古：小的方面要學(xué)習(xí) 今：初等教育的學(xué)校
4、重點句子解釋
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也(賓語前置句，之，提賓的標(biāo)志)
彼童子之師非吾所謂傳其道解其惑者也
(否定判斷句，非也構(gòu)成否定判斷)
5、 讀本段。思考：本段的論點是什么?
第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣! 師道的道指風(fēng)尚;句中兩個也，表示停頓。為什么韓愈要這么說?當(dāng)時的情況是怎樣的?
第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析不從師的癥結(jié)。
先以今之眾人與古之圣人作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結(jié)果。再以為子擇師與其身則恥師作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予直接的否定。 最后以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。
本段運用正反對比論證方法。
6、 討論：《勸學(xué)》中有一句與本段中圣人、愚人的論述相仿，是哪一句?你認(rèn)為句讀之師與傳道之師有何區(qū)別?你認(rèn)為韓愈對君子巫醫(yī)樂師百工之人的看法是否符合現(xiàn)代觀點?
7、 教師總結(jié)，學(xué)生背誦本段。
三、作業(yè)：背誦當(dāng)堂所學(xué)的內(nèi)容
第三課時
一、檢查復(fù)習(xí)
1、背誦 2、字詞
二、分析第三、四段
(一)第三段
1、指導(dǎo)朗讀
2、自譯：師，不必 古指不一定今指不需要
3、簡析：列舉孔子為例，進(jìn)一步論證從師的重要性
以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當(dāng)
1) 闡明了從師的意義;2)也說明了從師的3)與古之學(xué)者和古之圣人圣益圣等呼
(二)第四段
雖為附記性質(zhì)，但是緊扣中心。作者贊揚李的不拘于時、行古道，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡單，但有力地照應(yīng)了開頭，圍繞了中心。
(三)問題探討：
李蟠好的是什么樣的古文?他不愿被什么樣的時所束縛?
韓愈反對浮靡的文風(fēng)，倡導(dǎo)古文運動，而李蟠好的正是韓愈倡導(dǎo)的六藝經(jīng)傳當(dāng)時社會風(fēng)氣不好，人們不肯從師而學(xué)，李蟠不受風(fēng)氣影響，拜韓愈為師。
齊白石有一句話學(xué)我者生，似我者死，你能不能結(jié)合《勸學(xué)》《師說》的內(nèi)容來分析一下?
兩文都談到學(xué)習(xí)的重要，那么正確的學(xué)習(xí)目的究竟是什么?
《勸學(xué)》認(rèn)為學(xué)習(xí)的本質(zhì)其實是改變自己學(xué)不可以已，永遠(yuǎn)不停止，也即常言所說的活到老，學(xué)到老?！稁熣f》中認(rèn)為學(xué)習(xí)是為了聞道解惑。這些認(rèn)識都是正確的。作為現(xiàn)代人，黑塞論述得更全面，他認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)是獲取教養(yǎng)的途徑，是自我意識的增強和擴(kuò)展，并非是為了提高某種能力或本領(lǐng)(因為那樣的學(xué)習(xí)過于功利)，而在于尋找生活的意義，也就是說，學(xué)習(xí)者需要有自己的精神追求。沒有追求的學(xué)習(xí)是低效的學(xué)習(xí)，只能滿足一般的生存需求。
三、分析論證結(jié)構(gòu)
提出中心論點
正面闡述(必要性、原則)反面闡述(對比)
例證：孔子 附記：贊揚
四、體會語言：整散結(jié)合 頂真手法
五、作業(yè)：背誦全文;積累相關(guān)文言知識
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