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師說的教案6篇(師說教案全國一等獎)

時間:2023-10-07 23:16:00 教案

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師說的教案6篇(師說教案全國一等獎)

師說的教案1

  《師說》教案教學目標:1、 學生通過探討認識從師的重要意義,《師說》教案。2、 領會課文正反對比、破立結合的論證方法。3、 掌握重要字詞及文言現(xiàn)象,背誦全文。教學重點:1、理解文中的多義詞,解釋它們在具體語境中的意義和用法。2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法,能解釋具體語境中意動詞的含義。4、 區(qū)分課文中的古今異義詞,理解它們的古今義。教學課時:3課時教學過程:第一課時一、導語我們剛學習過荀子《勸學》,明確了學習的重要意義。通過學習,人們的修養(yǎng)與學問可以得到提高,人們的素質可以得到改變。那么,學習的最佳途徑是什么呢?是自學,或是從師學習?答案應該是不言自明的,但是——

  二、作者及背景簡介:(寫作背景)魏晉以來,社會上風行非學無師,重視“家傳”,。在韓愈所處的中唐時代,雖然推行科舉制度,但恥于從師的風氣卻很盛行,上層“士大夫之族”無論學業(yè)如何,都有官可做,所以他們不愿從師學習,而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》:“由魏晉世以下,不益不事師。進之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人?!闭窃谶@樣的背景之下,唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮,收召后學”“抗顏而為師”,并著《師說》千古佳文。在這著名的《師說》,作者借為文送學生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”,大力宣揚從師的必要性和正確途徑,《師說》即說說從師的道理。(作者)說起韓愈,我們應該不陌生,請哪一位同學來介紹他的有關資料。韓愈,字退之,世稱韓文公,昌黎先生。韓愈是與古文運動聯(lián)系在一起的,他和柳宗元一起大力提倡古文運動,主張文章應該象先秦散文一樣言之有物,闡發(fā)孔孟之道,反對六朝以來只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文;語言要新穎,“言貴創(chuàng)新,詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實踐上,都有力地促進了古文運動的興起、發(fā)展,并身體力行,終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來,奠定了唐宋散文的基礎。因此二人影響巨大,韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

  三、初讀課文,整體感知。 齊讀,思考:韓愈對從師持什么態(tài)度?當時人是什么態(tài)度?找出文中詞句。

  四、復讀課文 1、研讀課文第一段方法:(1)教師范讀課文。(2)注意理解下列問題。哪句可以看作是本文的中心論點?首句:推出中心論點:學者必有師。托古言事,乃針對當時士大夫以從師為恥而說的,更增加力度。為什么要從師?選擇老師的標準是什么?2、理解本段中的古今異義詞語學者 古:求學的人 今:在學術上有一定造詣的人 所以古:用來……的 憑借今:因果關系連詞從而 古:跟從……并且今:連詞,表示結果或目的。即因此、就3、詞語活用吾師道也師,名詞用作動詞即“學習”吾從而師之師,名詞用作意動詞即“以……為師”5、 討論:我們今天所說的“自學成才”是不是與韓愈說的“必有師”相矛盾?韓愈所說的“道”指什么?我們今天要以什么為師?6、總結本段總說老師的作用和從師學習的必要性、重要性,指出擇師的原則,推出“無貴無賤,道之所存,師之所存”的'結論。7、背誦本段第二課時

  一、檢查復習 1、提名背誦。2、提問個別字詞。

  二、研讀第二段 1、指導朗讀。指導正確斷句如:師道之不傳也/久也2、詞句辨析師道者不傳也久矣 (從師的道德風尚)吾師道也(學習道理)師道之不復(從師的道德風尚 )惑而不從師(老師 )吾師道也(學習)師道之不復(從師)不恥相師(學習)3、古今異義詞辨析眾人 古:一般的人眾人 今:許多人小學 古:小的方面要學習 今:初等教育的學校4、重點句子解釋句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也(賓語前置句,之,提賓的標志)彼童子之師……非吾所謂傳其道解其惑者也(否定判斷句,“非……也”構成否定判斷)5、 讀本段,教案《《師說》教案》。思考:本段的論點是什么?第一層:提出分論點:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!“師道”的“道”指風尚;句中兩個“也”,表示停頓。為什么韓愈要這么說?當時的情況是怎樣的?第二層:針對時弊,從三方面對比,剖析“不從師”的癥結。先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比:作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比:作者在這組自身矛盾的對比中,對不從師的表現(xiàn)加以評論,并給予直接的否定。最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比:作者在這組橫向比較中,對不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。本段運用正反對比論證方法。6、討論:《勸學》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿,是哪一句?你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區(qū)別?你認為韓愈對“君子”“巫醫(yī)樂師百工之人”的看法是否符合現(xiàn)代觀點?7、 教師總結,學生背誦本段。三、作業(yè):背誦當堂所學的內(nèi)容。第三課時一、檢查復習1、背誦2、字詞二、分析第三、四段(一)第三段1、指導朗讀2、自譯:師,不必 古指“不一定”今指“不需要”3、簡析:列舉孔子為例,進一步論證從師的重要性以孔子為例的好處:一石三鳥,典型精當1) 闡明了從師的意義;2)也說明了從師的3)與“古之學者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼(二)第四段雖為附記性質,但是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”,也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊,又通過李來倡導了從師。因此結尾雖然簡單,但有力地照應了開頭,圍繞了中心。(三)問題探討:李蟠好的是什么樣的“古文”?他不愿被什么樣的“時”所束縛?韓愈反對浮靡的文風,倡導古文運動,而李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經(jīng)傳”;當時社會風氣不好,人們不肯從師而學,李蟠不受風氣影響,拜韓愈為師。齊白石有一句話“學我者生,似我者死”,你能不能結合《勸學》《師說》的內(nèi)容來分析一下?兩文都談到學習的重要,那么正確的學習目的究竟是什么?《勸學》認為學習的本質其實是“改變自己”;“學不可以已”,永遠不停止,也即常言所說的“活到老,學到老”?!稁熣f》中認為學習是為了聞道解惑?!@些認識都是正確的。作為現(xiàn)代人,黑塞論述得更全面,他認為讀書學習是獲取教養(yǎng)的途徑,是自我意識的增強和擴展,并非是為了提高某種能力或本領(因為那樣的學習過于功利),而在于尋找生活的意義,也就是說,學習者需要有自己的精神追求。沒有追求的學習是低效的學習,只能滿足一般的生存需求。

  三、分析論證結構。提出中心論點正面闡述(必要性、原則)反面闡述(對比)例證:孔子 附記:贊揚

  四、體會語言:整散結合 頂真手法。

  五、作業(yè):背誦全文;積累相關文言知識。

師說的教案2

  【教學目的】

  理解:本文所論述的老師的作用,從師的'重要性,端正學習態(tài)度。

  鑒賞:認識本文中反映的作者的封建思想,從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。(難點)

  本文運用正反對比論證、反復論證加強說服力的寫法。

  積累:學習并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞,以及部分名詞、形容詞的意動用法。(重點)

  【教學課時】

  三課時。

  【教學方法】

  串講、討論。

  第一課時

  【教學內(nèi)容】解題,講讀第一段。

  【教學步驟】

  復習舊課:齊背《滕王閣序》

  講讀新課

  1、導入

  先秦散文(言文一致、古文)──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運動(代表作)

  〖板書課題 師說 (談談從師的道理。說,一種文體。)

 ?。?、關于作者(見注及提示)

  古文運動的主張:

 ?、傥恼乱裣惹貎蓾h那樣憙言之有物憘,要闡發(fā)孔孟之道,反對六朝以來單純追求形式美,內(nèi)容貧乏的駢麗文章;

 ?、谡Z言要新穎?!把再F創(chuàng)新,詞必己出。”“憙唯陳言之務去?!睉?韓愈為唐宋八大家之首。經(jīng)過韓、柳等人的努力,終于把文體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來,奠定了唐宋散文的基礎。

 ?。?、講讀課文

 ?、僮g ②分層 ③概括層意

  〖板書 ┌傳道受業(yè)解惑┐

  ┌必要性“古之學者必有師”│(因果論證)│

  一、闡述從師的道理│ (為什么) └否則惑之不解┘

 ?。ㄖ行恼擖c) └擇師標準“道之所存,師之所存”

 ?。ㄔ趺礃樱ㄒ允裁慈藶閹煟?/p>

 ?。?、背誦第一段。

  第二課時

  【教學內(nèi)容】講讀第二段。

  【教學步驟】

  1、齊背第一段,點名解詞。

 ?。?、講讀第二段

 ?、偕x ②生譯 ③分層 ④說層意

  〖板書 結果

師說的教案3

  教學目標

  知識與能力:

  1、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞;學習“之、其”兩個文言虛詞;學習、復習本文其他文言虛實詞;熟記“受(授)、不(否)”兩個通假字。

  2、學習名詞、形容詞的意動用法。

  3、學習正反對比的論證方法。

  4、掌握有關“說”的文體知識。

  過程與方法:

  自瀆、分析、思考本文是怎樣進行對比論證的?

  情感態(tài)度與價值觀:

  樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

  教學重點:

  1、有關疑難詞句的解釋;“破”“立”結合、正反對比的寫法。

  2、作者關于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會其深刻含義。

  教學難點

  “說”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點是什么?是怎樣圍繞中心論述的?

  教學課時:

  3課時

  教學教程:

  第一課時

  一、導入新課:

  教師是人類靈魂的工程師,我們每個人的成長都離不開教師辛勤的栽培。我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期,隨著玄學和佛學的興起,儒學一度衰落,師道也就愈來愈不被重視,這種風氣一直延續(xù)到了唐代。當時仍沿襲著一種封建門閥制度,貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業(yè)如何,都有官可做。因此,社會上產(chǎn)生了一種“恥學于師”的惡劣風氣,求師學道往往會招來路人的譏笑。但偏偏有一個人不顧流俗,勇為人師,廣招后學,培養(yǎng)文人。并以大無畏的氣魄,抨擊時弊,提倡師道,寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》,當時被人視為“狂人”。這個人是誰呢?

  二、作者簡介。

  韓愈(768——824),字退之,河陽(今河南孟縣)人。祖籍河北昌黎縣,所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進士,二十九歲以后才登上仕途,累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒,直接從事教育和教學工作。凡經(jīng)他教授、指點過的學生,皆自稱韓門弟子,足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動的倡導者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風,竭力主張“文以載道”,提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號,對當時和后世的影響極其深遠。韓愈不僅是唐代古文運動的領袖,而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質樸,風格剛健,氣勢雄壯,后世尊他為“唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石)之首”。

  三、解題。

  《師說》是韓愈的代表作之一,是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的?!罢f”是古代的一種文體,屬議論文范圍,一般陳述自己對某種事物的見解。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體?!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體,都可按“解說……的道理”來理解?!皫熣f”意思是“解說關于從師的道理”。

  四、通讀熟悉課文,培養(yǎng)學生自讀能力:

  借助提示、注釋、工具書,讀準字音,理解重點詞的意義和用法,讀懂課文。學生自學、質疑,老師點撥指正。

  1、讀準下列多音字或形近字的讀音。

  句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong

  讀書du不能bu傳道chuan從容cong

  聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽

  冉ran潘pan無長無少zhang須臾怡

  2.指出下列加點詞的古今義。

  古之學者古:求學的人今:有專門學問的人

  句讀之不知古:句子停頓的地方今:看字發(fā)出聲音

  小學而大遺古:小的方面學習今:小學校

  3.討論重點文言詞的意義和用法。

 ?。?)師

  課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:

  ①作名詞,有兩種情況:

  作“老師”講古之學者必有師

  作'專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

  ②作動詞,有三種情況:

  作“學習、效法”講

  吾師道也(“師道”,動賓關系)

  巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師

  作“從師”講

  或師焉,或不焉

  師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關系)

  作“以……為師”講意動用法(下面專講)

 ?。?)之

  課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:

  ①作代詞,有兩種情況:

  指代人或事物擇師而教之

  連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關系,相當于“這類”、“這些”

  郯子之徒

  巫醫(yī)樂師百工之人

 ?、圩髦~,有四種情況:

  放在定語與中心詞之間古之學者

  放在主謂之間,取消句子獨立性師道之不復,可知矣

  表示賓語前置句讀之不知

  在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),無意義

  六藝經(jīng)傳,皆通習之

 ?、垡郧皩W過的課文中還有三種情況:

  作代詞,指代自己君將哀而生之乎

  作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

  作動詞,“到”、“往”吾欲之南海

 ?。?)其

  課文中出現(xiàn)17次,用法如下:

  ①作代詞,有四種情況:

  在主謂短語中作主語

  生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)

  惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)

  復指,作主語古之圣人,其出人也遠矣(他們)

  作兼語余嘉其能行古道(他)

  作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

 ?、圩髡Z氣副詞,有兩種情況:

  表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

  表感嘆今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)

  4.分段。

  寫出段意,指出本文中心論點和分論點。

  第二課時

  一、教師檢測并指導學生研讀第1段的學習效果。

  1、學生誦讀,之后點評。

  這一段作者運用排比句和反問句,并且一口氣連用了八個“吾”字,語勢流暢,跌宕有力。朗讀時力求把文章的語勢讀出來。

  2、引導學生疏通文句。

  重點理解:

  (1)本段中的古今異義詞語:

  古:求學的人

  學者

  今:在學術上有一定造詣的人

  古:用來……的憑借

  所以

  今:因果關系連詞

  古:跟從……并且

  從而

  今:連詞,表示結果或目的。即因此、就

 ?。?)本段中的詞語活用現(xiàn)象:

  吾師道也師,名詞用作動詞即“學習”

  吾從而師者師,名詞用作意動詞即“以……為師”

  3、引導學生分析層意:

  教師的作用和任務——傳道、受業(yè)、解惑(前兩句)

  從師學習的必要性——解惑、師道(中間三句)

  擇師的標準——“道”在即師在(最后一句)。

  這一段從正面闡明從師之道,統(tǒng)領全文。(句中的“道”,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點;“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著作,即下文所說的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。)

  4、討論:教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項任務,哪一項是主要的?本段對“受業(yè)”一項未作闡述,這是為什么?

  在韓愈看來,教師最重要的任務就是“傳道”,他“收召后學”,“抗顏而為師”,主要目的就是要“傳道”,恢復儒家的“道統(tǒng)”,因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的?!笆軜I(yè)”是教師的起碼工作,即下文說的“授之書而習其句讀”,人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說,但不是論述的對象。

  二、學生誦讀第2段,并思考下列問題:

  1、本段的中心句是什么?

  2、本段主要是從哪一角度來進行論述?運用了什么論證方法?

  三、教師檢測學生研讀第2段的學習效果。

  1、本段的中心句是什么?說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?

  中心句:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣?。ǚ终擖c)

  這段以第一段為立論根據(jù),批判當時土大夫恥于從師的不良風氣;通過針砭時弊,從反面論證第一段所提出的觀點,說明從師的`必要。

  2、這段文字運用了怎樣的論證方法?又是怎樣展開論證的?

  這段文字通過正反對比,論證了從師學習的重要性。

  今之眾人古之圣人圣益圣,愚益愚疑問語氣

  為子擇師自身恥師小學而大遺肯定語氣

  巫醫(yī)樂師百工之人士大夫今其智乃反不能及諷刺語氣

  3、韓愈批評“恥學于師”的風氣,涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”,接著是做父親的人,最后又是“士大夫之族”,他的主要批評對象究意是誰?請說明理由。

  主要的批判對象是士大夫之族。理由有二:第一,從行文的語氣看,本段結尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒,而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說他們瞧不起勞動群眾,卻不如勞動群眾聰明,不懂得從師的道理。第二,“位卑則足羞,官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài),也是門第觀念很深的反映,而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。

  4、詞句辨析。

  師道者不傳也久矣(風尚)

  吾師道也(道理)

  師道之不復(風尚)

  惑而不從師(老師)

  吾師道也(學習)

  師道之不復(從師)

  不恥相師(學習)

  5、古今異義詞辨析。

  古:一般的人

  眾人

  今:許多人

  古:小的方面要學習

  小學

  今:初等教育的學校

  6、重點句子解釋。

  句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學而大遺,吾未見其明也(賓語前置句,之,提賓的標志)

  四、學生誦讀本段,要注意讀出幾種不同的語氣。

  第三課時

  一、學生自讀第3段,并思考:這一段的中心句是什么?作者是從哪一角度來進行論述?運用了什么論證方法?

  二、檢測并指導學生研讀第3段:

  1、提示如下:

  中心句:圣人無常師。(分論點)

  這一段是正面論證,作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學琴于師襄,問禮于老聃的事例,并引用孔子的名言,進而推斷出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業(yè)有專攻”的結論。這個結論,是對第一段提出的“道之所存,師之所存”的觀點的深化,也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。

  2、討論:有人說,這一段的結論闡明了一種新型的師生關系,你對此是怎樣認識的?

  這一段以孔子從師的言行,推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術業(yè)有專攻”的嶄新觀點,用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關系,說明師生關系不是一成不變的,是可以相互轉化的,教與學是可以相長的。這就將老師和學生之間那條人為的固定界限取消了,對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn),閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想,被后世許多教育家引申發(fā)揮,對教育理論作出了很大的貢獻。

  三、檢測并指導學生研讀第4段:

  1、作者為什么稱贊李蟠?

  作者贊揚李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時弊,又進一步倡導了從師學習的態(tài)度。

  2、這一段與前面兩段有什么關系?

  這段點明作者作《師說》的緣由,總結全文。這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆,表示作者反對“恥學于師”的壞風尚,贊成以道為師的好風尚,分別照應了前文的第二、三段。

 ?。ā肮盼摹敝赶惹厣⑽摹!安痪杏跁r”的“于”相當于“被”?!白鳌稁熣f》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”,“以”在兩個動詞之間,作連詞,相當于“來”。)

  四、學生誦讀第3、4段。

  五、討論:課文題注中指出,韓愈是“古文運動的倡導者”,韓愈寫《師說》,跟古文運動有沒有關系?文中有沒有這方面的表示?

  六朝以來,文壇上盛行駢文(以四字、六字為句,上下句相對,又叫“駢四儷六”),這種文體不重思想內(nèi)容,講求對偶聲韻和詞句華麗,導致文學創(chuàng)作中艷麗浮靡之風的泛濫。這種風氣,直到中唐仍流行不衰。為此,韓愈提倡恢復古文的傳統(tǒng),并身體力行,培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人,逐漸形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。

  文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對古文的推崇,說明韓愈“抗顏而為師”,是以恢復古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自居的,通過培養(yǎng)“后學”,擴大古文的影響。

  六、根據(jù)以上問題進一步歸結本文的寫作目的。

  作者明確指出教師的職責是“傳道授業(yè)解惑”,而居首位的是“傳道”,因而提出“師道”的口號,以恢復儒家的“道統(tǒng)”。而要恢復儒家道統(tǒng),就要在文風上來一個解放,提倡古文,反對駢體文。

  提倡尊師重道

  寫作目的

  推進古文運動

  七、總結全文結構、寫法。

  板書設計

  破正人必從師,以“道”為師(理論論據(jù))(立)

  立反士大夫恥學于師(反面現(xiàn)象)(破)

  結對(三層對比)

  合比孔子從師的言行(正面實例)(立)

  李蟠從師行古道(身邊活例)(立)

師說的教案4

  1.因僅要求學生在放假期間進行預習,而教師沒有對預習實效進行檢測,加之沒有進行第一課時的教學,學生對文言基礎知識的掌握不夠理想。教師對學生的狀況按照理想化狀態(tài)教學,脫離了學生的實際。

  2.導入新課時糾纏“××說”可以理解為:“(作者)對××的見解”或“說說××的道理”這一限定的理解方式,制約了學生的思維,學生無法講出如《捕蛇者說》是“作者借捕蛇者存在的這一現(xiàn)象,深刻地揭露了封建統(tǒng)治階級對勞動人民的殘酷壓迫和剝削”的主旨。

  3.因課件的線性結構安排,所以在上課時只能按部就班執(zhí)行,無法實現(xiàn)自由跳轉。如時代背景介紹應該出現(xiàn)于學生無法理解“不拘于時”的“時”到底指什么的時候?今后課件宜做成選擇性結構的。

  4.授課時預設的內(nèi)容太多,生成的內(nèi)容幾乎沒有。這既制約了學生的`學,也限制了教師的教。所以上課氣氛略顯沉悶。

  5.對教學目標“了解文中所采用的論證結構,重點學習對比的論證方法” 這一條從課堂實際來看僅關注了后半部分,這一條目標應改為“重點學習對比的論證方法”。囿于課堂時間教學開展得并不好。本應學生交流討論的內(nèi)容,教師越俎代庖。致使仿寫環(huán)節(jié)無法進行。

  6.注重學生思維引導這一原則和功利的文言文課文“三多一少”雖存在矛盾,但個人認為還是教會學生如何去思考相對重要,畢竟字詞積累是學生的事。

師說的教案5

  教學目標

  一、知識與能力

  1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞;學習“之、其”兩個文言虛詞;學習、復習本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。

  2.學習名詞、形容詞的意動用法。

  3.學習正反對比的論證方法。

  4.掌握有關“說”的文體知識。

  二、過程與方法自瀆、分析、思考本文是怎樣進行對比論證的?

  三、情感態(tài)度與價值觀樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學的風氣。

  重點、難點分析

  1.有關疑難詞句的解釋。

  2.“說”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點是什么?是怎樣圍繞中心論述的?3.試摘錄作者關于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會其深刻含義。

  課時設計

  1課時

  教學過程

 ?。ㄒ唬胄抡n。

  從初一學過的《論語》中孔子說的一句話:“三人行,必有我?guī)熝?;擇其善者而從之?/p>

  其不善者而改之”導入。

 ?。ǘ┳髡呓榻B(結合注釋①)。

  韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎(現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學,25歲中進士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。

  古文運動,實際是以復古為名的文風改革運動,他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結合”的觀點,主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的.文風。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎。

  韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

  《師說》是他的代表作之一,是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師;有,輒論笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,作《師說》”

師說的教案6

  一、導入新課

  儒家經(jīng)典《論語》中有句話:“子曰:三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?!边@句話表現(xiàn)了被后人譽為“萬世師表”的孔子虛心好學的精神??梢哉f從師學習是一個亙古不變的話題。中唐時期的大文學家韓愈在他的文章《師說》中就為我們深刻探討了這一話題。

  初中階段我們已經(jīng)學過柳宗元《捕蛇者說》、韓愈《馬說》、周敦頤《愛蓮說》等帶“說”的文章,那么“說”這種文體有何特點呢?

  “說”是古代的一種議論文體。古義為陳述和解說,因而對這類文體,都可按“解說……的道理”來理解?!皫熣f”意思是:解說關于“從師”的道理。

  問:大家通過預習,誰來回答一下,本文的中心論點是什么?

  明確:“古之學者必有師?!?/p>

  二、師生朗讀,涵詠其中

  (1)教師示范朗讀、背誦

 ?。?)學生自讀(2分鐘。要求:讀準字音,注意停頓,讀出語氣和語勢。)

 ?。?)學生代表朗讀,師生共同糾正(3人,每人一段)

 ?。?)教師領讀,學生感悟。

 ?。?)學生代表朗讀(還是原來的三名同學)

 ?。?)學生齊讀課文

  初步感知:概括每段主要內(nèi)容

  (一)總論從師的道理(正面陳述從師的必要性和擇師標準)

 ?。ǘ┡挟敃r士大夫恥于從師的不良風氣(正反對比論證)

 ?。ㄈ┰ト藦膸煹膽B(tài)度,進一步闡述師道、師生關系(舉例論證)

 ?。ㄋ模┱f明寫作原因

  三、第一段(正面陳述)

 ?。ㄒ唬W生質疑,師生共同解決

  解決重點實詞虛詞、特殊句式

  (二)通過朗讀,用原文回答下列問題

 ?。?)提出中心論點:古之學者必有師

 ?。?)概述教師職責和任務:師者,所以傳道受業(yè)解惑也。

 ?。?)表明從師必要性:人非生而知之者……終不解矣。

 ?。?)提出擇師標準和原則:生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎。無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。

  四、第二段(正反對比論證)

  本段以感嘆發(fā)端,攜著批判的鋒芒?!皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印?,則今日扭轉世風更難!

 ?。ㄒ唬┐硕闻c上一段是怎樣聯(lián)系的?

  通過針砭時弊,從反面論證第一段所提出的中心論點。

  解決重點實詞虛詞、特殊句式

  (二)第二段三組對比

  古之圣人,今之眾人;擇師教子,自身恥師;巫醫(yī)樂師百工之人,士大夫之族

  五、寫作動機(韓愈為什么要寫這篇文章呢?)

  介紹作家作品及創(chuàng)作背景

  課文最后一段鼓勵李蟠

  《師說》是韓愈的代表作之一,是他35歲時在長安任國子監(jiān)博士時寫的。唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學業(yè)如何,都有官可做。文章針對當時士大夫恥于從師學習的惡劣風氣,闡述了“師”的.作用和標準以及從師學習的重要性和從師應持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問、教學相長。

  韓愈寫《師說》的社會背景,可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學,做《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣?!庇纱丝梢?,韓愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚自己的觀點,是難能可貴的。

  六、課外拓展

  1、韓愈強調的“師”和今人有何不同?

  “師者,所以傳道受業(yè)解惑也”

  “彼童子之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。”

  韓愈所說的“師”有其獨特的含義。既不是指各級官府的學校老師,也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師,而是指社會上學有所成,能夠“傳道授業(yè)解惑”的人。

  2、作者在文中提到的教育思想有哪些,有何局限性?

  對教師職責的明確規(guī)定/擇師的態(tài)度和標準/用發(fā)展的眼光看待師生關系

 ?。◤娬{學而知之,必須從師學習,能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學等)

  局限性:學的是“六藝經(jīng)傳”,習得是儒家之“道”

  七、熟讀課文,力爭背誦。

  完成課時作業(yè)

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