下面是范文網(wǎng)小編分享的讀烏合之眾有感范文3篇(讀烏合之眾有什么作用)，以供參考。
讀烏合之眾有感范文1
讀罷勒龐的《烏合之眾》，漸漸有所明了――群眾，這一個(gè)看似簡(jiǎn)單而包羅萬(wàn)千的雙音節(jié)詞匯。按照勒龐的思路來(lái)講，我認(rèn)為，群眾是行為上的巨人，精神上的矮子。在勒龐看來(lái)，一個(gè)人一旦融入一個(gè)與他思想契合的群眾，他就會(huì)這個(gè)群眾無(wú)意識(shí)地暗示和傳染，漸漸地變得沒(méi)有了自己的思想，甚至愚鈍，并且靠著群體的力量去做自己想都不敢想的事情，無(wú)論整體所做的對(duì)與錯(cuò)，這個(gè)人都會(huì)完全服從而沒(méi)有絲毫的反抗。聽(tīng)起來(lái)很可怕，難道我們被催眠了嗎?其實(shí)我們并不是木偶，而是無(wú)意識(shí)地失去了判斷的能力。
這不由得讓我聯(lián)想到幾個(gè)月前的釣魚(yú)島事件，群眾們上街游行，甚至出現(xiàn)打砸搶現(xiàn)象。可以試想一下，作為一個(gè)孤立的個(gè)體，即使對(duì)日本有極大的不滿，也不會(huì)到街上搶日貨，砸日車(chē)，首先這個(gè)個(gè)體想到的會(huì)是自己的利益，因?yàn)閾尳偈怯|犯法律的，最終直指的目標(biāo)是這個(gè)個(gè)體，而不是群眾，所以這個(gè)個(gè)體基本上不會(huì)有什么出格的行為。但是作為一個(gè)群體就不不同了，就像前面所談到的，群體的力量和群體的暗示與傳染性是這場(chǎng)惡性事件的始作俑者。所謂法不責(zé)眾，每個(gè)人心中所想的無(wú)非就是這些內(nèi)容，有了群眾數(shù)量的壯膽，個(gè)人可以盡情的發(fā)泄，甚至是犯罪。沒(méi)錯(cuò)，這群游行的人的確在行動(dòng)上創(chuàng)造了“佳績(jī)”，但精神上的貧瘠卻令人發(fā)指，不是每個(gè)人變愚鈍了，這便是群眾的精神勝利法。
在釣魚(yú)島事件中，我們還可以剖析龐勒的另一個(gè)觀點(diǎn)――群眾不需要理性。起初在中國(guó)的反日行為只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的游行罷了，但為何演變成一個(gè)惡性事件，我想這便是一個(gè)“領(lǐng)袖的力量”。就如勒龐所說(shuō)，一個(gè)成功的領(lǐng)袖在發(fā)表演講時(shí)不會(huì)跟群眾們講邏輯與理性，他們利用的只是感性，或者說(shuō)再利用我們淳樸的感情。而打砸搶的領(lǐng)袖們正是利用了群眾的愛(ài)國(guó)熱情，統(tǒng)籌帷幄，成功地指揮著這樣一支龐大的隊(duì)伍。我覺(jué)得奧巴馬的妻子就很聰明，這名紅衣女郎在美國(guó)總統(tǒng)大選的時(shí)候做了一次成功的宣講，引得萬(wàn)人的歡呼。當(dāng)然她根本沒(méi)有說(shuō)什么政策決心之類(lèi)的，因?yàn)樵谶^(guò)去的四年中，相信美國(guó)民眾早就聽(tīng)膩了。以我來(lái)看她的發(fā)言可以出版兩本書(shū)，《奧巴馬成長(zhǎng)的血淚史》和《奧巴馬是個(gè)好丈夫》，無(wú)疑，她的每一次發(fā)言都撩撥著群眾心中最敏感最柔弱的神經(jīng)，我想即使被騙群眾們也會(huì)義無(wú)反顧地投給這個(gè)“新世紀(jì)的好男人吧”。
真理往往站在少數(shù)人那邊，這句話并不是空穴來(lái)風(fēng)的，因?yàn)槿罕姷闹腔弁患皞€(gè)人的英勇。在歷史的長(zhǎng)河中那些真正的英雄，往往是跳出群眾的裹夾，獨(dú)樹(shù)一幟。而我們，要做的便是時(shí)刻保持清醒的頭腦，不被群眾所群眾。
讀烏合之眾有感范文2
《烏合之眾——大眾心理研究》完成于1895年，作為一本心理學(xué)專(zhuān)業(yè)著作，其中的概念及其表達(dá)都相當(dāng)通俗易懂，不難看出它最初就是一本面向“大眾”的“大眾心理研究”。這種方法既是殘忍的，同時(shí)也是極為有效的。勒龐在書(shū)中提出的許多理論，就其用詞的犀利而言，絕不亞于魯迅的諷刺小說(shuō)。勒龐說(shuō)：“所謂的英雄或暴君，從未真實(shí)的存在過(guò)，他們只是人們?yōu)榱藵M足心理需要而杜撰出來(lái)的人物”，“候選人必須用最離譜的哄騙手段，才能征服選民，同時(shí)還要毫不猶豫的做出最令人異想天開(kāi)的承諾”，這些話語(yǔ)在一百多年后的今天聽(tīng)來(lái)依然振聾發(fā)聵。在他的敘述中，集體的力量之粗蠻，方向轉(zhuǎn)變之迅速，思維方式之簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)直到了令人咋舌的地步。勒龐的研究是否足夠客觀和全面，作為非專(zhuān)業(yè)人士很難做出準(zhǔn)確的判斷，要將其生搬硬套于此時(shí)此刻的中國(guó)也絕對(duì)是不可行的。同時(shí)不可否認(rèn)的是，其中對(duì)于“群體心理”，“群體意見(jiàn)與信念”的敘述，在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的語(yǔ)境中是有一定價(jià)值的，是值得我們深入思索的。
“團(tuán)結(jié)力量大”在五十年代后期開(kāi)始長(zhǎng)期被扭曲理解為“團(tuán)結(jié)則戰(zhàn)無(wú)不勝”和“團(tuán)結(jié)則無(wú)所不能”，這是群體不承認(rèn)障礙的一個(gè)表現(xiàn)。當(dāng)全社會(huì)充斥著一種“只承認(rèn)前進(jìn)不承認(rèn)停滯和后退”的氛圍時(shí)，個(gè)人很容易被這種盲目的樂(lè)觀主義裹挾，進(jìn)而半信半疑的成為群體中推波助瀾的“幫兇”。也正如勒龐所說(shuō)，“并不是每個(gè)人都必然會(huì)被這種氣氛感染，但如果他沒(méi)有感受到這種情緒的話，那么他就會(huì)淪為群體情感的敵對(duì)方。”在特殊時(shí)期，這種“站在人民的敵對(duì)面”的行為可能帶來(lái)不同程度的惡果，甚至可能招致殺身之禍。而在當(dāng)今社會(huì)，這種自我意識(shí)的消融和群體情感的同化似乎不那么容易發(fā)生了，但在“天涯”和“貓撲”等網(wǎng)絡(luò)論壇上，這種群體表達(dá)簡(jiǎn)單、夸張、粗暴、直白的傾向仍然隨處可見(jiàn)。“暴民政治”是否隨著技術(shù)的進(jìn)步轉(zhuǎn)入了更為隱蔽的表達(dá)空間?而在情感的表達(dá)上，“網(wǎng)友”們往往極其統(tǒng)容易受到暗示，邏輯往往也是極為簡(jiǎn)單的。由于基數(shù)的龐大，網(wǎng)民往往包辦了“執(zhí)法者”和“審判者”的角色，“人肉搜索”就是最為典型的例子。非道德行為確實(shí)值得譴責(zé)，但是在少數(shù)人的煽動(dòng)之下，在融入集體時(shí)(虛幻的)強(qiáng)大力量面前，網(wǎng)民們往往容易產(chǎn)生極端的情緒，并選擇用極端的語(yǔ)言來(lái)抒發(fā)自己的情感，用惡毒的語(yǔ)言攻擊那些“沒(méi)有感受到這種情緒”的較為客觀的言論，更有甚者會(huì)將這種語(yǔ)言暴力轉(zhuǎn)化為身體上的暴力。令人吃驚的是，這些“網(wǎng)絡(luò)暴民”中也包括很多受過(guò)高等教育的大學(xué)生甚至大學(xué)教授，在群體中，他們部分或完全失去了對(duì)自我語(yǔ)言和行為的自制，以一種近似于原始人的狀態(tài)做出判斷和行動(dòng)。
就我個(gè)人的觀點(diǎn)而言，這本書(shū)中的敘述不免有過(guò)分之處，對(duì)于群體的分析也僅僅止步于一種極端的絕對(duì)的情況。這與作者的個(gè)人情感和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景密不可分。介時(shí)法國(guó)大革命的余波尚未散去，勒龐不僅作為一個(gè)心理學(xué)家，更是作為一個(gè)法國(guó)人，對(duì)于動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境和層出不窮的革命依然心有余悸。這種激進(jìn)的表達(dá)雖有失偏頗，但也反映出作者作為一個(gè)血肉豐滿的“人”的形象。因此在內(nèi)容上，我們也不需要全盤(pán)接受書(shū)中的觀點(diǎn)，用一句老話來(lái)說(shuō)，就是要“批判的”接受書(shū)中的觀點(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們當(dāng)然要對(duì)人性的進(jìn)步、法律的逐步健全充滿信心，但與此同時(shí)，勒龐也我們心里埋下了一顆種子，面對(duì)“團(tuán)結(jié)”、“愛(ài)國(guó)”、“群眾”、“人民”等“大而空”的表達(dá)時(shí)，如何保持獨(dú)立的判斷，如何提防“群體心理”的侵蝕，也是對(duì)我們素質(zhì)的一次真正的考驗(yàn)。
讀烏合之眾有感范文3
前段時(shí)間，我讀了由馮克利先生翻譯的《烏合之眾――大眾心理研究》這本書(shū)。說(shuō)實(shí)話，在讀這本書(shū)的過(guò)程中確實(shí)有點(diǎn)傷腦細(xì)胞，因?yàn)樽髡叩挠行┭哉撐也o(wú)法完全理解。但盡管如此，通過(guò)閱讀此書(shū)，我還是頗有收獲的，最起碼我對(duì)“群體”這一概念有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
這本研究群體心理的名著是法國(guó)作家古斯塔夫?勒龐寫(xiě)的，作者以一個(gè)心理醫(yī)生的視角，解剖人類(lèi)內(nèi)心中隱藏的心理毒瘤，表達(dá)了對(duì)法國(guó)民族文明的失望與不滿。該書(shū)篇幅不算很長(zhǎng)，卻字字珠璣，有著作者對(duì)群體的深刻認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的泰斗奧爾波特曾經(jīng)說(shuō)：“在社會(huì)心理學(xué)這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)寫(xiě)出的著作當(dāng)中，最有影響者，也許非勒龐的《烏合之眾》莫屬?！?/p>
在讀此書(shū)的過(guò)程中，我一次又一次地被勒龐犀利的言辭所震撼。他無(wú)所畏懼，毫不留情地揭開(kāi)人類(lèi)的虛榮之心，揭露諸多關(guān)于集體的丑陋與缺陷，將種.種可悲的人性、群體性擺出來(lái)讓人們自己去審視。書(shū)中無(wú)不表達(dá)著反集體主義的傾向，而這對(duì)于今天時(shí)刻強(qiáng)調(diào)集體主義重要性的我們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑會(huì)是一次思想上的強(qiáng)烈沖擊。但仔細(xì)想想，從作者生活的那個(gè)年代來(lái)看，勒龐在書(shū)中提出的種.種言論也就不難理解了。譯者馮克利也說(shuō)：“對(duì)于20世紀(jì)出現(xiàn)的許多成功或失敗的群眾運(yùn)動(dòng)以及由此造成的巨大災(zāi)難，我們?nèi)缦雽?duì)其尋求一點(diǎn)心理學(xué)上的理解，從勒龐那里是可以學(xué)到很多東西的。”
接下來(lái)，我打算談一下自己在閱讀此書(shū)時(shí)印象比較深刻的幾點(diǎn)內(nèi)容。首先是，作者在書(shū)中提到“一個(gè)心理群體表現(xiàn)出來(lái)的最驚人的特點(diǎn)如下：構(gòu)成這個(gè)群體的個(gè)人不管是誰(shuí)，他們的生活方式、職業(yè)、性格或智力不管相同還是不同，他們變成了一個(gè)群體這個(gè)事實(shí)，便使他們獲得了一種集體心理，這使他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)的感情、思想和行為頗為不同”。對(duì)于作者的這個(gè)觀點(diǎn)，我們并不難理解。比如，在人們可以在宗教狂熱情感的驅(qū)動(dòng)下“慷慨赴死”，但一旦脫離宗教，作為個(gè)體的人們很大程度上就會(huì)失去這種勇氣。又如，一個(gè)非法傳銷(xiāo)團(tuán)伙聚集在一起就會(huì)表現(xiàn)出上述的種.種特征，他們不管學(xué)歷、經(jīng)歷、出身如何，感情和思想都轉(zhuǎn)移到了一種心理，相信非法傳銷(xiāo)組織鼓吹的種.種神話，不再有個(gè)體之分。其實(shí)這樣的例子在我們的生活中還有很多很多，它們都體現(xiàn)了群體有著個(gè)體不具備的優(yōu)勢(shì)。而就像勒龐所說(shuō)的“群體的領(lǐng)袖的往往采用斷言、重復(fù)和傳染的手段動(dòng)員群體”，從而使群體對(duì)他們深信不疑。
然后，作者還說(shuō)到“決定各民族命運(yùn)的是它們的性格，而不是它們的政府”，這就像我們時(shí)常說(shuō)的“性格決定命運(yùn)”。在中國(guó)近代，辛亥革命失敗的根本原因就是資產(chǎn)階級(jí)本身的軟弱性和妥協(xié)性。事實(shí)證明，資產(chǎn)階級(jí)始終無(wú)法領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命徹底勝利，而只有后來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能挽救中國(guó)。由此看來(lái)，勒龐的這個(gè)觀點(diǎn)確實(shí)挺有道理。當(dāng)然，不排除會(huì)有個(gè)別案例與之不符，但就大多數(shù)事實(shí)來(lái)說(shuō)，勒龐的說(shuō)法是不容置疑的。
此外，我覺(jué)得作者對(duì)教育的看法的很切合當(dāng)下中國(guó)教育的實(shí)際，對(duì)我們有特別警示作用。勒龐說(shuō)到：“從小學(xué)直到離開(kāi)大學(xué)，一個(gè)年輕人只能死記硬背書(shū)本，他的判斷力和個(gè)人主動(dòng)性從來(lái)派不上用場(chǎng)。受教育對(duì)于他來(lái)說(shuō)就是背書(shū)和服從?！睍r(shí)至今日，這種現(xiàn)象在我們周?chē)€是隨處可見(jiàn)。從每年的大批畢業(yè)生中，我們就能看到很多大學(xué)生雖然在學(xué)校中成績(jī)名列前茅，但是他們空有一腔理論，卻絲毫不懂得聯(lián)系實(shí)際。有人稱(chēng)他們?yōu)椤皩W(xué)習(xí)機(jī)器”，只懂得“輸入”，而不會(huì)“輸出”。這些都表明了應(yīng)試教育的弊端。而只有將應(yīng)試教育與素質(zhì)教育高效結(jié)合，才能改變學(xué)生“死讀書(shū)，讀死書(shū)”的現(xiàn)狀。“觀念只有在自然而正常的環(huán)境中才能形成”，因此要讓學(xué)生親身體驗(yàn)各種實(shí)踐活動(dòng)，而不只是為了考試，為了某種學(xué)歷、證書(shū)或一紙文憑而學(xué)習(xí)。
最后，我想說(shuō)，勒龐的話語(yǔ)雖然有點(diǎn)偏激，但是他的很多觀點(diǎn)還是很值得我們借鑒學(xué)習(xí)的，對(duì)于任何的人或事，我們都應(yīng)該采取辯證的觀點(diǎn)去看待，而不能以偏概全。
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