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著名書(shū)籍《理想國(guó)》的讀書(shū)筆記1
柏拉圖(公元前427年—前347年)是古希臘哲學(xué)家,是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生,是亞里士多德的老師,他們?nèi)齻€(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。《理想國(guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作,其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起,錯(cuò)綜復(fù)雜。朱光潛曾說(shuō):“《理想國(guó)》是西方思想的源泉,也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作。”我認(rèn)真拜讀了這本不朽之作,正如利奧。施特勞斯所說(shuō):“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠(chéng)、恭敬之心?!?/p>
《理想國(guó)》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作,該書(shū)指出,兒童從七歲起,男女兒童分開(kāi)居住、生活,都分別入國(guó)立初等學(xué)校,初等學(xué)校約十年。初等教育是對(duì)“一切兒童”都要實(shí)施的“強(qiáng)迫的教育”。
學(xué)生到十七、八歲的之后,進(jìn)入高等軍事學(xué)校。進(jìn)行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí),研究哲學(xué)辯證法,邏輯理論,算術(shù),幾何,天文,音樂(lè)理論,再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育的思想,指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用,提出要精心選擇童話(huà)材料,承認(rèn)歌唱,講故事的教育意義。一般認(rèn)為,在西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的,但他重視教育的作用,提倡德智體的和諧發(fā)展,強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育,這些思想是可貴的,為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。是西方古代大哲學(xué)家、客觀(guān)唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱(chēng)為"客觀(guān)唯心主義"。他是西方客觀(guān)唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過(guò)去是在理念世界里的,后來(lái)才跟肉體結(jié)合。
它有各部分:
(一)理性部分,這是靈魂的基礎(chǔ),是從理念世界來(lái)的;
(二)意志部分;
(三)感情部分。
這靈魂的三個(gè)部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行:理性部分順應(yīng)智慧,意志部分順應(yīng)勇敢,感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個(gè)部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會(huì)構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個(gè)社會(huì)集團(tuán)。不過(guò)在他的教育思想中,也還有些積極的因素:他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義,提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容,確定了心理構(gòu)成的基本部分,規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來(lái)廣泛的學(xué)科范圍,指出每門(mén)學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義,主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。
《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題,他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德,都沒(méi)制定成法律,而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書(shū)中所說(shuō):“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo),能決定他后來(lái)往哪里走?!卑乩瓐D認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始,包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育,“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制,樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?!彼MO(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象,同時(shí)監(jiān)督其他的藝人,禁止描繪___、卑鄙的精神。他希望通過(guò)這樣,讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象,潛移默化、耳濡目染,受到熏陶,從童年時(shí),就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念,無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的,并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響,將服從統(tǒng)治的信念根植于心中,必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念,對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
他重視教育對(duì)于人的影響,強(qiáng)調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面,他更提出了幼兒的可塑性,并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境,使其在潛移默化,不知不覺(jué)中受到熏陶,形成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和體育教育,并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育,節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢地生了根,他就會(huì)變得溫文有禮;如果受了壞的教育,結(jié)果就會(huì)相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體。在故事方面,他認(rèn)為要先審查故事的編者,然后選擇故事的內(nèi)容,最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。
柏拉圖的幼兒教育思想可以說(shuō)和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域:健康,語(yǔ)言,社會(huì),科學(xué),藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康,其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃,就是首先從遺傳角度來(lái)保證幼兒身體健康,其次又注意后天的體育鍛煉,這就使得幼兒能夠健康的成長(zhǎng)。至于心靈上,他主張以音樂(lè)來(lái)陶冶幼兒的心智,使其接受美好,而厭惡丑惡,形成正確的是非觀(guān),讓和諧融進(jìn)其心靈,也保證了幼兒心理健康。最后,柏拉圖提出要從小給幼兒講故事,兒童在聽(tīng)不同故事時(shí),也便發(fā)展了其自身的語(yǔ)言和社會(huì)性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù),計(jì)算,平面幾何,立體幾何和天文等方面的教育,這些也包含在科學(xué)之中。并且,又特地說(shuō)明,對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行,以免使其喪失學(xué)習(xí)興趣,這與當(dāng)下我們講的“活動(dòng)以游戲?yàn)橹鳌笔菢O其相似的。可見(jiàn),柏拉圖的幼兒教育思想很超前,還是很值得我們深思的。
對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》,我的闡述還是片面而膚淺的,因?yàn)檫€有很多細(xì)節(jié)之處不明白,需要更加深入的仔細(xì)閱讀書(shū)籍并清晰認(rèn)識(shí)柏拉圖的哲學(xué)思想,才能更好的對(duì)其文章進(jìn)行解讀。讀完這本書(shū),我不僅學(xué)會(huì)了如何鉆研學(xué)問(wèn),讀懂文章,還學(xué)會(huì)了思考人生,我要成為怎樣的人,達(dá)到什么樣的人生目標(biāo)等等。名家的哲學(xué)思想給了我許多人生啟迪。讀書(shū),要學(xué)習(xí)書(shū)中的學(xué)問(wèn),更要從學(xué)習(xí)書(shū)中品味人生。
著名書(shū)籍《理想國(guó)》的讀書(shū)筆記2
最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國(guó)》。可能由于柏拉圖所處時(shí)代與現(xiàn)今大不相同,書(shū)中又大量使用近乎詭秘的言辭來(lái)描述一些虛幻的精神理念,所以看完后仍有一些茫然,只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過(guò),零零總總拼湊后,也就這些印象。
有人說(shuō)《理想國(guó)》通篇就是柏拉圖自言自語(yǔ)一些完全屬于想象的記錄。我認(rèn)為這種想法不免有些過(guò)激,但從他那種神秘的說(shuō)法中,還是讓人感到他是在瞎想。
《理想國(guó)》談及了道德、教育、專(zhuān)政、民主、獨(dú)裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問(wèn)題。思想大師懷海特這樣評(píng)價(jià):“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳?!笨梢?jiàn)其涉面之廣、言論之深,叫人稱(chēng)奇。如果說(shuō)亞里士多德創(chuàng)造了學(xué)科的分支,那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問(wèn)的綜合,一切分支的源頭。
令我印象最為深刻的是柏拉圖對(duì)于正義的大量比劃?!独硐雵?guó)》開(kāi)篇就提到的問(wèn)題。第一卷里,柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀(guān)點(diǎn)。他用此為我們對(duì)正義的理解先入為主地打下了一個(gè)基礎(chǔ),有種充滿(mǎn)魅力的強(qiáng)勢(shì)。接著他從第二卷起,開(kāi)始討論城邦的正義。柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿(mǎn)正義的城邦。最終他覺(jué)得,正義的人是快樂(lè)的,不正義的人是痛苦的。
然而縱觀(guān)全書(shū),他仍然沒(méi)有對(duì)正義下那么一個(gè)定義。什么是正義?讀完了書(shū),卻被他勾起的思考套牢。也許,因?yàn)樗X(jué)得沒(méi)有對(duì)正義的最終定義,正義是要根據(jù)具體環(huán)境,情況而定的。也許,他就是想讓讀者們不斷思考這一問(wèn)題,眾人的力量總是最強(qiáng)大的,答案應(yīng)該會(huì)比他一個(gè)人的更為全面正確。也許,他只是想保持人們對(duì)于正義這樣的重要卻幻空的概念的持之以恒的思考精神。
理想國(guó)是一席高貴的謊言。這正如瘋子的自說(shuō)自話(huà),不能較真,卻也不全為假。“理想國(guó)”的理念甚至已超越了真假范疇,或者干脆說(shuō),它存在的本身就是真假的依據(jù)。大概到這兒,我們略微能明白,什么叫自說(shuō)自話(huà),自給自足了。借由“范式”理念,柏拉圖力圖透過(guò)蘇格拉底之口證明:不能因?yàn)闊o(wú)法找到一個(gè)與言辭中那種“善邦”一模一樣的城邦,就認(rèn)為“我們”所說(shuō)的東西就是不好的。以“范式”作為約束自身的理念,容易看見(jiàn)仁善的本質(zhì),如同心底處處潛藏著仁慈,雖時(shí)常杳渺飄忽不可尋跡,但也無(wú)需冥思苦想非要有某些不同尋常的作為才能勾畫(huà)出靈魂之燈的絢麗光輝。
正如理想國(guó)的結(jié)尾:讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路,追求正義和智慧。這樣我們才可以得到我們自己的和神的愛(ài),無(wú)論是今世活在這里還是在我們死后得到報(bào)酬的時(shí)候。我們也才可以諸事順?biāo)?,無(wú)論今世在這里還是將來(lái)在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一,柏拉圖一生立著無(wú)數(shù),而《理想國(guó)》無(wú)疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品,其中哲學(xué)家與王的辯證關(guān)系也一直為后人稱(chēng)道。
著名書(shū)籍《理想國(guó)》的讀書(shū)筆記3
《理想國(guó)》是柏拉圖(公元前427年—347年)的代表作,它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導(dǎo)師曾今說(shuō)過(guò)《理想國(guó)》不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一本如其書(shū)名的政治著作,更是一部教育著作,拜讀之后,倍感如此。其中本書(shū)闡述的對(duì)護(hù)衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深刻的印象,聯(lián)想到當(dāng)今現(xiàn)實(shí),謹(jǐn)對(duì)此發(fā)表一點(diǎn)鄙薄之見(jiàn)。
在《理想國(guó)》構(gòu)建的城邦里,作為守護(hù)這座城邦的人——守護(hù)者,其重要性不言而喻。而這樣一個(gè)重要的群體是需要更多的時(shí)間,“最多的知識(shí)和訓(xùn)練”來(lái)培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個(gè)人需要怎樣的教育呢?在此,我想用個(gè)別說(shuō)明一般。
在本書(shū)中,要對(duì)護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教育。首先,要選擇有天性基礎(chǔ)的人,天性即天賦,有護(hù)衛(wèi)者的質(zhì)地,要把愛(ài)好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來(lái)。之后,才進(jìn)行對(duì)后天的培養(yǎng)。從教育的內(nèi)容上看:第一,有選擇性,要選擇善的、真的、積極的故事,排除惡的、假的內(nèi)容;第二,有序性,先進(jìn)行教音樂(lè)后教體操,教音樂(lè)以使其心靈達(dá)到對(duì)美的愛(ài),教體操已達(dá)到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分。從教育方法上看,運(yùn)用講故事的方法,鼓勵(lì)孩子們要模仿就模仿與他們專(zhuān)業(yè)有關(guān)的人物,模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠(chéng)、自由的人物,不要模仿壞人和鄙夫。當(dāng)然,前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過(guò)精心選擇的。此外,在培養(yǎng)的過(guò)程中要注意加強(qiáng)監(jiān)督,進(jìn)行考察。
教育過(guò)程中,書(shū)中尤其強(qiáng)調(diào)早期教育,在此期間要重視教育內(nèi)容的選擇?!胺彩麻_(kāi)頭最重要,特別是生物,在幼小柔嫩的階段,最容易接受陶冶,你要把他鑄造成什么形式,就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈,要排除丑惡的假的故事,因?yàn)樗热霝橹鳎缒杲邮艿囊?jiàn)解總是根深蒂固,不容易改變。有些好的故事從小就應(yīng)該講給他們聽(tīng)。柏拉圖提出“兒童階段,文藝教育最關(guān)緊要,節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。
反觀(guān)我們現(xiàn)在,值得肯定的是部分年輕父母會(huì)用優(yōu)美的音樂(lè)或動(dòng)聽(tīng)的自然之聲進(jìn)行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過(guò)著急,從小就拿自己孩子和別人家的孩子比,比誰(shuí)早會(huì)認(rèn)字、數(shù)數(shù),比誰(shuí)背的詩(shī)詞多,誰(shuí)說(shuō)的英語(yǔ)好。于是,重點(diǎn)班、輔導(dǎo)班泛濫成災(zāi),孩子弱小的心靈承受的壓力越來(lái)越大,失去了童真與應(yīng)有的童年,與孩子的稱(chēng)呼不相稱(chēng)了。還有一些父母,不注重早期教育,忽視了家庭教育,不清楚自己就是孩子的第一任老師,在孩子面前情緒控制不好,一些不好的事件在孩子面前頻頻發(fā)生,給孩子心理留下抹不掉的陰影。
對(duì)于早期教育,我雖然不贊成柏拉圖書(shū)中的教育決定論(你要把他鑄造成什么形式,就能鑄造成什么形式),但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境決定論,受教育者先天條件差別不是很大,而且很好滿(mǎn)足。教育是一個(gè)特殊的環(huán)境,在后天人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用,而早期的教育是后天教育的基礎(chǔ),尤其是孩子心性的培養(yǎng),我認(rèn)為一些技能的培養(yǎng)可以放在孩子稍大一些培養(yǎng)也不遲。我們的孩子們,早期接受的不應(yīng)該是一串串的數(shù)字、公式,不是一首首拗口晦澀難懂的詩(shī)詞,而是讓他們的心靈得到自然的洗禮,善良的浸潤(rùn),藝術(shù)的熏陶,這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰,讓他們自然、健康地成長(zhǎng)、成才。
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