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品讀《鄉(xiāng)土中國》優(yōu)秀的讀書筆記范文3篇 《鄉(xiāng)土中國》閱讀札記

時(shí)間:2023-03-18 18:20:02 綜合范文

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品讀《鄉(xiāng)土中國》優(yōu)秀的讀書筆記范文3篇 《鄉(xiāng)土中國》閱讀札記

品讀《鄉(xiāng)土中國》優(yōu)秀的讀書筆記范文1

  看完鄉(xiāng)土中國,對我的影響很大,我思考了好多問題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng),在中國這樣一個(gè)情大于法的社會,的確,要想實(shí)現(xiàn)法治,還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗,前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。

  費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處,甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后,再還給我。原來以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話的事情也有其必然性,生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因,最重要的是它讓我感受到:學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史,“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當(dāng)代中國,“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為:靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上,以定居為常態(tài),即便因?yàn)榉N種原因離開土地的農(nóng)民,也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”,又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上,很少流動,鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里,每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。

  在這樣相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下,形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象:“規(guī)矩”即可約束行為,法律則大可不必;“常識”即可應(yīng)付變化,“規(guī)律”就可有可無了。

  他還說中國人有“私”的毛病,費(fèi)孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”,波紋的中心是自己,推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢力而定。波紋的中心既不相同,推及出去的圈子也就各不相同,一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā),因此中國人缺乏團(tuán)體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的,中國人團(tuán)隊(duì)意識也挺強(qiáng)啊。

  他還認(rèn)為,在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中,也形成了維系人際關(guān)系的道德因素:“親子和同胞,相配的道德要素是孝和悌”,“朋友,相配的是忠信”,“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對于團(tuán)體的道德要素”。這句話我也不同意,中國自古就有:“國為重,家為輕”和“天下興亡匹夫有責(zé)”的說法,難道這不是中國人思想里的個(gè)人之于團(tuán)隊(duì)的要素嗎?

  現(xiàn)下的農(nóng)村也不是當(dāng)初那個(gè)封閉自守的鳥籠村,由于改革開放的影響和西方經(jīng)濟(jì)的帶動下,農(nóng)村人也不得不走了出來,為何農(nóng)村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象,其實(shí)根本原因還是競爭帶來的副產(chǎn)品,費(fèi)孝通先生說的認(rèn)為,打個(gè)比方來理解,就是說明“當(dāng)一群鳥是一個(gè)團(tuán)體的,因?yàn)槭熳R而在無形中有了一種關(guān)系,有了這個(gè)關(guān)系就減少了不良競爭”,而一只只不相聯(lián)系的鳥之間,由于沒有這種關(guān)系,就容易產(chǎn)生“私”的現(xiàn)象,人也一樣,俗話說的好,“蕓蕓眾生,皆為利來”,這里的“利”是泛指對自己有好處的事物,如果沒有好處的事,從相反角度就是無益之事,試想誰愿意做對自己無益的事呢?有句話也說的蠻有意思,就是“一人吃飽,全家不餓”,如果連自己也吃不飽,又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事,也必須先自己做好事,做表率,當(dāng)人人做好了自己的本分事,國家地區(qū)也就達(dá)到興盛繁榮了,而一些對個(gè)人無益的事,對群體有益的事,有時(shí)也不得不舍小為大,建立制度,法律,建立一種關(guān)系,強(qiáng)行實(shí)施。

  長久以來,人們總認(rèn)為凡事要按慣例行事,卻不曾想到要依法行事。鄉(xiāng)土自身的禮儀和秩序有效的應(yīng)付著生活中出現(xiàn)的各種問題,但是并不決斷于個(gè)人專斷的權(quán)力,或者呆板的法規(guī)條文,秩序的維護(hù)者是漫長的上下五千年的歷史傳統(tǒng),以及在此傳統(tǒng)中為人們所認(rèn)同的風(fēng)俗、人情、習(xí)慣、禮儀等等。因此我認(rèn)為,中國的法治事業(yè)要得到發(fā)展,必須先改變?nèi)藗兊乃枷?,樹立法治觀念。

  費(fèi)老推論,既然是禮治社會,那么禮就不僅僅是禮貌,不懂禮就簡直是個(gè)道德問題,如果有官司非打不可,那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。我非常贊同他的觀點(diǎn),中國鄉(xiāng)土社會的理想是沒有法律和政治的,因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛淼囊?guī)矩進(jìn)行,政府的統(tǒng)治以教化為主,苛政猛于虎,來到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了無為而治的理想。

  費(fèi)孝通先生在書中還談到當(dāng)時(shí)一些人提倡的文字下鄉(xiāng)。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人愚,但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說,鄉(xiāng)下人不是智力上笨,只是知識上不足,更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣。他們的知識足以應(yīng)付他們的生活,而對于城市的文明生活當(dāng)然不甚了解了,這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣,沒什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系。文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的,但是在鄉(xiāng)土社會,由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,口頭語言完全可以滿足他們的生活需要,這使得鄉(xiāng)土社會對文字的依賴性大大減弱,而且人們通常認(rèn)為面對面的交流遠(yuǎn)比書面語言表達(dá)的東西豐富準(zhǔn)確。

  總之,中國現(xiàn)在正處在轉(zhuǎn)型階段,是一個(gè)現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性矛盾著的國家。中國的法制化還需要努力,很艱苦的努力,中國要進(jìn)行現(xiàn)代化國家建設(shè),必須處理好鄉(xiāng)土性的問題。加強(qiáng)人們的規(guī)則意識,完善法律法規(guī),推行依法治國,提高人們的綜合素質(zhì),這些都是我們國家必須要面對的事情,值得我們進(jìn)一步去思考。這也是讀完費(fèi)老先生的鄉(xiāng)土中國,我能想到的,在我們這樣一個(gè)情大于法的有這太沉重的歷史積淀和文明傳統(tǒng)的國家實(shí)現(xiàn)法治社會所要做的最關(guān)鍵的一面。

品讀《鄉(xiāng)土中國》優(yōu)秀的讀書筆記范文2

  因?yàn)椴蛔?,人際關(guān)系的穩(wěn)定不變,所以形成了以自我為中心的差序格局。差序格局是費(fèi)孝通先生在這本書中自己總結(jié)提出得一個(gè)概念,用以區(qū)分西洋社會像成把、成扎、成捆、成挑的柴一般界限分明的團(tuán)體——“我們的格局不是一捆一捆扎清楚地柴,而是好像把一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子所推及的就發(fā)生聯(lián)系?!彼眠@樣形象的比喻來解釋中國農(nóng)村的這種格局。這種格局下的直接產(chǎn)物便是中國私德之盛行,西方社會都是先有了國家再有公民,先團(tuán)體而后才個(gè)人;但是在中國的鄉(xiāng)土社會中,在一畝三分地上,誰不能自食其力,只有在偶爾的特殊情況下或者一個(gè)人會需要其他人的幫忙,這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能構(gòu)成一個(gè)團(tuán)體的震懾。所以西方人民有著一個(gè)共同的信仰叫耶穌,而中國鄉(xiāng)土社會中的人們只有一份用私人聯(lián)系起來的道德,從儒家的“仁義禮智信”到現(xiàn)今的中國式關(guān)系。中國式的關(guān)系社會也可謂是這種格局下的鮮明例子,不同于西方連孩子與家長組成的團(tuán)體中都會界限分明,中國社會則恰恰相反,是一個(gè)攀關(guān)系、講交情的網(wǎng)絡(luò),而這個(gè)網(wǎng)絡(luò)在差序格局中又是具有伸縮能力的,所以小家庭的關(guān)系網(wǎng)小,大家族的勢力強(qiáng),也才會有“樹倒猢猻散”這一類說法。但這樣的人際關(guān)系在現(xiàn)代城市生活中則徹底被沖散,因?yàn)樵诿刻煊龅叫涡紊哪吧?、每天需要與從服務(wù)員、清潔工到快遞哥的各色人等打交道的現(xiàn)代生活中,人際格局每天都在變動并且錯(cuò)綜復(fù)雜,再不能像鄉(xiāng)土社會這般保持著穩(wěn)定的一圈圈的差序格局了。

  因?yàn)椴蛔?,所以重視傳統(tǒng)、重視經(jīng)驗(yàn),維系著長老統(tǒng)治。農(nóng)村生活像一個(gè)固定的模子,從日出而作到日落而息,從春天忙種到秋天忙收,從嬉戲垂髫到蹣跚老人,一天、一年、一生的日子都是這么過來的,這個(gè)模子從來沒有變過,只有跳到這個(gè)模子里的人一代代更迭,一步步跟著前人的腳印走著同一條路。這樣,“吃過的鹽比你吃過的飯還多”的老人就成了至高無上的權(quán)利象征,也即長老統(tǒng)治?!耙粋€(gè)鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換,而不是時(shí)代變更。一年一度,周二復(fù)始。前人用來解決生活問題的方案,盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的,也愈值得保守?!遍L者傳遞給你生活經(jīng)驗(yàn)、讓你少走彎路,告訴你解決問題的方法,也呵斥你遵從規(guī)則與傳統(tǒng)——這些在代代相傳中都被證明是正確的,也在不斷沿襲中成了習(xí)以為常的事。在農(nóng)村,無論是婚嫁喪娶這等大事,還是逢年過節(jié)這種小事,都有不少繁復(fù)的禮節(jié),這些都是靠老一輩人口口相傳告誡下一輩,有時(shí)遇到一件什么大家都不知該如何是好的事,就只得找更老一輩的人詢問清楚。同樣的,倘若是誰和誰之間發(fā)生什么沖突了,請一位老者出面,兩人即使再不服氣也會緩和下來。這當(dāng)然形成了一定的等級,老者盡可指手畫腳,晚輩只得唯唯諾諾。這就是在不變的鄉(xiāng)土社會中形成的以傳統(tǒng)、以老者為尊的秩序。

  讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》,將常所見所聞的現(xiàn)象讀出社會根源上的思考來,將具體的平凡小事讀出抽象的意味來,將知其然讀出了知其所以然來。然而我也不敢說我讀懂了什么,或許我多少讀到了些什么,也或許我什么都還沒讀到?!八皇且粋€(gè)具體社會的描寫,而是包含在具體的中國的基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個(gè)方面?!币槐究此票”〉男宰樱瑢?shí)則是怎樣的厚重呀,勾勒出一整幅關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會的探索與思考,無論是對我這種小讀者的啟發(fā)來說,還是對整個(gè)社會學(xué)關(guān)于中國鄉(xiāng)土社會的研究來說,這都是一本

  最后想補(bǔ)充一點(diǎn)自己另外的想法,同城市完備的基礎(chǔ)設(shè)施、便利的生活方式和先進(jìn)的醫(yī)療教育資源,農(nóng)村自是不能比的,城市成了人們汲汲以求奔向的地方,農(nóng)村逐漸虛空成空巢,某種意義上,鄉(xiāng)土社會已經(jīng)成了現(xiàn)代社會的一種落后、負(fù)累,但其中的鄉(xiāng)土之情卻不是可以如此這般輕易抹去的。經(jīng)濟(jì)在發(fā)展,物質(zhì)在充盈也在被摧毀,但情感,我們不能輕易說放棄。鄉(xiāng)土社會中那種面朝黃土背朝天的勞作傳統(tǒng),那種貼近泥土的親近自然,那種比鄰而居相互串門的熱情街坊,還有雞犬相聞的那份安逸閑適,都是鄉(xiāng)土社會中諸多概念構(gòu)建的骨架中鮮活的血肉,在這個(gè)城市化不斷發(fā)展、農(nóng)村逐漸被淘汰的時(shí)代,也能化作一種讓人割舍不下的情懷。

品讀《鄉(xiāng)土中國》優(yōu)秀的讀書筆記范文3

  費(fèi)孝通先生把這本小冊子稱為“不成熟的果實(shí)”,但這本小冊子卻是展現(xiàn)中國鄉(xiāng)村圖景、研究中國傳統(tǒng)社會不可或缺的一份參照。費(fèi)先生用自己的親身經(jīng)歷與感悟,將自己在鄉(xiāng)村實(shí)踐中的所見所感融合在了社會學(xué)這一偌大的智慧體系中,將中國鄉(xiāng)村社會中的一幕幕具體情境抽象成一些符號和概念,或許正如他自己所說,“這里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描”,而是勾勒成像的色彩線條背后更為凝練點(diǎn)睛的筆道與風(fēng)骨,是鄉(xiāng)村社會生活習(xí)俗背后的文化沉淀與精神承載。

  鄉(xiāng)土中國以《鄉(xiāng)土本色》開篇。的確,用“土”字來形容鄉(xiāng)下人是最恰當(dāng)不過的,土地不僅養(yǎng)育著一方人的成長,還寄托著他們的終老;不僅寄棲著他們的一生,還替他們養(yǎng)育繁衍著世世代代。生活在鄉(xiāng)村的人以土地為生活的根基,絲絲縷縷都牽扯著泥土,怎么能不沾染點(diǎn)土氣,又怎么不是鄉(xiāng)土本色呢。中國人歷來安土重遷,這也是因?yàn)橐赞r(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是附著在土地上的,土地是根本,是搬不動也離不開的,只有當(dāng)一個(gè)地方繁衍至人口到了極限,才會有一部分人去開拓新的地方。正是這種與土地相依相息的生活方式,成就了中國鄉(xiāng)土社會的特有文化。鄉(xiāng)土就是本色,即便隨著現(xiàn)代化的推動鄉(xiāng)土早已成為粗俗、野莽的象征,在國際化中的經(jīng)濟(jì)較量中農(nóng)村總是作為城市化進(jìn)程的阻礙被擠壓、貶低,誰也改變不了,多少年前的我們祖上先輩都是依存著土地代代相傳的事實(shí),誰也否定不了,當(dāng)今社會再先進(jìn)發(fā)達(dá)也離不開靠著一身鄉(xiāng)土氣耕種收獲的衣食父母。

  說起鄉(xiāng)村社會的不變求穩(wěn),從小在農(nóng)村長大的我是深有體會。這種不變的心理不僅在個(gè)人中、一個(gè)家庭中,而是在整個(gè)農(nóng)村的普遍觀念中、在代際相傳中,根深蒂固。以前我將這理解為傳統(tǒng)、保守,因?yàn)檗r(nóng)村社會圈子封閉,對外來事物和變動的接受能力差,只是想著在自己的一畝三分地上過著知足的生活,大概實(shí)在是沒什么可失去了,所以即使日復(fù)一日地碌碌無為,他們也樂得求個(gè)平平淡淡。于是乎,鄉(xiāng)村中的許多生活習(xí)慣于模式都由這個(gè)不變而衍生出了來。

  因?yàn)椴蛔?,空間的固定和時(shí)間的簡單復(fù)制,文字在鄉(xiāng)土社會成了多余的東西。當(dāng)今社會,人們把不識字、不會寫字的人叫做文盲,現(xiàn)代教育的發(fā)展目標(biāo)之一就是全面掃除文盲,但是在鄉(xiāng)土社會,文字這個(gè)東西卻是可有可無、不見得受待見。很多農(nóng)村人文化水平低,被城里人嘲笑愚蠢,費(fèi)孝通先生卻認(rèn)為鄉(xiāng)下人不是因?yàn)椤坝蕖?,而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)決定其不需要文字,在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》中他分別從空間和時(shí)間兩個(gè)角度論證了這一點(diǎn)。首先從智力上說,鄉(xiāng)下人和城里人是沒有高下之分的,這一點(diǎn)有過親身經(jīng)歷的費(fèi)老在文中就以自己孩子的例子做比。所不同的是,城里的孩子受教育的機(jī)會、和文字打交道的機(jī)會更多,見的世面更廣,所以在學(xué)習(xí)上容易顯得更勝一籌;鄉(xiāng)下的孩子沒有有文化的父母,沒有接觸更好教育的機(jī)會,但同時(shí)他們也沒有養(yǎng)尊處優(yōu)的條件,而是從小見慣十分接地氣地生活技巧,學(xué)做各種農(nóng)活,積累了不少生活經(jīng)驗(yàn),所以從解決問題的實(shí)踐能力上看,鄉(xiāng)下孩子不一定比城里孩子低。在這個(gè)基礎(chǔ)上再看文字在鄉(xiāng)村的應(yīng)用也就不用扯到智力問題了。農(nóng)村其實(shí)是一個(gè)個(gè)小圈子社會,是一種熟人社會,圈子里的人都是世代生于斯、長于斯的,是天天都能見面的,是互相了解得不能再了解了,在這種面對面的直接接觸中,語言就已經(jīng)足夠滿足交往的需要,作為間接工具容易產(chǎn)生歧義又多有不便的文字就顯得沒那么必要了。

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