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浮士德學(xué)生閱讀筆記3篇 《浮士德》讀書(shū)筆記

時(shí)間:2022-06-22 18:54:00 綜合范文

  下面是范文網(wǎng)小編分享的浮士德學(xué)生閱讀筆記3篇 《浮士德》讀書(shū)筆記,供大家參考。

浮士德學(xué)生閱讀筆記3篇 《浮士德》讀書(shū)筆記

浮士德學(xué)生閱讀筆記1

  一本好書(shū),就如生命中一朵永不調(diào)謝的奇葩,而書(shū)中深刻的道理更令我們回味無(wú)窮。《浮士德》是我至今最喜愛(ài)的書(shū),書(shū)中蘊(yùn)涵的道理令我永遠(yuǎn)自強(qiáng)不息。

《浮士德》是德國(guó)大文毫歌德的著名小說(shuō),《浮士德》現(xiàn)已構(gòu)成文學(xué)領(lǐng)域里的獨(dú)立學(xué)科,被稱為“浮學(xué)”。《浮士德》的主要資料是魔鬼靡非斯托和上帝打賭,由靡非斯托去誘引浮士德,看他是否會(huì)放棄自我所追求的,棄善從惡,成為靡非斯托的俘虜。靡非斯托到人間,對(duì)知識(shí)感到厭倦和永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀的老博士打賭,說(shuō)他能夠讓浮士德永不安寧的心得到滿足,條件是浮士德用鮮血作抵押,一旦一天浮士德說(shuō)出“真美啊,請(qǐng)停下來(lái)”,就讓靡非斯托帶走他的靈魂。浮士德同意了,他在魔鬼的幫忙下,恢復(fù)了青春,遨游了人間和神界,經(jīng)歷了宮廷中的權(quán)勢(shì)財(cái)富,以及對(duì)藝術(shù)為代表的美的追求和享受,結(jié)果都沒(méi)獲得心靈的滿足。最終,在圍海造田這一替大眾著想謀福利的事業(yè)中,浮士德找到了心靈的家園,說(shuō)出了那句話,然后倒地而死,然而他的靈魂升上了天堂。

  我認(rèn)為浮士德是個(gè)有野心,好高騖遠(yuǎn)的人,他也是個(gè)偶爾會(huì)走上歧途,但最終會(huì)走上正途的人,在靡非斯托誘引他走上歧途時(shí),他做了欺騙他人,趨炎附勢(shì)的壞事,可是沒(méi)有獲得心靈的滿足。就是說(shuō),當(dāng)他沒(méi)為人民著想時(shí),他的靈魂極其難受,如同煎熬。而在圍海造田這一事情中,浮士德找到了自我心靈的歸宿,所以才會(huì)心滿意足的倒地而死。

  人不可能沒(méi)有缺點(diǎn),浮士德也有缺點(diǎn),而最重要的是他能不能為別人做有利于別人的事情。而浮士德就做到了。浮士德的缺點(diǎn)是:永遠(yuǎn)不安于現(xiàn)狀,優(yōu)點(diǎn)是自強(qiáng)不息、敢作敢為、為他人服務(wù)。

  我們來(lái)學(xué)習(xí)浮士德的優(yōu)點(diǎn)吧,做一個(gè)自強(qiáng)不息,為大眾著想謀福利吧。

浮士德學(xué)生閱讀筆記2

  浮士德是歌德的著名長(zhǎng)詩(shī),這部作品花費(fèi)了歌德大半生的努力,直到歌德垂暮之年才真正完成。

  浮士德的故事其實(shí)在德國(guó)廣為流傳,浮士德可能是中世紀(jì)一個(gè)真實(shí)存在過(guò)的人物,他本事過(guò)人,發(fā)明了各種在當(dāng)時(shí)看來(lái)是不可思議的器具。當(dāng)時(shí)愚昧的人們無(wú)法理解他的神通,就傳言他和魔鬼有著交易,是有魔鬼在暗中相助。"魔鬼交易"這一故事類型也就大致在此后流傳開(kāi)來(lái),大致資料都是:[某人為了得到知識(shí)、永生、權(quán)力等等而將自我出賣于魔鬼,昧著良心替魔鬼干各種骯臟的勾當(dāng)。"當(dāng)然,這類故事受到中世紀(jì)宗教愚昧(如[獵巫運(yùn)動(dòng)")的影響,在今日看來(lái)是有一些可笑和不可理喻的。久而久之[魔鬼交易"就成了浮士德故事的起源。

  在閱讀《浮士德》之前,我先大致了解了一下這部作品誕生的背景--關(guān)于浮士德的優(yōu)秀作品一共有兩部,一部是馬洛所作的《浮士德博士的杯具》、另一部就是歌德的《浮士德(上。下)》,這兩部作品誕生的時(shí)間都是歐洲歷史上十分重要的時(shí)間點(diǎn):前者是文藝復(fù)興,后者則是啟蒙運(yùn)動(dòng)向浪漫主義運(yùn)動(dòng)過(guò)渡的時(shí)期。我大致了解了一下兩部作品,《杯具》一文,馬洛主要強(qiáng)調(diào)了浮士德博士對(duì)知識(shí)、權(quán)力的追求,以及他向魔鬼出賣靈魂后的自負(fù)心理,當(dāng)他最終意識(shí)到自我期限已滿要墮入地獄的時(shí)候,才誠(chéng)惶誠(chéng)恐追悔莫及,最終在無(wú)限的恐懼和悔恨中被魔鬼拖入了地獄。能夠說(shuō)這個(gè)故事,就像莎翁的杯具一樣,充滿了對(duì)人的心理描述,以及對(duì)人性脆弱、人性弱點(diǎn)的深刻反省,浮士德在這部作品中是被作為一個(gè)出賣自我靈魂的負(fù)面主角來(lái)處理的,他的執(zhí)著進(jìn)取的正面形象只是一個(gè)陪襯??傮w來(lái)說(shuō)這是一部好作品,可是把[追求知識(shí)、力量,渴望強(qiáng)大和優(yōu)秀"視為一種[瀆神"、[僭越上帝權(quán)威"的行為,當(dāng)成要批判的對(duì)象,這中間就流露出了一種中世紀(jì)殘余的[反智主義"、[反科學(xué)主義"的思想,在當(dāng)今看來(lái),是一種反動(dòng)的思想。并且作品中不斷塑造人的狂妄和人的內(nèi)疚,不斷強(qiáng)化上帝的權(quán)威,也隱含了一種[人類應(yīng)當(dāng)跪倒在上帝面前誠(chéng)惶誠(chéng)恐"的宗教[罪感"。文藝復(fù)興時(shí)期的人們雖然理解了享樂(lè)主義、理解了追求金錢,甚至有走向縱欲主義的傾向,可是實(shí)際上在人們的內(nèi)心中,人們并沒(méi)有放棄對(duì)上帝那種誠(chéng)惶誠(chéng)恐的心態(tài),并沒(méi)有勇敢地相信自我的意志和理性,歐洲人還沒(méi)有從宗教所塑造的自卑感中走出來(lái)。

  到了歌德的時(shí)代,情景就已經(jīng)大有不一樣了。十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初,是歐洲波瀾壯闊的年代:牛頓定律等自然科學(xué)的發(fā)展、啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)、資產(chǎn)階級(jí)革命的風(fēng)起云涌、工業(yè)化的浪潮、自由資本主義的興起、拿破侖的征服、德意志的統(tǒng)一,在這樣一個(gè)時(shí)代中,傳統(tǒng)的宗教力量大大減弱,自然神論、泛神論和無(wú)神論代替了羅馬教廷和道德教條,人們開(kāi)始相信自我改造自然的力量,并且在國(guó)際舞臺(tái)上開(kāi)始勇于去追求權(quán)力、相信自我的理性、踐行自我的意志。此時(shí)的人們甚至不愿意再去理會(huì)理性主義時(shí)代那些陳腐僵化的教條,而要求實(shí)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)意志的解放。于是,伴隨著藝術(shù)界的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng),浪漫主義時(shí)代到來(lái)了。而歌德的《浮士德》正是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。我們能夠在浮士德中看到歐洲自文藝復(fù)興后幾百年的發(fā)展歷程的縮影,比如在《浮士德》中,歌德宣揚(yáng)[人難免誤入歧途,可是只要執(zhí)著追求,總會(huì)到達(dá)天堂",這也正是資本主義崛起后[個(gè)人奮斗"、[自由選擇并自我負(fù)責(zé)"觀念的體現(xiàn);比如在《浮士德》中,浮士德斥責(zé)故紙堆,追求實(shí)踐、有意義、有活力的生活,也代表了工業(yè)禮貌興起后,迂腐的觀念、僵硬的思想觀念受到了人們的拋棄??傊陡∈康隆氛Q生是的時(shí)代與《杯具》已經(jīng)很不一樣了。

  浮士德全書(shū)由上下篇組成,外面由一個(gè)套子套起來(lái),套子的資料是:魔鬼梅菲斯特和上帝打賭,貶損人的尊嚴(yán),說(shuō)要把一個(gè)人引入歧途證明給上帝看看。上帝則對(duì)人充滿了信任,相信人必須能自我救贖,從答應(yīng)了梅菲斯特的賭約。梅菲斯特找到了不愿意沉迷于故紙堆的浮士德,還給他青春,帶著他四處游歷《浮士德》上篇是全書(shū)最精彩、戲劇沖突最復(fù)雜的一部分,也是最常被引用、改編的一部分,上篇主要介紹浮士德和少女瑪甘淚的感情杯具:浮士德愛(ài)上了瑪甘淚,瑪甘淚為了與之幽會(huì)而給媽媽下了安眠藥,失手毒死了媽媽。他們的感情被瑪甘淚的哥哥發(fā)現(xiàn),為了殺人滅口,浮士德殺死了瑪甘淚的哥哥,然后逃走。之后瑪甘淚懷孕生子,因?yàn)楹ε率虑閿÷抖退懒藡雰骸W罱K事情事發(fā),瑪甘淚被判死刑,浮士德趕回來(lái)相救,但瑪甘淚拒絕了。她死后,被上帝接進(jìn)了天堂。這個(gè)故事之所以十分吸引我,是因?yàn)檫@樣的感情杯具至今仍在各處上演著。在今日的報(bào)紙上,我們?nèi)匀荒芙?jīng)常看到諸如[少女懷孕殺嬰"、[男生為感情斗毆而殺人"、[叛逆少年誤殺父母"之類的人間杯具,而此類題材也經(jīng)常成為[殘酷青春"類型藝術(shù)作品的素材。很多人認(rèn)為這是[每個(gè)青春期少年長(zhǎng)大成人必經(jīng)的階段",當(dāng)然我是不太贊同這種評(píng)價(jià)的,成長(zhǎng)不需要付出這么大的代價(jià),可是剛剛長(zhǎng)大的人確實(shí)不懂得很多事情的分寸,做事情超過(guò)了必要的限度,不論是多了還是少了,都最終會(huì)害人害己。在這篇作品中,作者讓瑪甘淚上了天堂,并讓浮士德從罪惡感中解脫,并沒(méi)有因?yàn)樗麄兊淖镄卸鴮?duì)他們進(jìn)行道德審判。這說(shuō)明浪漫主義時(shí)代的人更加注重的是人內(nèi)心的感情,對(duì)貼合人性但不貼合道德的感情和行為有了更多的寬容和理解。正如《杯具》一文中一樣,《浮士德》的上半篇借著浮士德的悔悟、

  瑪甘淚對(duì)自身罪惡的恐懼,深刻地描述了人類的內(nèi)疚感和恐懼感。其實(shí)內(nèi)疚感是性格杯具的本原,與命運(yùn)杯具那種極力抗拒外界力量卻不得相比,性格杯具通常都是當(dāng)事人因?yàn)樾愿竦哪承┤毕莼蛘咝袆?dòng)的某種過(guò)失而導(dǎo)致了自我不想要的結(jié)果。當(dāng)人做錯(cuò)事的時(shí)候會(huì)感到內(nèi)疚,所以內(nèi)疚感就成了性格杯具[杯具感"的來(lái)源--一種對(duì)自身行為憎惡而又無(wú)可奈何的感情。

《浮士德》的下篇是歌德垂暮之年才發(fā)表的,凝結(jié)了歌德一生的經(jīng)歷,所以它有了更多歷史和哲學(xué)的內(nèi)涵,也有了更多的情節(jié)??墒谴鼓褐甑母璧聟s不再有青春時(shí)代的活力,所以相比起上篇而言,這篇在戲劇沖突方面要遜色得多,在文藝史上的影響也要弱得多。在這篇中,歌德讓浮士德為國(guó)王工作,經(jīng)過(guò)發(fā)行紙幣而解決財(cái)政危機(jī)。浮士德讓梅菲斯特造出了人造人,并在他的帶領(lǐng)下回到了古希臘和海倫結(jié)婚。之后浮士德又想要填海造陸,無(wú)奈魔鬼暴力[強(qiáng)拆"一對(duì)老夫妻的房子,浮士德愁瞎了雙眼,最終最終滿足地倒下了。浮士德死后,上帝將他帶去了天堂與摯愛(ài)瑪甘淚相見(jiàn)。在浮士德的下篇中,我們能夠看到很多歐洲當(dāng)時(shí)的影子。浮士德濫發(fā)紙幣來(lái)解決財(cái)政危機(jī)的行為可能是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)常用的做法;之后浮士德搞[人造人"、要回到古希臘,能夠看出自然科學(xué)發(fā)展的影子,其中也有著此刻科幻小說(shuō)中[克隆人"、[時(shí)空隧道"的影子,人們的科學(xué)意識(shí)已經(jīng)代替了宗教意識(shí)。浮士德下篇中最重要的就是最終的兩段:浮士德和海倫結(jié)合,生了一個(gè)兒子,這個(gè)兒子愛(ài)好飛翔,最終摔死在浮士德眼前。這段明顯是出自古希臘伊卡洛斯的神話,有人認(rèn)為這是在影射拜倫的死亡。這段標(biāo)志著:浪漫也好、理性也好,實(shí)際上它們都是靠不住的。從文藝復(fù)興到浪漫主義時(shí)代,歐洲人一向崇拜古希臘古羅馬,可是歌德認(rèn)為:古希臘和古羅馬都已經(jīng)過(guò)去了,古希臘的復(fù)興并沒(méi)有拯救被統(tǒng)治了一千年的歐洲,歐洲要尋求于一種新的禮貌--一種地球上前所未有的禮貌,那就是大工業(yè)時(shí)代。于是就有了浮士德最終試圖填海造陸的一幕。浮士德想要征服大海,讓他的人民在新的土地上幸福地生活,最終他最終滿足了。這也代表了大工業(yè)禮貌時(shí)代的到來(lái),而那兩個(gè)被害死的老夫婦也代表了工業(yè)禮貌對(duì)農(nóng)業(yè)禮貌無(wú)情地征服。

《浮士德》中的幾個(gè)人物都有著明顯的象征意味。浮士德代表著永無(wú)滿足的實(shí)踐、浮士德的助手代表著當(dāng)時(shí)迂腐的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、梅菲斯特則代表著虛無(wú)主義和犬儒主義、瑪甘淚是一個(gè)無(wú)知的少女。他們并沒(méi)有明顯的善惡之別,其實(shí)他們都是人性的一部分,歌德的《浮士德》其實(shí)就是人性的大雜燴。把所有人和在一齊,就是整個(gè)人類。

浮士德學(xué)生閱讀筆記3

《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書(shū),花了我整整兩個(gè)多月的時(shí)間,還是僅讀了個(gè)大概?!陡∈康隆愤@個(gè)故事包含強(qiáng)烈的杯具因素,在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突:宗教與科學(xué),理智與情感,因循與追求。

  浮士德對(duì)學(xué)十分熱愛(ài):"啊,我孜孜不倦,對(duì)哲學(xué),法律連同醫(yī)典,遺憾的還有神學(xué),全部都進(jìn)行了徹底的鉆研。"甚至,他是一個(gè)追求完美的人:"天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢。"他為了學(xué),他放棄了自我:"為此,我才想魔發(fā)屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看否能明白一些玄機(jī);這樣,我就不用再汗流浹背,去談自我不明白的東西;"他對(duì)未知的東西感到興奮萬(wàn)分,書(shū)本給了他力量和期望。他對(duì)自我的知識(shí)感到不足,對(duì)無(wú)法揭開(kāi)大自然神秘的面紗感到失望他對(duì)學(xué)的熱愛(ài)已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了。

"誰(shuí)若不斷努力進(jìn)取,我們就把他救助。"歌德說(shuō)過(guò),浮士德得救的秘訣就在這幾行詩(shī)里。浮士德的身上有一種活力,使他日益高尚化和純潔化,到臨死,他就獲得了上界永恒之愛(ài)的拯救。

  是的,浮士德之所以能夠被拯救,不止是這樣,還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng),不斷追求,不斷克服迷誤,最終走上了正路。他的精神是向上的,這是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求,對(duì)學(xué)的熱愛(ài),對(duì)學(xué)的期望。我們要善學(xué),樂(lè)學(xué),愛(ài)學(xué),才是向上的人。針對(duì)我學(xué)的不良現(xiàn)象,應(yīng)對(duì)浮士德,我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧,他是那么地?zé)釔?ài)學(xué)習(xí)!

  浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人,一個(gè)上進(jìn)的人,一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人,最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。

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