下面是范文網(wǎng)小編分享的素材積累作文4篇(高中語文作文素材積累摘抄)，供大家賞析。
素材積累作文1
天氣與心情
今天天氣很不好
烏云滿天雨點飄
我想上網(wǎng)玩電腦
爸爸媽媽卻不讓
滿臉淚水往下掉
做完作業(yè)去睡覺
今天過得真無聊
最后的眼淚，最后的紀念
昨天是什么日子啊，不是網(wǎng)絡(luò)情人節(jié)嗎？不是表白的好日子嗎？為什么要讓我傷心地掉淚呢。
以前聽別人說起過你的事，我還不太相信，以為那可能只是個誤會，可是當我親眼看到你們幸福的言語時，當我看到那個女生甜蜜地計算你們的紀念日的時候，我的心好痛，原來真的會心痛啊，我真的可以清晰地感受到那是一種心痛，而不是僅僅是腦海中的一種悲傷。眼淚總是會在這個時間自覺地落下…我在想，我為什么要哭泣，我不是告訴過我自己，我早已經(jīng)不再喜歡你了嗎。為此，我不是還時時地浮現(xiàn)出一種罪惡感嗎？我不是一直覺得是我自己耽誤了你？呵呵~~~戲劇性的一幕就這樣出現(xiàn)，哼，原本覺得罪惡的人發(fā)現(xiàn)自己的感情被欺騙，原來我從一開始就成了你的“情人”，我就是那個可惡的“第三者”，只不過是不知情的“第三者”而已?；蛟S，我只是個替補罷了。
如果說，你一直只是把我當做小妹妹或者朋友，為什么要告訴我你曾經(jīng)喜歡我，為什么要逼我說出“我也喜歡過你”，害得我激動地忘記那個“喜歡”加了一個“曾經(jīng)”，還要給我那么多的“如果”，只是那些“如果”都加上一個前提條件——時間可以回轉(zhuǎn)到過去。還記得那首歌，還記得那些安慰的電話，記得那一次次的聊天……那些讓從來沒有承受過愛的洗禮的石喜鳳是多么的欣喜不已，懷著那深深的幸福在夢中見到你。
也許，對你來說，這算是一種是施舍吧，施舍給一個等愛的傻子。的確，我就是個傻子，數(shù)次問你有沒有女朋友，你只是回避而已，我早就應(yīng)該猜到在這種閃躲背后一定含有隱情。可惜，當時的自己已經(jīng)被幸福沖昏了頭腦。如果，我知道這只是一種施舍，我寧可忍受著長久的寂寞和孤獨，也不愿意接受這殘忍的施舍，我不是一個祈求愛憐的弱女子。我是一個等待平等的愛的人，我與你站在同一水平線上。
哈哈…或許，我應(yīng)該感謝你，感謝你給我的這些幸福，但是這種幸福的突然離去，沒有任何的借口，也沒有一丁點兒理由，讓我多了多少的憂愁。我都記不得了，多少日記是為了思念，多少的感嘆是因為你。記得以前，我不太習(xí)慣看電視劇中那糾葛的愛情，到最后卻發(fā)現(xiàn)自己深深陷入這感情的漩渦之中。好傻……
別人說，我可以罵你，但是我不想罵你。不是因為我絕對的善良和大度，也不是因為你沒錯，而是我覺得我罵了你，就是在糟踐自己的眼光。我一直以為你就是那個火星男，其實是我離你太遠了，我把你看偏了。謝謝你，你告訴我，這個世界上暗戀必須走近才能看清，不要盲目地因為你的才華為暗暗地喜歡你。
我也不想把這些告訴你的女朋友，因為我覺得她是如當初的我一樣的善良可愛，她是那么的愛你。不想這個世界上再有一個人對愛情失望，不想再有一個人傷心地哭泣。希望你們可以幸福，因為這是我對自己制定的原則，如果得不到就讓他幸福吧。之所以會傷心，之所以會厭惡你，也只是你的欺騙而已。我把我許多美好的感情都寄托在你身上，那些情感是我原本要給我的初戀的，但是你把它們摔得粉碎，幸好那些也只是一部分愛戀而已，沒有得到你承諾的我，保留了很多情感。這讓我覺得心痛，不過還好，這畢竟讓我學(xué)會了成長。每個生命階段都應(yīng)該呈現(xiàn)出不同的生命特征，我應(yīng)該成長了，慢慢地消磨掉自己的童稚，應(yīng)該是成長的代價吧。
這個時候想起了那句--“若愛，請深愛；若棄，請徹底?！蔽野l(fā)現(xiàn)這句話是多么的真實。我很慶幸，當時你對我的放手，不然我會掉更多的眼淚。希望我以后生活最好不要再有曖昧，玩不起。與其受傷害，不如忍受這長久的孤獨，一個人也還瀟灑。走了一圈，發(fā)現(xiàn)我想回到原來的起點：鄙視那些扭捏的愛情。
接下來的日子，我或許會徹底忘掉對你的喜歡，你再也不會進入我的夢鄉(xiāng)。我要把我所有的感情傾注在我的真命天子身上，雖然我不知道他在哪里，但是我相信只有一個人愿意等，另一個人才會出現(xiàn)，我會為他忍受一切孤獨和傷心，因為我是他的唯一而不是替補。你以后在我的生命里只是個過客，沒有在一起只能說明我們沒緣分，沒緣分也就沒什么遺憾了，我再也不會因為你而傷心。
————以此篇來紀念我的第一次“失戀”，如果稱得上是“戀”的話，也只是場過去的暗戀。放心我的初戀永遠不會是你，因為你的喜歡 是加了“曾經(jīng)”的。
素材積累作文2
1、寬容
開頭： 寬容是人類生活中至高無尚的美德。因為寬容包含著人的心靈，因為寬容可以超越一切，因為寬容需要一顆博大的心。因為寬容是人類情感中最重要的一部分，這種情感能融化心頭的冰霜。而缺乏寬容，將使個性從偉大墮落成連平凡都不如。
結(jié)尾： 生活，往往紛繁，又常常平淡。正因為寬容如水，使紛繁經(jīng)過過濾變得純凈；正因為寬容似火，使平淡通過鍛燒日趨鮮明；更因為有這詩般的寬容，才賦予人生以藝術(shù)，賦予生命以永恒。
2、諒解
開頭：諒解如一杯清茶，沖淡彼此之間的誤會；諒解像一縷春風(fēng)，吹化人間隔膜的冰層；諒解像一只寒梅，預(yù)示心靈來春的溫情；諒解是一架彩虹，讓就不相逢的情感放射光彩。
結(jié)尾：逝者如斯，歷史的浪花淘盡了王朝的恩怨情仇，當今既沒有了一方霸主，也沒有了雄風(fēng)王者；我們在追求團結(jié)、奮進、和諧、平等，我們同樣應(yīng)該獨守那份恬然與空明，用每一句話沒一種表情向人們昭示諒解，協(xié)同人們用諒解交往。
把握諒解，社會便會進步；
把握諒解，人類便擁有財富。
3、理解
開頭：理解，是友誼的結(jié)晶；理解，是從信任中開出的鮮花；理解，是人與人之間關(guān)愛的光環(huán)。它能讓誤會變成點綴美麗的小瑕疵，于社會中，人們相互的理解，能使這個大家共有的家園更加繁榮、安定。
結(jié)尾：相信總有一天誤會能變成一朵美麗的花，因為它由理解來澆灌！
4、分享
開頭：孤寂人生，誰來聆聽你心中的清音？望眼未來，誰來領(lǐng)略你眼中的精彩？ 山青青，水盈盈，彈一曲“高山流水”，震徹群山，激揚層浪。于是俞伯牙與鐘子期共同欣賞這份相遇相知的情。人生得一知己足矣！
結(jié)尾：分享是一種博愛的心境，學(xué)會分享，就學(xué)會了生活。
分享是一種思想的深度，深思的同時，你分享了朋友的痛苦。
分享是一種生活的信念，明白了分享的同時，明白了存在的意義。
快樂的分享，痛苦的承擔。在你與人分享的時候，就肩負著一份重任。讓他更快樂，讓痛苦全部溜走，讓陽光灑滿你的心靈。
5、集體利益
開頭：集體，是什么概念？集體就是一個團隊，所謂的團結(jié)，就是關(guān)心集體，熱愛集體、回報集體，下面我就講講、、、、、、
結(jié)尾：正因為這樣，我們一定要團結(jié)團結(jié)，因為我們是一個集體、、、、、、
6、回報
開頭：（1）綠草如茵，那是草兒在回報春天；鮮花繽紛，那是花兒在回報陽光；白雪千里，那是雪兒在回報朔風(fēng)。生活，因回報而美麗。
（2）綠葉盡情地釋放自己，映襯了荷花，擠出了陰涼，雖然沒有人贊賞，最后枯黃而死，但它相信，明年的夏天依舊綠意盎然。 雪，忍受深深的孤寂，用自己的軀體保護農(nóng)作物，雖然最后融化成了水，但它不后悔，因為農(nóng)民會因此展開笑顏。 梅，迎著風(fēng)雪，一枝獨放，雖然不能改變周圍環(huán)境的寂冷，但它堅信，第一個報春的消息，迎來萬紫千紅的滿園春色就是它最好的回報。
（3）在熙熙攘攘的人群中，在匆匆忙忙的腳步中，我聽到了一種聲音，天使的聲音，好人總有好夢，付出總有回報。
結(jié)尾：世人總是希望這個世界給自己多少回報，卻忽略了自己到底為這個世界付出了多少。天地間那桿無形的大秤對每個人都是公平的，只有付出才會有回報。誠如一首所唱：世間自有公道，付出總有回報；說到不如做到，要做就做最好……我們只有讓自己付出，讓自己做得最好，我們的生活才會更加美好。
7、感恩
開頭：落葉在空中盤旋，譜寫著一曲感恩的樂章，那是大樹對滋養(yǎng)它大地的感恩；白云在蔚藍的天空中飄蕩，繪畫著那一幅幅感人的畫面，那是白云對哺育它的藍天的感恩。因為感恩才會有這個多彩的社會，因為感恩才會有真摯的友情。因為感恩才讓我們懂得了生命的真諦
結(jié)尾：懷著一顆感恩的心，去看待社會，看待父母，看待親朋，你將會發(fā)現(xiàn)自己是多么快樂，放開你的胸懷，讓霏霏細雨洗刷你心靈的污染。學(xué)會感恩，因為這會使世界更美好，使生活更加充實。
8、集體溫暖
開頭：雷鋒叔叔曾經(jīng)說過：一滴水只有放進大海里才永遠不會干涸，一個人只有當他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時候才能最有力量。
結(jié)尾：“一棵小樹，難經(jīng)風(fēng)吹雨打；百里森林，能頂呼嘯狂風(fēng)?！弊屛覀冎鲃雨P(guān)心集體，熱心為集體做事，誠心為集體服務(wù)吧！
9、師生情
開頭：有一種職業(yè)最美麗，那就是教師；有一道風(fēng)景最雋永，那就是師魂；有一種情感最動人，那就是師生情。我們擁有同一顆熾熱的太陽，我們擁有同一片廣闊的天空，在同一片天空下，我們用愛播撒著希望……
結(jié)尾：老師是無私的，他不求得到學(xué)生的回報；老師是“好面子”的，他希望自己的學(xué)生成才。作為學(xué)生，我們難道不應(yīng)該真誠敬獻滿腔的熱情、無限溫暖和一顆赤誠的心嗎？
10、奉獻
開頭：奉獻是秋天的白云川點綴了藍天，也詩化了自己；奉獻是大海里的一滴水，既壯闊了大海，也提升了自我。
結(jié)尾：“落紅不是
素材積累作文3
作文素材積累：孔子
人而無信不知其可也
孔子名言。語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也?！编嵭ⅲ骸安恢烧撸圆豢尚幸病?。孔安國注：“言人而不信，其余終無可”。朱熹說：“人面無真實誠心，則所言皆妄?！保ā吨熳诱Z類》）近人蔣伯潛區(qū)分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言?！保ā墩Z譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛(wèi)靈公》）是孔門的處世原則。
訥于言而敏于行
孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾?！敝祆湟x良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏?！薄墩撜Z》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有鄰
孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰?！?/p>
敏于事而慎于言
孔子名言。語出《論語·學(xué)而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言?！庇帧墩撜Z·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也。”（《論語集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹?！保ā吨熳诱Z類》）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。
聽其言而觀其行
孔子名言。語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行。’”《說苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術(shù)也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行?！薄洞蟠鞫Y記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，于予邪改之?！币布创苏铝x。朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹于言而敏于行耳。”（《論語集注》）
敬鬼神而遠之
孔子名言。語出《論語·雍也》：“樊遲問知，子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣’”。朱熹注：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也?！保ā墩撜Z集注》）清劉寶楠則釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語正義》）?！抖Y記·表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”結(jié)合上述孔子告樊遲語，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，并教樊遲從周道?？鬃釉诔姓J有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會活動中強調(diào)先人事，后鬼神（《論語·先進》：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態(tài)度相一致。
已欲立而立人，已欲達而達人
孔子名言。語出《論語·雍也》，孔子答子貢問仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”朱熹《論語集注》：“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見天理之周流而無閑矣。”清阮元《研經(jīng)室集》：“為之不厭，己立己達也；誨人不倦，立人達人也。立者，如‘三十而立’之立；達者，如‘在邦必達，在家必達’之達。”此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應(yīng)使他人事事行得通。是以體現(xiàn)孔子所倡導(dǎo)的“恕”之道，亦即關(guān)于“仁”的實踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標準，即從積極意義上實踐“仁”其低標準則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實踐“仁”（見《論語·顏淵》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承認他人之價值，關(guān)心他人之生存與發(fā)展，從又一側(cè)面反映孔子思想的人道主義特征。
述而不作，信而好古
孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭’。”《漢書·儒林傳》：孔子“究觀古今之篇籍”敘《書》、稱《樂》、論《詩》、因魯《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《論語集注》：“孔子刪《詩》、《書》、定禮、樂、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作，對古代文化既服膺又喜好?！安蛔鳌迸c“好古”，系孔子對終其一生之教學(xué)與學(xué)術(shù)研究生涯的概括，同時亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產(chǎn)的原則及其對上古文化的基本態(tài)度。所謂“不作”，朱熹認為孔子“其事雖述，而功則倍于作矣”（同上）。然后世學(xué)者認為實際上孔子有述亦有作。
不義而富且貴，于我如浮云
孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富貴，于我如浮云’”。漢鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《論語集注》：“其視不義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動于其中也”。意謂：以不義手段占有的財富與官位，對于我如同天際的浮云。又見《論語》同篇：“子曰：‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好’”；《論語·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也’”?？鬃佑诖酥厣昶淇创颓笕「毁F的具體原則，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過眼煙云之不足取。同時亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態(tài)度與襟懷。
發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至
孔子名言。語出《論語·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰‘女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語注》：言此才，勉人于學(xué)也。南宋朱熹《論語集注》：“未得，則發(fā)憤而忘食；已得則樂之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數(shù)之不足。但自言其好學(xué)之篤耳”。近人康有為《論語注》：“忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此”。其句意謂：發(fā)奮用功連吃飯也不記得（學(xué)有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。此實乃夫子自道，自勉之辭?！抖Y記·表記》：“子曰：‘《詩》之好仁如此。鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數(shù)之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而后已’”。其一生好學(xué)不倦，倡導(dǎo)積極有為，對所創(chuàng)立學(xué)說的實現(xiàn)孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強不息，終老不疲與明達樂觀的人生態(tài)度。
文質(zhì)彬彬，然后君子
孔子名言。語出《論語·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子’?！卑醋至x，文，文采；質(zhì)，質(zhì)樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語集注》：“言學(xué)者當損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。”孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質(zhì)”，指內(nèi)在的仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。文與質(zhì)的關(guān)系，亦即禮與仁的關(guān)系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質(zhì)；當不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過點且屬不易?！白釉唬骸菹闹|(zhì)，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質(zhì)；殷周之質(zhì)，不勝其文；文質(zhì)得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》）
君子坦蕩蕩，小人長戚戚
孔子名言。語出《論語·述而》。《說文》：“坦，安也?！笔幨帲瑥V遠之稱。戚戚，時時憂慮之稱。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心?；寿┦枰踉唬骸熬犹苟娜危幦粺o私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長為悉府也?！背套釉唬骸熬友恚食Ｊ嫣?；小人役于物，故多憂戚?！保ㄒ姟墩撜Z集注》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂，與此義同。
歲寒然后知松柏之后凋
孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋謝；松柏，喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見節(jié)義，世亂識忠臣?！保ā墩撜Z集注》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無以知松柏；事不難無以見君子無日不在是。”（《荀子·大略》）《莊子·讓王》引孔子言曰：“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內(nèi)省而不窮于道，臨難而不失其德。”
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼
孔子名言?！墩撜Z·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄墩撜Z正義》引《申鑒·雜言下》注曰：“君子樂天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼?！庇帧墩撜Z·憲問》所記三者次序不同：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！笨鬃幼灾t其不具備知、仁、勇三者達德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也?！保ā稇梿枴罚?/p>
民無信不立
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“自古皆有死，民無信不立?！贝思纯鬃訉ψ迂晢栒稹Ｃ裥胖c足食足兵為孔子治邦強國之政。然可去兵去食，不可使民無信；民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也”。
百姓足，君孰與不足
孔門名言。語出《論語·顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑，用不足。如之何”時所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想?？鬃诱J為，民富在于薄稅斂“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”（同上）。朱熹注為：“民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也?！保ā墩撜Z集注》）《荀子·富國》曰：“下貧則上貧，下富則上富。”“故明主必謹養(yǎng)其和，節(jié)其流、開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是則上下俱富，多無所藏之，是知國計之極也?！?/p>
君子成人之美
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！敝祆渥⒃唬骸俺烧?，誘掖獎勸以成其事也。”《大戴禮·曾子立事》：“君子己善，亦樂人之善也。己能，亦樂人之能也?！迸c孔子之意相近。
其身正，不令而行
孔子名言。語出《論語·子路》：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”儒家一貫認為：為上者，“躬率以正而遇民信也。”“其上不正，遇民不信也?！保ā稘h書·公孫弘傳》）“是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下。”（《淮南子·主術(shù)》）
見小利則大事不成
孔子名言。語出《論語·子路》：“子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成。”朱熹《集注》：“見小者之為利，則所就者小，而所失者大矣?！庇忠套友栽豢鬃由钪茏印白酉闹〕Ｔ诮 保省耙郧屑褐赂嬷保ㄍ希?。《論語正義》引荀子曰：“利謂便國益民也。為政者見有大利，必宜興行，但不可見小耳”?！洞蟠鞫Y記·四代》：“好見小利，妨于政?！?/p>
不在其位，不謀其政
孔子名言。語出《論語·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’?！薄稇梿枴芬嘤写苏Z。其旨“欲各專一于其職”（劉寶楠《論語正義》）。也是儒家一貫的處世態(tài)度。曾子曰：“君子思不出其位?！保ā墩撜Z·憲問》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此文相近。
人無遠慮，必有近憂
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：人無遠慮，必有近憂。”《論語正義》引解：“慮之不遠，其憂即至，故曰近憂。”《荀子·大略》云：“先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而后慮者謂之困，困則禍不可御?！倍艘诉h慮歷為儒家所重。
躬自厚，而薄責于人
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責于人，則遠怨矣?！贝思词叭省庇谌恕Ｎ鳚h董仲舒作了發(fā)揮：“以仁治人，義治我，躬自厚而薄責于外，此之謂也?！保ā洞呵锓甭丁と柿x法》）《呂氏春秋·舉難》又曰：“故君子責人則以仁，自責則以義。責人以仁則易足，易足則得人，自責以義則難為非，難為非則行飾?！敝祆渥⒃唬骸柏熂旱煤?，故身益修；責人薄，故人易從，所以人不得而怨之?！保ā墩撜Z集注》）
君子求諸己，小人求諸人
孔子名言。《論語》凡四見，旨同而文小異?！秾W(xué)而》載：“子曰：‘不患人這不己知，患不知人也。’”意為不必擔心別人不知我，該擔心的是我不知人?！独锶省纷鳎骸安换寄褐鬄榭芍?。”上句意同，下句意為：該擔心我有什么可為人知道的?！稇梿枴纷鳎骸安换既酥患褐计洳荒芤?。”《衛(wèi)靈公》又作：“君子病無能焉，不病人之不已知也?！敝祆渥ⅲ嚎鬃印坝诖艘皇?，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣?！保ā墩撜Z集注》）王夫之注：“能奪我名而不能奪我志，能困我于境遇而不能困我于天人無愧之中，不患也。”（《四書訓(xùn)義》）
不以言舉人，不以人廢言
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：不以言舉人，不以人廢言。”包咸注：“有言者，不必有德，故不可以言舉人也。”王肅注：“不可以無德而廢善言?！币庵^不因某人之言中聽而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言?？鬃舆@種穩(wěn)重、全面的舉人之術(shù)、聽言之法為后世所重。
己所不欲，勿施于人
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！笨鬃哟思囱匀?。《衛(wèi)靈公》：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人?！贝擞盅运?。孔子常以“恕”釋“仁”。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。”也即子貢所說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！保ā豆遍L》）以后儒家都強調(diào)“己所不欲，勿施于人”以實施“仁政”。
小不忍則亂大謀
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀?！敝祆洹墩撜Z集注》：“小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是?！庇终f：“婦人之仁，不能忍于愛；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能亂大謀。”（《朱子語類》卷四五）近人楊樹達又分不忍有三義：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以義割恩”；“吝財不忍棄”（《論語疏證》）。
人能弘道，非道弘人
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”意為人能把道廓大，而不能用道來廓大人。王肅注：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人。”朱熹注：“人外無道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也?！保ā墩撜Z集注》）董仲舒天人對策中也引此句，言治亂廢興在于己。今人楊伯峻認為與愿意不合。
當仁不讓于師
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘當仁不讓于師?！薄爱斎省庇袃山猓阂粸槊媾R仁德；一為擔當實現(xiàn)仁道之重任。朱熹注：“當仁，以仁為己任也。雖師亦無所遜，言當勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭也，何遜之有？”（《論語集注》）“師”字一般訓(xùn)解為“師長”。近人錢穆訓(xùn)為“眾人”。
道不同，不相為謀
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘道不同，不相為謀’”。《史記·伯夷傳》引此言曰：“道不同不相為謀，亦各從其志也?！薄独锨f申韓傳》曰：“世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子，道不同不相為謀，豈謂是耶？”近人錢穆之釋有兩說，一為“君子亦有意見行跡之不同，然同于道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難于相謀矣?！币粸椤暗乐感g(shù)業(yè)，如射與御，各精其重，不相為謀也。”（《論語新解》）
知之為知之，不知為不知
孔子名言。語出《論語·為政》：“子曰：‘由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。’”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫之告之?！保ā墩撜Z集注》）《荀子·子道》所記可為佐證：子路盛服見孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣?！庇终f：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知，內(nèi)不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也?！?/p>
匹夫不可奪志也
孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：‘三軍要奪帥也，匹夫不可奪志也?！笨装矅ⅲ骸叭婋m眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也?！敝祆湟钍显唬骸叭娭略谌?，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂志矣?！保ā墩撜Z集注》）《禮心·緇衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名’?！?/p>
道聽而途說，德之棄也
孔子名言。語出《論語·陽貨》：“子曰：‘道聽而途說，德之棄也。’”皇侃疏：“記問之學(xué)，不足以為人師。師人必當溫故而知新，研精久習(xí)，然后乃可為人傳說耳。若聽之道路，道路乃即為人傳說，必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也。”近人錢穆說：“道聽，聽之易，途說，說之易。入子耳，即出于口，縱聞善言，亦不為己有，其德終無可成。”（《論語新解》）《荀子·大略》：“君子疑則不言，未問則不言，道遠日益矣。”與孔子反對道聽途說之義相近。
素材積累作文4
一、結(jié)合教材，激發(fā)習(xí)作興趣，落實三維目標。
對于剛進入三年級的學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的寫作興趣是很重要的。我根據(jù)三年級的學(xué)段目標，結(jié)合教材的特點，首先把激發(fā)學(xué)生的寫作興趣放在第一位。教材中的習(xí)作在編排上努力為學(xué)生自由習(xí)作提供方便，不規(guī)定習(xí)作的題目，一般都提出一個內(nèi)容的范圍，使絕大多數(shù)學(xué)生都有可以寫的內(nèi)容。題目由學(xué)生自己擬定，學(xué)生可以把想寫的寫下來，存題目也行，設(shè)題目也行。這個寬泛的條件不再使學(xué)生感到寫作的壓力，學(xué)生想寫什么就寫什么，想怎樣寫就怎樣寫。另外，我在教學(xué)中運用多種評價方式，激發(fā)學(xué)生的習(xí)作興趣。如讓學(xué)生讀自己的習(xí)作，請同學(xué)們評價；建立寫作園地，自我欣賞、自我評價；教師口頭，書面評價等形式讓學(xué)生感受習(xí)作的快樂。其次，我以賞識的眼光看待能表達真情實感，有創(chuàng)意的習(xí)作并及時給予肯定，把三維目標落實在習(xí)作當中。
二、體驗生活，寫事實。
學(xué)生的寫作都需要占有真實，豐富的材料。以往作文題目離學(xué)生的生活實際較遠，學(xué)生平時沒有寫作材料的積累，到了寫的時候感到無話可說，無從下筆，更談不上真實情感。許多小學(xué)生一提起寫作文就感到頭疼，要么覺得沒什么可寫，要么心中有話說不出來。其實，最主要的原因就是缺乏生活的積累，導(dǎo)致動筆時無米下鍋。針對這一普遍現(xiàn)象，我結(jié)合教材對習(xí)作的要求，讓那些學(xué)生留心觀察周圍事物，并在評價學(xué)生的習(xí)作時，既關(guān)注結(jié)果，更關(guān)注學(xué)生寫作材料的積累過程，用積極的評價，引導(dǎo)和促進學(xué)生通過觀察、調(diào)查、訪談、閱讀、思考等多種途徑，運用各種方法搜集生活中的材料。例如，我讓學(xué)生寫熟悉的小動物，我沒有給學(xué)生劃定范圍，更沒有念什么范文，而是讓他們用眼睛去觀察，把觀察到的寫下來。有一個同學(xué)寫我喜歡的小花貓，她不僅寫出了小花貓的外形以及習(xí)性等，還寫出了與小花貓之間的感情。她寫到，我每天放學(xué)回家小花貓都會跑到我的面前用它的頭蹭我的腿，是在歡迎我回來，讓我抱抱它，還不斷地用它的頭拱我的臉，伸出脖子，這是讓我給它抓癢癢，一邊和它說話，它好像能聽懂似的，等抓完癢癢，它就安靜地回它的窩里趴著去了。我把這篇作文讀給大家聽,當讀到小花貓白天睡覺夜晚出來時,,我隨機問學(xué)生這是為什么?他們答不出來了。這時，我沒有馬上告訴他們原因，而是讓他們回去做個小調(diào)查或者查資料，過了幾天，同學(xué)們把調(diào)查到的告訴了我，我隨機引導(dǎo)學(xué)生要注意觀察寫事實。這就是要求每位學(xué)生平時多注意觀察、積累大量的生活素材，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力。使學(xué)生對寫作產(chǎn)生了興趣，樂于把自己親眼看到的事寫下來，加強了寫作與生活的聯(lián)系。
三、要養(yǎng)成良好的寫作習(xí)慣。
1、天天動筆，多少寫一點的習(xí)慣。不少獲獎學(xué)生說他們的作文獲獎，歸功于堅持寫日記，時間多則多寫，時間緊則少寫，哪怕少到幾十個字，也從不間斷。這的確是經(jīng)驗之談。俗話說拳不離手，曲不離口，天天動筆，既能使筆頭子練得更靈巧，還能積累許多作文素材。
2、通篇構(gòu)思，寫作文提綱的習(xí)慣。寫文章切忌寫了上段還不知道下段寫什么，一定要通篇構(gòu)思，并且用提綱的形式把構(gòu)思的作文框架固定下來。長期從事寫作的人動筆前也是有提綱，甚至有人把提綱藏在肚子里，名曰腹稿罷了。
3、認真修改的習(xí)慣。古訓(xùn)云，文章不厭百回改，這是寫好文章的金玉良言，如是沒有這個習(xí)慣，要寫出好文章幾乎是不可能的。
4、保持文面整潔，書寫力求規(guī)范的習(xí)慣。文面整潔和書寫規(guī)范就是作文的儀表，自然是非講究不可的。
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