下面是范文網小編整理的素材積累作文4篇 小學生作文積累素材，供大家賞析。
素材積累作文1
【素材解讀】
英雄出自平凡，壯舉來自瞬間。肖卿?？吹氖遣。鹊氖切?開的是藥，給的是情。雖是垂暮之年，他仍是人間不老的松，其身上所體現(xiàn)出來的可貴品質，是一種古已有之而今也沒有失傳的大愛之舉，是一種足以感動中國、值得所有人學習的高尚情操。
【適用話題】
高尚、仁者、醫(yī)者仁心、心中有愛、平凡與偉大、美麗的心靈
素材積累作文2
作文素材積累：孔子
人而無信不知其可也
孔子名言。語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也?！编嵭ⅲ骸安恢烧?，言不可行也”?？装矅ⅲ骸把匀硕恍?，其余終無可”。朱熹說：“人面無真實誠心，則所言皆妄?！保ā吨熳诱Z類》）近人蔣伯潛區(qū)分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言?！保ā墩Z譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛(wèi)靈公》）是孔門的處世原則。
訥于言而敏于行
孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾?！敝祆湟x良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏?！薄墩撜Z》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有鄰
孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。’”
敏于事而慎于言
孔子名言。語出《論語·學而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。’”又《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也?！保ā墩撜Z集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹?！保ā吨熳诱Z類》）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。
聽其言而觀其行
孔子名言。語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行?！薄墩f苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行?！薄洞蟠鞫Y記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，于予邪改之?！币布创苏铝x。朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹于言而敏于行耳?！保ā墩撜Z集注》）
敬鬼神而遠之
孔子名言。語出《論語·雍也》：“樊遲問知，子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣’”。朱熹注：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《論語集注》）清劉寶楠則釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語正義》）?！抖Y記·表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉?！苯Y合上述孔子告樊遲語，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，并教樊遲從周道?？鬃釉诔姓J有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會活動中強調先人事，后鬼神（《論語·先進》：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態(tài)度相一致。
已欲立而立人，已欲達而達人
孔子名言。語出《論語·雍也》，孔子答子貢問仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已?！敝祆洹墩撜Z集注》：“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見天理之周流而無閑矣。”清阮元《研經室集》：“為之不厭，己立己達也；誨人不倦，立人達人也。立者，如‘三十而立’之立；達者，如‘在邦必達，在家必達’之達?！贝司洫q言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應使他人事事行得通。是以體現(xiàn)孔子所倡導的“恕”之道，亦即關于“仁”的實踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標準，即從積極意義上實踐“仁”其低標準則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實踐“仁”（見《論語·顏淵》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承認他人之價值，關心他人之生存與發(fā)展，從又一側面反映孔子思想的人道主義特征。
述而不作，信而好古
孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭’?！薄稘h書·儒林傳》：孔子“究觀古今之篇籍”敘《書》、稱《樂》、論《詩》、因魯《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《論語集注》：“孔子刪《詩》、《書》、定禮、樂、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創(chuàng)作，對古代文化既服膺又喜好。“不作”與“好古”，系孔子對終其一生之教學與學術研究生涯的概括，同時亦體現(xiàn)出其整理歷史文化遺產的原則及其對上古文化的基本態(tài)度。所謂“不作”，朱熹認為孔子“其事雖述，而功則倍于作矣”（同上）。然后世學者認為實際上孔子有述亦有作。
不義而富且貴，于我如浮云
孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富貴，于我如浮云’”。漢鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《論語集注》：“其視不義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動于其中也”。意謂：以不義手段占有的財富與官位，對于我如同天際的浮云。又見《論語》同篇：“子曰：‘富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好’”；《論語·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也’”?？鬃佑诖酥厣昶淇创颓笕「毁F的具體原則，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過眼煙云之不足取。同時亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態(tài)度與襟懷。
發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至
孔子名言。語出《論語·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰‘女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語注》：言此才，勉人于學也。南宋朱熹《論語集注》：“未得，則發(fā)憤而忘食；已得則樂之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數之不足。但自言其好學之篤耳”。近人康有為《論語注》：“忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此”。其句意謂：發(fā)奮用功連吃飯也不記得（學有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。此實乃夫子自道，自勉之辭?！抖Y記·表記》：“子曰：‘《詩》之好仁如此。鄉(xiāng)道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而后已’”。其一生好學不倦，倡導積極有為，對所創(chuàng)立學說的實現(xiàn)孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強不息，終老不疲與明達樂觀的人生態(tài)度。
文質彬彬，然后君子
孔子名言。語出《論語·雍也》：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子’?！卑醋至x，文，文采；質，質樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語集注》：“言學者當損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質有文。質者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中?！笨鬃哟搜浴拔摹?，指合乎禮的外在表現(xiàn)；“質”，指內在的仁德，只有具備“仁”的內在品格，同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。文與質的關系，亦即禮與仁的關系。于此一則體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質；當不偏不倚，執(zhí)兩用中，而做到過點且屬不易。“子曰：‘虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文；文質得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》）
君子坦蕩蕩，小人長戚戚
孔子名言。語出《論語·述而》?！墩f文》：“坦，安也?！笔幨?，廣遠之稱。戚戚，時時憂慮之稱。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心?；寿┦枰踉唬骸熬犹苟娜?，蕩然無私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長為悉府也?！背套釉唬骸熬友恚食Ｊ嫣?；小人役于物，故多憂戚?！保ㄒ姟墩撜Z集注》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂，與此義同。
歲寒然后知松柏之后凋
孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋謝；松柏，喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見節(jié)義，世亂識忠臣。”（《論語集注》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無以知松柏；事不難無以見君子無日不在是。”（《荀子·大略》）《莊子·讓王》引孔子言曰：“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內省而不窮于道，臨難而不失其德?！?/p>
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼
孔子名言?！墩撜Z·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄墩撜Z正義》引《申鑒·雜言下》注曰：“君子樂天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼?！庇帧墩撜Z·憲問》所記三者次序不同：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！笨鬃幼灾t其不具備知、仁、勇三者達德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也?！保ā稇梿枴罚?/p>
民無信不立
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“自古皆有死，民無信不立?！贝思纯鬃訉ψ迂晢栒?。民信之與足食足兵為孔子治邦強國之政。然可去兵去食，不可使民無信；民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也”。
百姓足，君孰與不足
孔門名言。語出《論語·顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑，用不足。如之何”時所言。也即是發(fā)揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想?？鬃诱J為，民富在于薄稅斂“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”（同上）。朱熹注為：“民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也?！保ā墩撜Z集注》）《荀子·富國》曰：“下貧則上貧，下富則上富?！薄肮拭髦鞅刂旔B(yǎng)其和，節(jié)其流、開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是則上下俱富，多無所藏之，是知國計之極也?！?/p>
君子成人之美
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！敝祆渥⒃唬骸俺烧?，誘掖獎勸以成其事也?！薄洞蟠鞫Y·曾子立事》：“君子己善，亦樂人之善也。己能，亦樂人之能也?！迸c孔子之意相近。
其身正，不令而行
孔子名言。語出《論語·子路》：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！比寮乙回炚J為：為上者，“躬率以正而遇民信也?！薄捌渖喜徽?，遇民不信也?！保ā稘h書·公孫弘傳》）“是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下?！保ā痘茨献印ぶ餍g》）
見小利則大事不成
孔子名言。語出《論語·子路》：“子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成?！敝祆洹都ⅰ罚骸耙娦≌咧疄槔?，則所就者小，而所失者大矣?！庇忠套友栽豢鬃由钪茏印白酉闹〕Ｔ诮 ?，故“以切己之事告之”（同上）?！墩撜Z正義》引荀子曰：“利謂便國益民也。為政者見有大利，必宜興行，但不可見小耳”?！洞蟠鞫Y記·四代》：“好見小利，妨于政?！?/p>
不在其位，不謀其政
孔子名言。語出《論語·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’?！薄稇梿枴芬嘤写苏Z。其旨“欲各專一于其職”（劉寶楠《論語正義》）。也是儒家一貫的處世態(tài)度。曾子曰：“君子思不出其位?！保ā墩撜Z·憲問》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此文相近。
人無遠慮，必有近憂
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：人無遠慮，必有近憂。”《論語正義》引解：“慮之不遠，其憂即至，故曰近憂?！薄盾髯印ご舐浴吩疲骸跋仁聭]事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而后慮者謂之困，困則禍不可御?！倍艘诉h慮歷為儒家所重。
躬自厚，而薄責于人
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責于人，則遠怨矣。”此即施“仁”于人。西漢董仲舒作了發(fā)揮：“以仁治人，義治我，躬自厚而薄責于外，此之謂也?！保ā洞呵锓甭丁と柿x法》）《呂氏春秋·舉難》又曰：“故君子責人則以仁，自責則以義。責人以仁則易足，易足則得人，自責以義則難為非，難為非則行飾。”朱熹注曰：“責己得厚，故身益修；責人薄，故人易從，所以人不得而怨之?！保ā墩撜Z集注》）
君子求諸己，小人求諸人
孔子名言。《論語》凡四見，旨同而文小異?！秾W而》載：“子曰：‘不患人這不己知，患不知人也?！币鉃椴槐負膭e人不知我，該擔心的是我不知人?！独锶省纷鳎骸安换寄褐?，求為可知也?！鄙暇湟馔?，下句意為：該擔心我有什么可為人知道的?！稇梿枴纷鳎骸安换既酥患褐计洳荒芤??！薄缎l(wèi)靈公》又作：“君子病無能焉，不病人之不已知也?！敝祆渥ⅲ嚎鬃印坝诖艘皇?，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣。”（《論語集注》）王夫之注：“能奪我名而不能奪我志，能困我于境遇而不能困我于天人無愧之中，不患也?！保ā端臅柫x》）
不以言舉人，不以人廢言
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：不以言舉人，不以人廢言?！卑套ⅲ骸坝醒哉?，不必有德，故不可以言舉人也?！蓖趺C注：“不可以無德而廢善言?！币庵^不因某人之言中聽而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言?？鬃舆@種穩(wěn)重、全面的舉人之術、聽言之法為后世所重。
己所不欲，勿施于人
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！笨鬃哟思囱匀??！缎l(wèi)靈公》：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人?！贝擞盅运 ？鬃映Ｒ浴八 贬尅叭省?。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也?！币布醋迂曀f：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！保ā豆遍L》）以后儒家都強調“己所不欲，勿施于人”以實施“仁政”。
小不忍則亂大謀
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀。”朱熹《論語集注》：“小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是?！庇终f：“婦人之仁，不能忍于愛；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能亂大謀?！保ā吨熳诱Z類》卷四五）近人楊樹達又分不忍有三義：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以義割恩”；“吝財不忍棄”（《論語疏證》）。
人能弘道，非道弘人
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人?！币鉃槿四馨训览?，而不能用道來廓大人。王肅注：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人?！敝祆渥ⅲ骸叭送鉄o道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也?！保ā墩撜Z集注》）董仲舒天人對策中也引此句，言治亂廢興在于己。今人楊伯峻認為與愿意不合。
當仁不讓于師
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘當仁不讓于師?！薄爱斎省庇袃山猓阂粸槊媾R仁德；一為擔當實現(xiàn)仁道之重任。朱熹注：“當仁，以仁為己任也。雖師亦無所遜，言當勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭也，何遜之有？”（《論語集注》）“師”字一般訓解為“師長”。近人錢穆訓為“眾人”。
道不同，不相為謀
孔子名言。語出《論語·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘道不同，不相為謀’”?！妒酚洝げ膫鳌芬搜栽唬骸暗啦煌幌酁橹\，亦各從其志也?！薄独锨f申韓傳》曰：“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子，道不同不相為謀，豈謂是耶？”近人錢穆之釋有兩說，一為“君子亦有意見行跡之不同，然同于道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難于相謀矣?！币粸椤暗乐感g業(yè)，如射與御，各精其重，不相為謀也?！保ā墩撜Z新解》）
知之為知之，不知為不知
孔子名言。語出《論語·為政》：“子曰：‘由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！薄笆侵病敝爸?，同智。朱熹注：“子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫之告之?！保ā墩撜Z集注》）《荀子·子道》所記可為佐證：子路盛服見孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣。”又說：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也?！?/p>
匹夫不可奪志也
孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：‘三軍要奪帥也，匹夫不可奪志也?！笨装矅ⅲ骸叭婋m眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也?！敝祆湟钍显唬骸叭娭略谌耍シ蛑驹诩?。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂志矣?！保ā墩撜Z集注》）《禮心·緇衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名’?！?/p>
道聽而途說，德之棄也
孔子名言。語出《論語·陽貨》：“子曰：‘道聽而途說，德之棄也?！被寿┦瑁骸坝泦栔畬W，不足以為人師。師人必當溫故而知新，研精久習，然后乃可為人傳說耳。若聽之道路，道路乃即為人傳說，必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也?！苯隋X穆說：“道聽，聽之易，途說，說之易。入子耳，即出于口，縱聞善言，亦不為己有，其德終無可成。”（《論語新解》）《荀子·大略》：“君子疑則不言，未問則不言，道遠日益矣。”與孔子反對道聽途說之義相近。
素材積累作文3
不過是過客
桃花開在了冰山上
心是塵封的琥珀
懸崖邊盛開的君子蘭
嘲笑我在人群中的孤單
一個人在熱鬧中行走
笑顏如花青春璀璨
寒意卻暗地里上漲
我不過是尋求一縷陽光
天空怎么就不能晴朗
怎么就讓我失了希望
作者斷橋的文集
家的感覺！
走親走親，越走越親。抱著這個觀點，幾個好姐妹相約每年元宵節(jié)前串完親戚后邀餐年飯，大家一起聚聚多聯(lián)絡下感情。
這不，從初六開始，這個酒店到那個酒店，大魚大肉，吃得人都有些翻胃！飯后唱歌的唱歌，打牌的打牌，熱鬧而又忙碌著年的味道！眼看快過十五，又得投入緊張的工作中了，可我家這餐年飯還沒開始呢！思來想去，決定做餐特別的年飯給朋友們清下腸胃！
一大早起來翻出老家親友送的筍干，曬豆角，農家粉絲等泡好，再到菜市場買了羊肉卷，配上不少青菜，金針菇，白蘿卜之類?；氐郊壹泳o動手三個火爐同時開動，肚片排骨墨魚湯要用砂鍋文火慢慢煲三四個小時才味道正；紅燒豬腳吧配料足，火候也得適當；雙味魚頭腌制時間與配色很重要-----當然還不能忘記最重要的是趁著空檔，拿出酒具精心調點好酒襯托氣氛不說還能養(yǎng)生補身體。十一點半，十二個菜就端上了桌，再配上自己做的腐乳與餃子，哇！居然色香味諸全！自己聞著都食欲大動了！
因為是在家里聚餐無所顧忌，笑聲祝福聲再配上電腦中歡快的音樂，氣氛是空前的熱烈。飯后，一個姐妹幫著洗碗收拾廚房，我則搬出最珍視的寶貝之一—茶具，再挑了比較大眾化的鐵觀音，把音樂調成古箏曲就煮起茶來。眾友邊品著茶，邊聊天說笑，慢慢聊到前年的得失，談到新的一年對生活的規(guī)劃，因為高興，平時不太敢多提的敏感家庭問題也拿出來一起討論，居然還解開了其中一個姐妹夫妻間多年的心結，真是收獲頗豐，喜不自勝！就這樣聊著聊著，一姐夫感慨：“好久沒感受到這種家的感覺了！以后我們還是要多象今天樣在家組織下這類家庭聚會才是?！边@個提議可是博得眾人一致的贊同！
現(xiàn)代生活節(jié)奏快、工作忙，也有不少人認為自己在家做飯辛苦、吃完還要收拾“殘局”太麻煩。而且我國一直以美食聞名，小吃攤和各種不同價位的餐廳都有各式各樣好吃的食物可供選擇。于是在家做飯的人越來越少，請客吃飯更是在酒店，住則是賓館，大多認為一這樣比較省事，二吧顯得隆重些。但我還是更習慣在家吃飯，雖然自己所做的飯菜也許不像高級餐廳那么精致，但總感覺嘗起來有家的味道。特別是一家人或朋友間聚在一起用餐時不經意間而營造出的那種親密而溫馨的交流氣氛總是帶給人一種自由自在，輕松而幸福的感覺！而作為一個女人稍微犧牲點睡眠時間，每天早晨起來給自己親愛的家人做個早餐，看著他們吃得香香甜甜的，那份開心的感覺會讓你擁有一天的好心情！周六周日花點心事變個花樣，做出一份色香味諸佳的菜肴，心里那小小的成就感絕不亞于工作中所取得的成績。而忙碌了一天回到家，脫掉殘害了你玉足一天的高跟鞋，卸下那白天堆砌起來高雅的形象，泡個熱水澡，換上舒適的睡衣，打開暖暖的燈光，讓輕音樂彌漫在你所在的空間，煮上壺好茶，懶洋洋地靠在寬大而柔軟的布沙發(fā)上，那份愜意與安逸的感覺會讓你感覺原來溫馨幸福的感覺并沒有那么難于企及！
素材積累作文4
高二升高三的同學即將面對高考，那如何來對待高三的語文學習呢？有的同學會說：“高三語文學習就是以復習、練習、考試為主?！逼鋵嵅蝗?，語文學習強調“積累”，高三的考前積累也是非常重要的 高中學習方法，往往對于語文高考、尤其是高考寫作起到潛移默化、事半功倍的良好效果。那么如何來積累呢？這里我就向大家提出幾條建議：
多閱讀一些文史哲類書籍
在高三的學習中仍然應該留出一部分時間來閱讀一些文史哲類的書籍。這樣既有助于放松自己的心情，又有助于語文能力的提高。例如：古文就可以閱讀《史記》、《古文觀止》、《歷代經典山水游記》等，每天一篇不僅是對文學底蘊的積累，而且提高了古文的理解能力，要知道很多的高考古文題就是出自這些書籍。也可以閱讀一些古典詩歌與現(xiàn)代詩歌如：李白、杜甫的詩篇、舒婷、海子的詩集等，以詩歌來加強自己語言的凝練性與寫作的想象力。更可以閱讀一些哲學類的書籍，加強自己對世界的理性思考。
多欣賞一些經典中外名曲
課余時間，調節(jié)心理不妨聽一聽經典名曲。從貝多芬到莫扎特，從《高山流水》到《二泉映月》，從西方到東方，從古典到現(xiàn)代，無疑是一種美的享受，更是一種文化的積累。今年的高考作文題就談到了現(xiàn)代文化對高中學生的影響，如果平時沒有任何積累、任何思考的話，如何來寫這篇作文呢？廣而言之，音樂、舞蹈、繪畫、戲劇、建筑、書法、篆刻等都是陶冶情操的藝術，能使自己在其中徜徉、快速升華，以便漸漸促使自己具有感悟人生、體會審美、闡發(fā)理念的本領！
多理解一些課內有名篇目
其實，我們很多學生往往不重視課內的作品，在高三的學習中把其扔在一邊。殊不知，對于課內的作品，尤其是經典的作品，再欣賞一下、回顧一下，是非常有利于語文學習的。因為這是對知識的反復記憶，對于積累來說便是更為深刻、對于運用來說更游刃有余。一些課本中作家精辟的語言、一些名人的有趣的例子，完全可以作為寫作的生動的材料，而不必辛苦的另尋他徑。
素材積累作文4篇 小學生作文積累素材相關文章：
★ 語文作文素材9篇
★ 高考作文素材5篇