下面是范文網(wǎng)小編整理的《萬歷十五年》讀書筆記12篇(萬歷15年的讀書筆記500字)，以供參閱。
《萬歷十五年》讀書筆記1
雖然還是不明白為什么命名為《萬歷十五年》，雖然還是不清楚什么是大歷史觀，但是呈現(xiàn)的是立體的歷史，立體的歷史人物和歷史事件，而不是非黑即白的歷史教材或者歷史電視劇。就比如戚繼光，民族英雄，但能在盤根錯節(jié)的政治中，穩(wěn)如泰山、步步高升，難道只靠軍事才能、愛國熱情可以做到的嗎？
以史為鏡，可以知興替。我不懂政治，也不懂歷史，但我從歷史中讀到歷史時代賦予歷史人的枷鎖，卻掩飾不了首先是作為人的.本性，萬歷作為皇帝，率土之濱，莫非王土，然走不出深宮囚籠；作為一個男人，喜歡誰都要被人管束，想給老婆送禮物都要打白條；作為一個人，吃喝拉撒、七情六欲都要被人指指點點。一個想要贏得身邊人、天下人的認(rèn)可，卻感覺力不從心、無人理解?；实垡彩紫仁莻€人，張居正、申時行、海瑞等等也首先是個人，然后才是歷史人物。看完《明朝那些事》，感覺王陽明活得最明白，過得隨心。
另外，看到了很多好玩的地方，火者、裸奔，比現(xiàn)代房車還房車的轎子……古人真會玩。
這本書可能以后再讀時會有更深的理解吧！
《萬歷十五年》讀書筆記2
之前覺得張居正、申時行的差異在于與文官集團(tuán)打交道的方式，現(xiàn)在覺得不太準(zhǔn)確，應(yīng)該是在皇帝這一政治個體與文官集團(tuán)的政治團(tuán)體之間的處事方式不同。
通過萬歷的叔祖正德皇帝的例子，我們可以看到，帝國的平穩(wěn)運行不僅在于文官之間的平衡、和諧，還要關(guān)照皇帝與制度（即文官集團(tuán)）之間的關(guān)系。正德皇帝跳脫的個性不允許他僅僅作為一個權(quán)力的象征配合制度運行，大學(xué)士在政治上的無能導(dǎo)致皇帝和文官集團(tuán)的對抗?fàn)顟B(tài)，以致政體的癱瘓。
而萬歷皇帝有著和正德相似的個性，他有大展身手復(fù)興帝國的愿望，而同時，這與文官們的期望往往相互背離。作為文官之首、皇帝的.顧問，大學(xué)士的處事手段就顯得極為重要。
張居正對皇帝和文官同時使用霹靂手段，以自己的影響力同時強行驅(qū)策兩方力量，結(jié)果是死后兩方共同進(jìn)行的反抗。而申時行則是另一個極端，同樣是不偏袒，他想在兩邊都做好人，讓兩方都覺得和自己是一伙的，這樣在解決問題時自己在雙方都有一定的說服力、影響力。
然而對于一般的問題，他可以“處心積慮不動聲色在幕后解決問題”，而且從黃河治理的例子中可以看到申時行處事心細(xì)如發(fā)以及這一方式在效率和人事穩(wěn)定上的優(yōu)越性。但是，一旦面臨立儲這樣關(guān)乎文官生存、皇帝基本權(quán)利的大事上，在兩方都想做好人的結(jié)果就是都做不成好人。
《萬歷十五年》讀書筆記3
洋洋灑灑近三十萬字的《萬歷十五年》今天終于讀完了。一部歷史書竟能讓我如饑似渴、手不釋卷地讀完，連我自己都感到些許詫異。一部書只寫了一年——萬歷十五年，寫了幾個人，寫了幾件事，場景不可謂不小，正如該書作者黃仁宇所言：在歷史上，萬歷十五年實為平平淡淡的一年。
凡聽人言，大師就是能把復(fù)雜問題簡單化的人。比起許多鴻篇大作，《萬歷十五年》實不能算是大作，但作者在看似平淡的一年中，卻濃縮了整個中國歷史的興衰成敗，以小見大，知微見著，將整個中國歷史映照在平淡而普通的一年，仿佛讀完這一年，頃刻間便能在讀者的腦海中建構(gòu)起清晰的歷史脈絡(luò)一般。在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化中以知一葉而知全秋的寫法，將整個中國歷史映耀腦海。同時黃仁宇先生的文學(xué)化寫法，使讀者絲毫感覺不到干巴枯燥、索然無味的歷史書，而是在品味小說，鑒賞詩詞般，一瀉千里地讀完。讀完后還感覺唇齒留香，余香滿頰。細(xì)細(xì)玩味著，淺淺嘗茗似的，在腦海中回味，咀嚼，消化。簡直就是在品嘗一道大廚精心制作的文化大餐。
當(dāng)我們品味這道美食時，我們不難發(fā)現(xiàn)作者的深刻洞察力。中國是一個有極強文化傳統(tǒng)的封建王朝，在秦統(tǒng)一中國，漢武帝的獨尊儒術(shù)，廢黜百家以來，在政治上奠定了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的統(tǒng)一，思想上的統(tǒng)一，精神上的統(tǒng)一引導(dǎo)中國的發(fā)展。眾所周知，先秦哲學(xué)是百家爭鳴的時代，可到了漢代卻獨尊儒術(shù)，這并不能歸咎于生物的隨機選擇，而是有其深刻的歷史背景。儒家強調(diào)仁、義、禮、智、信，這在以土地為基本生活資料的封建王朝是非常重要的。
錢穆先生曾說，中國的國家是國與家的結(jié)合，上至君主下至戶主，在自己的管理范圍內(nèi)是具有絕對權(quán)威的。這便是儒家所推崇的“仁”。家庭內(nèi)戶主具有權(quán)威是生理中產(chǎn)生的，而君臣關(guān)系則是一種社會關(guān)系，儒家的“仁”很好的調(diào)和了個中矛盾，使得家國一體。家是一國，國是一家。在《萬歷十五年》一書中，萬歷皇帝是具有絕對權(quán)威，自己可以隨心所欲，但在儒家思想的拘束下，張居正、申時行等代表的士官階層對皇權(quán)卻是一種無形的鉗制。這與西方的三權(quán)分力是不同的，三權(quán)分力講究平等，而一士官階層對皇權(quán)的鉗制則是不平等的。士官對皇權(quán)要盡忠、盡孝、盡義，是為了輔佐皇帝，而在道德上給予的拘束。這并不是法律意義上的，而士官對自己也是從良心上，道德上要求自己。這就造成了重禮輕法，重道德輕法律的封建文化氛圍了。每個文人都有自己的'一套道德準(zhǔn)則，有自己的良心，有自己的政治抱負(fù)。從這里看，張居正死后被諫，乃至于被鞭尸，也就不足為怪了。
在家國同構(gòu)的社會，講究尊上敬祖。尊上為忠，敬祖為孝。自古以來，忠孝占據(jù)著封建王朝的最高地位，也是最高的道德準(zhǔn)則。儒家常說：修身、齊家、治國、平天下。家中的禮可以用于治國，孝可以上升為忠。觀其《萬歷十五年》一書，張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄等等，哪個不是先強調(diào)家，再來治國的呢？
《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。張居正死后被吃，海瑞被吃，申時行被吃，戚繼光被吃……還有無數(shù)人都被這張沾滿鮮血，腥臭無比的大嘴吞下。正如魯迅先生所說：這是一個吃人的社會，這是一個吃人不吐骨頭的社會。
《萬歷十五年》讀書筆記4
一直以來，我就對中國歷史特別感興趣，尤其是中國古代史。通過文字記載，你可以深深地感受到古今的差距。但有一樣?xùn)|西是貫穿古今中外的，就是人的智慧。古代有令人驚嘆不已的各種手工藝，現(xiàn)代有嘆為觀止的高新技術(shù)，這都是人的智慧的結(jié)晶。而人的智慧也體現(xiàn)在治國理政上，尤其是帝王?！耙糟~為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”，這一句話就很明顯地道出了歷史的重要性。
《萬歷十五年》這本書是我在閱讀了當(dāng)年明月的《明朝那些事》，對明朝的歷史產(chǎn)生了很大的興趣，進(jìn)而閱讀了一點明朝的歷史著作。明代的皇帝，除了世人比較熟悉的朱元璋和朱棣以外，其他的了解的并不算多。對于明朝，總體的印象就是皇帝比較荒唐，宦官比較勢大?？戳诉@本書后，我對歷史人物形象有了很大的改觀。無論是哪一個歷史人物或歷史事件，除了官方定位，也有屬于自己的人生。他們并不是教科書上描寫的那么不堪，或那么完美，但他們也是有血有肉的人，是歷史巨輪下的拼搏者。
統(tǒng)觀萬歷十五年這本書，是采取傳記體鋪敘方式展開了對明朝萬歷年間的六位重要歷史人物故事的描述，全書共講述了六個人物——一個皇帝（萬歷）、兩任元輔大學(xué)士（張居正、申時行）、一個模范官僚（海瑞）、一個杰出孤獨的將領(lǐng)（戚繼光）、一個自相沖突的哲學(xué)家李贄。這些人物都個性鮮明，作者之所以以他們?yōu)楣适轮骶€，大概也是因為他們在明朝歷史中留下了濃墨重彩的一筆。然而，他們在歷史長河中又顯得是那么渺小，在時代面前他們都是蕓蕓眾生，自身的命運從一開始就被限定了發(fā)展軌道，他們試圖打破它，卻發(fā)現(xiàn)到頭來一場空，因為所有人都被時代裹挾著前行。
萬歷皇帝表面上看是那個時代的中心，是那段歷史的主宰者，因為他有高高在上的皇權(quán)，然而事實上，他是最可憐的人，他所處的'時代是文官集團(tuán)勢力龐大的時代，他所處的時代是思想受程朱理學(xué)深刻影響的時代，所以他有“人欲”則不達(dá)，一是受文官集團(tuán)勢力的牽制，二是受他內(nèi)心思想的羈絆。他從小所有的教育與文官集團(tuán)集體認(rèn)同的道德標(biāo)準(zhǔn)如出一轍，這些從始至終束縛著他。他試圖打破這個無形的牢籠，以至于在張居正死后要那般絕情的清算他，但最后這種種在后人看來竟像個孩子打翻瓶瓶罐罐撒撒氣而已，這種報復(fù)行為對于他自身獲得真正的自由沒有任何裨益。身為皇帝又怎樣，時代決定了他的命運。
張居正想要中興明朝，整頓稅收，大權(quán)獨攬時尚能推動少量地區(qū)執(zhí)行，卻觸動了文官集團(tuán)的利益。所以他一死，所有改革全部恢復(fù)原樣，自己也身敗名裂。
申時行吸取了張居正的教訓(xùn)，不再強力推動，改成和稀泥，努力在協(xié)調(diào)各方利益的情況下做好事情，卻只是小修小補，還被文官集團(tuán)罵道德不夠。
海瑞選擇相信德，過的一貧如洗。但受時代所限，他判案仍然是根據(jù)德，而非法律。同時他太扎眼，為整個文官集團(tuán)所不容。
戚繼光非?，F(xiàn)實，從小兵用的武器、戰(zhàn)術(shù)，到治軍方略，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，都按照實際情況來。該送禮送禮，該送美女送美女。即使這樣，在他的靠山張居正倒臺后，他也被迅速罷官。
李贄的悲劇，不在于最后的自殺，而在于他從來沒有圓融一體，自身思想前后矛盾。他希望能彌合文官集團(tuán)的私欲和道德，這幾乎不可能。
《萬歷十五年》里的每個人，就這樣在激蕩和反抗中走完了一聲，迎來最終的大失敗。最后，從作者的大歷史觀得出結(jié)論：1587年，即萬歷十五年，表面上無事可記，然而四海升平的表面之下，千年帝國崩潰的隱患早已埋下。書中所述的人物都是悲劇性結(jié)局（皇帝也不例外），故萬歷十五年的歷史，也是失敗的歷史！其著作主旨在書中末段提出：“當(dāng)一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及?！?/p>
《萬歷十五年》這本書可以說為我打開了一個全新的視野，從簡單的、看似毫不相干歷史事件多角度分析了整個明朝社會所遭遇的空前危機，引起人的深思。
《萬歷十五年》讀書筆記5
前兩周在書店歷史讀物的架子上翻到了《萬歷十五年》，忘了從什么時候知道的這本書，反正是在腦子里很熟悉的名字。大概因為前段時間剛讀完《明朝那些事兒》，對明朝歷史的興趣還比較高漲，趁著自己腦子里依稀對這段歷史還有一些印象，便想著趕快讀讀看。
認(rèn)真打開這本書之前，我看了一些讀后感，除了大部分傳統(tǒng)的讀后感(類似于書的總結(jié)和介紹)，還看到一篇完全不介紹大家讀《萬歷十五年》這本書的帖子，作者大概是從頭到尾都批判了黃先生的“大歷史觀”，更是以陳梧桐教授的評語做結(jié)尾：“(萬歷十五年)作為學(xué)術(shù)著作尚不夠格，作為大眾讀物傳播的是錯誤的明史知識，實在不值得肯定和熱捧?！?/p>
或許從明史研究者的專業(yè)角度來看，這本書存在很多不可取的地方，甚至是錯誤;也許，這是研究者之間對于同一問題或歷史事件的不同理解和看法?？傊腿缫磺€人就有一千個哈姆雷特，每個人都可以抒發(fā)自己的觀點和感悟，這本書不至于一無是處。
打開書本讀完萬歷皇帝這章后，從學(xué)者的角度，文中論述到歷史史實的部分，有出處、有根據(jù)，所有故事情節(jié)與《明朝那些事兒》里我所讀到的幾乎一樣，只不過是作者表達(dá)的方式不同，一個用寫小說的.方式，一個用文學(xué)創(chuàng)作的方式。
萬歷自小登基，從小接受極為嚴(yán)苛的教育、訓(xùn)練，學(xué)四書五經(jīng)、書法、歷史，沒有興趣一說，全是必學(xué)，而且一種學(xué)的好了，就要花更多的時間去研習(xí)另一種。幾乎沒有休息時間，要時刻做好預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)，因為有如師如父的張首輔時刻監(jiān)督著。
婚姻也是為了完任務(wù)，沒有愛情一說，皇后的選擇權(quán)幾乎不在自己手中，自己的寵妃也不能由著性子封賞，就連立誰為接班人也面對著重重掣肘。
皇帝，代表著無上的權(quán)利，可也處處充滿著高處不勝寒的凄涼，沒有人可以相信，哪怕是從小培養(yǎng)自己的如父一般的張首輔、生生母親、枕邊人、甚至是親生的兒子。有權(quán)利的地方，便有戰(zhàn)爭。這是更古不變的道理。
黃先生說：即使貴為天子，也不過是一種制度所需要的產(chǎn)物。
這話對，也不對。
天子，也不過是社會可以正常運行的其中一環(huán)，他有決策權(quán)、一票否決權(quán)，可諾大的朝廷，每一個官員都對他的決定提出附和、建議或反對，勢力之大有時是不受皇帝自己的意志為轉(zhuǎn)移的，所以，他是制度的產(chǎn)物?？墒?，他也不僅僅是制度的產(chǎn)物，還是歷史發(fā)展過程中必經(jīng)的一個階段，是歷史背景下的必然，和歷史發(fā)展的產(chǎn)物。
黃先生還說：皇后，只是一種制度的附件。
這話未免過于冰冷了?？v使與平常女人不同，也確實具有制度所帶來的悲涼屬性，但是這話也顯得片面了?；屎?，是夫妻的有機組成部分，是后宮的管理者，是皇子的母親，是父母的女兒，就算外面包裹著再大的冰冷物件，也改變不了溫暖的內(nèi)核。她是制度的產(chǎn)物，但不僅僅是制度的附件。
有些事情本就是歷史發(fā)展的必然，沒有特別的解讀，就算有，也決不僅僅是一個因素就可以解釋的了的。
《萬歷十五年》讀書筆記6
這是美籍華人學(xué)者黃仁宇寫的一本好書，1979年首先在美國出版，并多次重印。我是在閱讀了王小波的“不新的《萬歷十五年》”一文后，才上網(wǎng)購得此書閱讀的。在讀書中，通過書里提到的文章和人，再去找自己有興趣的書來讀，這種是我自稱為“順藤摸瓜”讀書法。由于這個讀書法，我最近重點購買了一些“讀書筆記”類的書籍來閱讀。
《萬歷十五年》是一本歷史學(xué)范疇的書。在我的讀書目錄里，應(yīng)該是文（文學(xué)）、史（歷史）、哲（哲學(xué)）三類為主。在閱讀一個人的著作前，最好先閱讀他的傳記或者簡介，這樣，才會對作者寫作的立場、背景、動因等有一個初步的了解，有利于自己對作品的理解。這個也是我自稱為“摸清背景”的第二個讀書法。由于這第二個讀書法，我也購買了比較多的人物傳記來閱讀。
通過讀書，我要建立起自己的讀書方法和閱讀書目體系。
再來談?wù)劇度f歷十五年》這本書吧。全書以萬歷十五年（公元1587年）為歷史時間的橫斷面，然后講述了與這個橫斷面有關(guān)的六個人物――一個皇帝（萬歷）、兩任元輔大學(xué)士（張居正、申時行）、一個模范官僚（海瑞）、一個杰出孤獨的.將領(lǐng)（戚繼光）、一個自相沖突的哲學(xué)家李贄。最后，從作者的大歷史觀得出結(jié)論：1587年，即萬歷十五年，表面上無事可記，然而四海升平的表面之下，千年帝國崩潰的隱患早已埋下，所以，書中所述的人物都是悲劇性結(jié)局（皇帝也不例外），故萬歷十五年的歷史，也是失敗的歷史！
讀了這本書后，引發(fā)了我的另一個思考，就是我們現(xiàn)在一再提的“實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”，究竟我們民族歷史那個階段、那種機制值得我們驕傲，更值得我們在當(dāng)今列強環(huán)伺的國際形勢下提出“復(fù)興”的口號？如果說中國的漢唐盛世值得我們后人“復(fù)興”，那么，萬歷十五年的悲劇，不是由漢唐而來的嗎？
希望通過閱讀更多的歷史書籍和做歷史的思考，能對以上問題做出解答。
《萬歷十五年》讀書筆記7
看完了《大明王朝1566》，才來翻閱此書。也對明史略有一些興趣，之前也有對本書的耳聞，更多是與明亡有關(guān)的細(xì)節(jié)，似乎很多觀點認(rèn)為在1587年發(fā)生的種種細(xì)節(jié)，預(yù)示著這個朝代即將結(jié)束的危象，斷斷續(xù)續(xù)的淺讀，大而深刻的.理解談不上，一閱一思，這期間也看完了紙質(zhì)版的《中國歷代政治得失》，提到了歷史意見和時代意見兩個概念可以放在這本書來討論一下，對應(yīng)來說，若是拿時代意見來否定歷史意見，也是有失偏頗，歷史的細(xì)節(jié)總能代表著歷史深處的憂慮，我們站在前人的肩膀上，學(xué)習(xí)著前人總結(jié)的經(jīng)驗，當(dāng)然也會出現(xiàn)相似的問題，這是一個輪回更替的過程。
滅亡更替的爆發(fā)點，也許從立國之初就埋下弊端的種子，積重難返，命將休矣。以如今眼光來評也是制度問題，不同皇帝執(zhí)政，面臨處理的問題不同，怎樣采取措施？如何改革？如何保證政策的連續(xù)性？究其根本還是封建制度皇權(quán)獨大難以保證最優(yōu)政策。
《萬歷十五年》讀書筆記8
1587年萬歷十五年，這是平平淡淡的一年，然而正是在平淡無奇的日常生活背后，導(dǎo)致一個不平凡帝國的滅亡，仿佛是一般的人，對周遭無感，對未來也茫然；嗅覺靈敏的人，會覺得有什么不妥，但又談不上哪里不對。實際上已經(jīng)可以預(yù)見到冰山一角，然后感覺到底下有一個巨大的冰山。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯，政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化，無論哪個角度、方方面面的停滯，都可以一葉知秋。猶如南美蝴蝶的翅膀微微煽動，就可以在非洲大陸引起一場風(fēng)暴。
1587年萬歷十五年，無論是文人高官張居正、申時行；還是武將戚繼光和官員海瑞；或者是思想家李贄；甚至是萬歷皇帝本人；都無一幸免成為歷史的悲劇，無一幸免的悲涼而終，好像飄落的秋葉肅靜，然后消失于茫茫的歷史長河。
先說說單個個體，海瑞，我們的印象和教育形象里，他是一個清官，典型代表形象是《海瑞罷官》。十幾年前去了淳安縣的千島湖，特意去瞻仰了一下海瑞當(dāng)時的府邸，當(dāng)時感覺連風(fēng)都是清涼的。然而，歷史給出的評價竟然是—古怪的模范官僚。可見一個人，置身于什么樣的環(huán)境和歷史背景，是如此不同的解釋。而當(dāng)局和后人給予的評價也是各有千秋，褒貶不一。
戚繼光—勇猛將領(lǐng)。南肅倭寇、北驅(qū)韃靼，留下赫赫戰(zhàn)績。迷信與科學(xué)相結(jié)合，改良軍事設(shè)備和鉆研戰(zhàn)術(shù)，然而也會送禮獻(xiàn)寶、養(yǎng)妾生兒養(yǎng)老、最終被文官拖累而不得善終。全書中，作者對于戚繼光的描繪是唯一花了重彩的，不但描繪了戚家軍的篩選原則，訓(xùn)練要素，以及作戰(zhàn)技巧，還從觀察氣象、記錄天氣季節(jié)變化等等，以及兵器的研究和應(yīng)用實操…。不可否認(rèn)，戚繼光不管是在那時還是當(dāng)代，都屬聰明上進(jìn)、睿智勇猛的將領(lǐng)。
首輔張居正，他是一個優(yōu)秀的政治家、改革家。人前維護(hù)的過于完美的形象，有才華和道德準(zhǔn)則，然而，玩弄權(quán)術(shù)、貪污受賄、沉迷美色，這種人前人后的鮮明對比，導(dǎo)致了生前的繁華和死后的崩塌，讓人內(nèi)心十分復(fù)雜。
不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸。
首輔申時行，雖然中庸、協(xié)調(diào)眾官，深得萬歷皇帝的信任，是因為前任首輔張居正太跋扈，弄的“官不聊生”而申時行審時度勢，才得以安生，但也落得個遭彈劾和辭官歸田的結(jié)局。
思想家–李贄，思想特立獨行，然而所屬的生活時代政治凝固，朱熹的理學(xué)和王陽明的心學(xué)派紛爭，李贄的自相沖突實質(zhì)上就是理學(xué)和心學(xué)的矛盾。這樣的一個矛盾體，導(dǎo)致了最后的在監(jiān)獄里自殺結(jié)局。
最后一個是我們的萬歷皇帝。從小接受嚴(yán)格儒家教育，熟讀經(jīng)史，敬重天道，孝仿祖法。后來發(fā)現(xiàn)了對自己嚴(yán)格說教，自己十分敬重的首輔張居正的虛偽面，發(fā)現(xiàn)了人性的偽劣，以及對整個道德體系無能為力的局面，開始了他的消極怠工，從而導(dǎo)致了整個決策機構(gòu)的缺失和散漫。萬歷皇帝可以說是代表一個體系的文化和價值觀。雖然他有變革的激情和情懷，但是在如此的體系下，他也只能用悲觀和無為來做無謂的.抵抗。
當(dāng)一個人口眾多的國家，個人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及?！度f歷十五年》
單個個體的悲劇，匯集成立歷史時代的悲劇。以道德為綱繩，引導(dǎo)一個執(zhí)政黨去實施政法，最高旨意是禮法，任何人逾越不過。就不得不一步步走向滅亡了。
這本書語言平實，沒有華麗的辭藻和生動的描繪，邏輯和蘊涵的寓意卻不似語言那么簡單，它不是精美的點心蛋糕，它是相當(dāng)于咀嚼蕎麥面包，原汁原味無添加，個中滋味得自己體會。誠然，道德是基礎(chǔ)和根源但不是萬能，更不是法律。一切問題首先需從法律的層面去考慮，再延伸到道德層面。所以，當(dāng)一個人口眾多的國家，個人行動全憑儒家簡單粗淺的又無法固定量化的原則限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性和實用性，則其發(fā)展程度必定受到限制，即便是宗旨善良，也不能補救技術(shù)之不及。
延伸思考：大家都一致認(rèn)為的潮汕人是東方猶太人，有著積極勤勞的本質(zhì)，好客豪爽講信用。但是，有一句話叫做“出生入死”，被偏解成了出門才會生，而回籍則會死。也就是得背井離鄉(xiāng)在外打拼，也的確見識過老一輩的前輩們都是精英，兢兢業(yè)業(yè)，成就一番事業(yè)，在家鄉(xiāng)的卻是安逸悠閑喝著功夫茶過著美滋滋的小日子。了解潮汕的人一定會知道，這是一個講究人情禮節(jié)的群體，有一定的道德水準(zhǔn)和風(fēng)俗習(xí)慣，來作為生活以及處事的綱本，而在外的潮汕人，融入的是一個以法律為依據(jù)的環(huán)境，先有法律再講人情，而不是用人情來道德綁架法律標(biāo)準(zhǔn)。所以，這就不難明白為什么離開家鄉(xiāng)出外的人會比較成功的道理。
《萬歷十五年》讀書筆記9
萬歷皇帝，明神宗朱翊鈞，在位48年，年號萬歷。
這不是一本類似《明朝那些事兒》歷史調(diào)侃小說，而是一本明史研究專著，作者以敏銳的眼光選取了1587年，即萬歷十五年，圍繞發(fā)生在這一年以及聯(lián)系前后幾年的事兒，觀察著明朝的走向。
書中介紹的張居正，申時行，海瑞，戚繼光，李贄，都是曾經(jīng)有過片面印象的歷史人物，當(dāng)然，也包括萬歷皇帝。讀罷此書，明朝人物的形象從書本中只言片語的介紹充實成一個個鮮活的立體形象。萬歷十五年，看似歌舞升平，其實，平靜水面下已經(jīng)暗流涌動，這一年發(fā)生的小事，將在日后掀起巨大的波瀾。
書中最吸引我的是張居正一章，曾經(jīng)路過張居正故居，那時還不知道張居正是誰，看完才明白，張居正輔佐幼年的萬歷，鞠躬盡瘁，死后因為一些小事被抄家，政治真是一個好玩的東西。明朝朱元璋借胡惟庸案廢掉了宰相一職，所以皇權(quán)打到了頂峰，但是沒有宰相，政務(wù)纏身的`皇帝就疲憊不堪，所以有人查閱史料證明了朱元璋當(dāng)時有多么兢兢業(yè)業(yè)，皇帝是一個沒薪水，不升職的工作，朱元璋干的不亦樂乎，但是他的后代就未必了，明朝是出奇葩皇帝最多的一個朝代，木匠，和尚，畫畫，反正就沒幾個喜歡上朝的，等到勤勉執(zhí)政的崇禎皇帝即位，明朝已經(jīng)行將就木了。
還有戚繼光，影視劇中的明朝無非兩件事兒，要么東廠西廠錦衣衛(wèi)，要么福建浙江倭寇亂。戚繼光一直被認(rèn)為是一個民族英雄，事實上他的確是，但是戚繼光只是守土，并沒有建功立業(yè)，倭寇漸漸平息之后，便被調(diào)往京薊，拱衛(wèi)京師了。
讀明朝的政治會覺得很有趣，中央雖然集權(quán)，但是在管理上，好像沒有出現(xiàn)一個統(tǒng)一的征兵募糧之類的機構(gòu)，沉浸在自給自足的傳統(tǒng)社會中，資源協(xié)調(diào)交由下層地縣自己組織，明朝的執(zhí)政是以傳統(tǒng)儒家觀念，用道德約束將整個國民塑造成簡單的個體，尊老愛幼，明禮誠信，所以從這方面去看，做一個明朝的子民還是挺好的，當(dāng)然，是指1644年之前的明朝。
《萬歷十五年》讀書筆記10
讀史使人明智，初讀《萬歷十五年》，心中總是憤慨萬千，直至讀完才明白一些其中內(nèi)容，說懂只能是貽笑大方，如下只能稱為一些個人心得。
“公元1587年，在中國為明萬歷十五年，論干支則為丁亥，屬豬。當(dāng)日四海升平，全年并無大事可敘，縱是氣候有點反常，夏季北京缺雨，五六月間時疫流行，旱情延及山東，南直隸卻又因降雨過多而患水，入秋之后山西又有地震，但這種小災(zāi)小患，以我國幅員之大，似乎年年在所不免。只要小事未曾釀成大災(zāi)，也就無關(guān)宏旨?？傊?，在歷史上，萬歷十五年實為平平淡淡的一年”，從萬歷皇帝、申時行、張居正，再到萬歷皇帝、戚繼光、海瑞到最后的李贄，這一段幾乎在每章都有寫到。本書以六個歷史人物的失敗來起筆，然后以萬歷十五年為切入點，來映照整個明朝的命運。帝國的.滅亡在這一些已經(jīng)注定好了結(jié)局，失去了最后扭轉(zhuǎn)乾坤的最后機會。
此時，帝國經(jīng)歷了200多年的統(tǒng)治，文官集團(tuán)已經(jīng)達(dá)到了統(tǒng)治的巔峰，制度已經(jīng)僵化，朝廷的管理已經(jīng)失去了控制，而作為帝國的主宰萬歷皇帝也成為朝廷所需的一個吉祥物，以致帝國在缺少早朝的25年都能順利運轉(zhuǎn)下去。這一年萬歷皇帝即位已經(jīng)15年，從9歲孩童，到如今正值盛年，終于有了清晰地感受，無能為力。這一年，張居正逝世已有5年，在這一個不需要丞相的時代，其人也是無可奈何。這一年申時行任首甫已有五年，依然用自己的“陰陽”之法來維持整個朝政的平衡。這一年萬歷皇帝才值24歲就已經(jīng)成為了活著的祖宗。這一年一代清官海瑞溘然離世，堅守一生，卻始終游離世界之外。這一年，一代名將戚繼光也走了，文武雙全，卻也逃不過這時代的軌跡。
《萬歷十五年》讀書筆記11
今天《萬歷十五年》進(jìn)入了第三章——世間已無張居正，張居正可謂是大明王朝最后一根頂梁柱了，這根頂梁柱一倒，明帝國頓時失去重心，一步步滑入深淵。申時行雖然老成持重，但他所苦心經(jīng)營的，終究只是表面的平和，是一抹夕陽紅，是無法把脫軌的帝國拉回來的。而這樣的一個表現(xiàn)，就是萬歷皇帝向他的臣民做消極怠工，這在歷史上是空前絕后的，我一看到我也有種摸不到頭腦的感覺。在我們平常的印象中，君臣關(guān)系要么是琴瑟和鳴（原意指夫妻，這里我覺得君為夫，臣為妻也并非不可不是么）如唐太宗一朝；要么是君主絕對專制，臣子只是一群附庸如隋煬帝一朝；要么就是臣下亂政，君主形同虛設(shè)如漢昭帝一朝的霍光。再者說，君主消極怠工的也不少，可是消極怠工是為了對抗臣民就很稀奇了，至于萬歷為何會如此，書中也做了解釋。萬歷之所以如此，乃是出于一種報復(fù)，報復(fù)文官們不支持他廢長立幼。前文已述，萬歷的寵妃是鄭氏，因此他想讓鄭氏的孩子做太子，可惜鄭氏的孩子并非嫡長子，這就是私人情感和禮制的沖突了，而在明代，禮儀道德甚至可以凌駕于法律，因此那些飽受禮儀道德熏陶的文官自然不可能同意這樣違背祖制的想法。不過話又說回來，萬歷單純憑借個人情感來決定立儲這樣的大事，自是不合理，可難道所謂的嫡長子繼承制就很合理么？我們都知道科舉制的'意義就是打破了門第和出身對于有才之士的限制，然而選拔官員如此開明，怎么到了立儲就如此草率呢？這不是自相矛盾嗎？我并不認(rèn)為這可以以一句“這是祖制”來解釋，九品中正制也是祖制，為什么就能改呢？
說到底我認(rèn)為這還是那些臣子的人性的弱點，科舉取士可以幫助他們飛黃騰達(dá)，可一旦他們踏入仕途，改變了自己的身份，就又開始滿口禮制，也就是前文所說的“雙重性格”，實在是可笑至極。
言歸正傳，萬歷經(jīng)過了這么多事情，已經(jīng)是一個“老油條”了，他不反駁，不屈服，只是這樣冷處理，倒也扛了一段時間。不過眾口鑠金，迫于強大的輿論壓力，萬歷還是沒能撐住，立了皇長子朱常洛為太子，這下好了，皇帝徹底死心，不僅是廢長立幼的心已死，連工作的心也一并[]化為灰燼，就這樣，大明王朝在這樣的“無人駕駛”狀態(tài)下駛過了二十年。御宇48年后，萬歷駕崩。不過人雖然不在了，事情還未了結(jié)，文官內(nèi)部早已沒有了反對萬歷廢長立幼時的同心協(xié)力，而是分裂成了諸多派別，經(jīng)過了萬歷一朝，文官內(nèi)部的裂痕已無法彌合。
萬歷不是一個好皇帝，他的所作所為都不利于他對于文官們的統(tǒng)治。管理下屬，無非就是從物質(zhì)和精神兩個方面下功夫，可萬歷呢？真正詮釋了什么叫反其道而行之。在他執(zhí)政后期，由于怠于政事，因此對于官員的物質(zhì)獎勵也就擱下了，又由于萬歷向來對于各種禮儀毫無興趣，因此精神獎勵也就不復(fù)存在，那既然沒有激勵，哪個官員會有動力繼續(xù)效忠呢？
至此，這個王朝已經(jīng)走到了崩潰的邊緣，就像一輛車已經(jīng)失去了動力，只是憑借慣性在向前挪動。這個惡果的種子，要在幾十年前就已經(jīng)種下了。
《萬歷十五年》讀書筆記12
《萬歷十五年》是由美籍華人學(xué)者黃仁宇寫的一本好書，自1979年首次在美國出版后廣受好評。近日，通過拜讀此書，深受啟發(fā)。
黃仁宇先生選取了1587年前后發(fā)生的幾件小事，簡單扼要的提出了“大歷史觀”。這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，但實質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機緣。其間關(guān)系因果，恰為歷史的重點。
全書共講述了六個人物——一個皇帝（萬歷）、兩任元輔大學(xué)士（張居正、申時行）、一個模范官僚（海瑞）、一個杰出孤獨的將領(lǐng)（戚繼光）、一個自相沖突的哲學(xué)家李贄。最后，從作者的大歷史觀得出結(jié)論：1587年，即萬歷十五年，表面上無事可記，然而四海升平的表面之下，千年帝國崩潰的隱患早已埋下。書中所述的人物都是悲劇性結(jié)局（皇帝也不例外），故萬歷十五年的歷史，也是失敗的歷史！其著作主旨在書中末段提出：“當(dāng)一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術(shù)之不及?！?/p>
萬歷年間，大明王朝歌舞升平，一切看起來欣欣向榮，然而，一切卻顯得十分無序，各種潛規(guī)則盛行。張居正的改革被完全廢止，本人在死后也遭受株連，整個文官集團(tuán)出于自身考慮完全不顧國家、人民，綁架整個社會意志謀取集團(tuán)利益，連戚繼光這樣的武將也為了自保而不得不接受潛規(guī)則?？梢哉f，大明帝國精英群體身處在這種固若金湯的傳統(tǒng)和潛規(guī)則之中，或如履薄冰，或飛蛾撲火，或大聲疾呼，但無一幸免，全都敗下陣來。其實，幾千年的中國歷史，何嘗不是這樣！清朝末期的中興之臣，曾國藩、李鴻章、張之洞們，雖聰慧過人，縱橫捭闔，卻也逃脫不了一樣的失敗命運。
歷史也向今天的我們發(fā)出了一樣的拷問：如何破除根深蒂固的潛規(guī)則？如何讓身處其中的`人不疲于應(yīng)付？如何保證社會的良性發(fā)展？我的思考是，加強制度化建設(shè)，減少人為干預(yù)，才能最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興！
推動制度的制定和落實，其實質(zhì)就是保證整個社會的公平正義！通過科學(xué)完善的制度，不僅能夠破除各種潛規(guī)則，讓政府的權(quán)利在陽光下運行，同時，也可以讓政府在落實政策時，更有底氣和自信。讀后感·我認(rèn)為，更深遠(yuǎn)的意義在于，一旦形成思維的習(xí)慣化，這種公平和透明可以大大提高整個社會的運行效率，進(jìn)而推動社會的文明和發(fā)展。
但是另外一方面，任何事物的發(fā)展都不可能是一蹴而就的。書中張居正的改革就是最鮮明的例子。無論是改革，亦或是制度的制定和落實，都必須蹄疾步穩(wěn)。在此過程中，遭受反復(fù)，遭到攻擊，遭遇詰難，都是意料之中的事情，但只要堅定信心，一定可以走出《萬歷十五年》中的怪圈，走出一條康莊大道！
《萬歷十五年》這本書可以說為我打開了一個全新的視野，從簡單的、看似毫不相干歷史事件多角度分析了整個明朝社會所遭遇的空前危機，引起人的深思。所以，必須要感謝黃仁宇先生的深刻洞察力和優(yōu)秀的人文素養(yǎng)，為我們今天如何全面推動中華民族偉大復(fù)興提供了很好的視角。
綠窗明月在，青史古人空。歷史是一條時間的大河，擁有五千年歷史的中華文明為我們提供了許多銅鏡，我們?nèi)绾蝸斫ㄔO(shè)我們的國家，確立制度的思想、樹立規(guī)則觀念，擺脫人為干擾是我們社會的基礎(chǔ)，千里之行始于足下，制度理念貫穿于心中將帶我們遠(yuǎn)行。
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